Имя, число, миф: философско-антропологический аспект
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
ю электронного чипа, который был бы вживлен непосредственно в тело человека и, таким образом, позволял бы осуществлять тотальный всемирный контроль над людьми.
Таким образом, номинализм, представленный в программировании, полагает имя как уникальный идентификатор. Номинализм выдвигает программу языковой или терминологической экономии, эргономики имени. Использования имени в программе служит своего рода сокращающим приёмом для формулировки вполне осмысленных утверждений об объектах, особенно в тех случаях, когда этих объектов бесконечно много. Номинативный подход целиком направлен на объективность. Номинализм ставит проблемы о понятии имени, о функции имени, но не признаёт в имени наличие самой реальности, а из такого отношения к самому имени невозможна философия имени. Для логиков, в частности, как это было отмечено, имя выступает не более чем первичный знак, лишь потенциально содержа смысл.
Номинализм в различных формах своего проявления критикуется Гуссерлем, на учение которого опирался Лосев в своей философии имени. Феномен имени исключает признание наличия имени вне сознания. Согласно феноменологическому подходу было сформулировано Гуссерлем учение об интенциональности, как о центральном свойстве нашего сознания быть направленным на объект. Имя есть не что иное, как направление, содержащее момент замысла. Для настоящего исследования приоритетным является рассмотрение момента живой встречи воспринимаемого и воспринимающего в имени. Важным представляется то, что имя произносят, это есть звук голоса человеческого. Поэтому важным для рассмотрения являются аспекты, отражающие живое взаимодействие слова, имени и реальности. Такие аспекты рассматриваются в онтологическом реализме.
1.3 Философия имени
В ХХ веке философия имени в русле реализма связана прежде всего с именами представителей русской религиозной философии о. П.А. Флоренского, о. С.Н. Булгакова и А.Ф. Лосева (все трое имеют в своем активе работу под названием Философия имени). Загадочность процедуры именования - основной вопрос, который русской традицией решается в онтологическом ключе. Помимо русских мыслителей, развивающих онтологический аспект имени, нельзя не упомянуть Мартина Хайдеггера.
Формирование реалистической философии имени проходило под знаком осмысления богословской полемики о природе Имени Божия, его действенности и смысле его почитания, развернувшейся между сторонниками реализма в понимании имени - имяславцами, веровавшими, что в Имени Божием, призываемом в молитве, присутствует Сам Бог, и сторонниками более рационалистического и номиналистического подхода - имяборцами, считавшими, что Имя Божие есть инструментальное, человеческое средство для выражения человеческих мыслей и устремленности к Богу.
Для номинализма имя есть лишь условный знак, символ предмета, созданный самим человеком.
В видении имяславия условный характер имеют лишь звуки и буквы, с помощью которых выражается Имя Божие, а не само Имя, которое имяславцы понимают духовно и в самом широком смысле этого слова, а не только в узком смысле букв и звуков, которыми пишется и произносится какое-либо Имя Божие, как единство смысла (идеи) и действия (энергии).
Лосев, как и его коллеги П. Флоренский и С. Булгаков, занимался вопросом имяславия, развивая русскую религиозную мысль. Лосев дал анализ трех возможных способов разрешения этого спора: опытно-мистического, философско-диалектического и научно-аналитического.
…Имя Божие есть энергия Божия, неразрывная с самой сущностью Бога, а потому есть сам Бог... Однако Бог отличен от своих энергий и своего имени, и потому Бог есть ни свое Имя, ни имя вообще - так звучит формула имяславия на опытно-мистическом уровне.
На философско-диалектическом уровне имяславие предполагает обоснование опыта молитвы. В этом случае имяславие предстает здесь как строжайше выводимая система категорий, форма соединения которой с непосредственной мистикой молитвы является типичнейшим признаком могучих систем неоплатонизма.
На научно-аналитическом уровне имяславие может использовать математические конструкции, имяславие в этом случае провозглашает с помощью современных математических методов пространственную и временную конечность мира… применяет дифференциальную геометрию и векторно-тензорный анализ в своем учении о реальности неоднородных пространств; в полной мере… пользуется также теорией относительности, защищает с помощью современной математики алхимию и астрологию; в биологии… отвергает как механицизм, так и витализм, признавая за единственно возможную точку зрения символический организм.
Таким образом Лосев подошел к разрешению имяславского спора с разных сторон, обосновав главный имяславский тезис на трех уровнях, дал целостную картину понимания имени не только в религиозном ключе, но и на философском и научном уровнях.
В онтологическом смысле философия имени - это выяснение диалектического единства языка, мышления и действительности. В социальном смысле имя несет ответственность за все стороны мышления и деятельности человека.
Философия имени Лосева основана на понимании того, что имя есть жизнь, что только в слове мы общаемся с людьми и природой, что только в имени обоснована вся глубочайшая природа социальности во всех бесконечных формах её проявления.
Между словом и именем А. Ф. Лосев чаще всего ставит знак равенства, но они н