Имя, число, миф: философско-антропологический аспект
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
е являются в полном смысле синонимами: …не каждое слово - имя. Но собственное имя потенциально уже налично в слове и в развитой форме есть не больше как лишь сгущенное в смысловом отношении слово.
Свою философию имени, сущностный анализ слова и имени философ сводит в обширную таблицу - в порядке, восходящем от абсолютной тьмы ничто к свету Смысла. В сокращенном виде последовательность основных моментов сводится к четырем составляющим:
Абсолютный меон, иное;
Меон в модусе осмысления, под осмысляющим действием энергемы;
Сущность, или смысл, без инобытия, или меона;
Апофатический момент. Смысл раскрывается в итоговом определении: …имя есть смысловая, выраженная (или разумеваемая) энергия сущности в модусе интеллигентной самоотнесенности, данное как арена общения факта (меонизированного смысла) с Эйдосом (смыслом в себе), или данная как смысловая встреча субъекта с предметом; короче: имя есть энергийно-выраженная умно-символическая стихия мифа, осмыслившая собою то или другое инобытие и тем приведшая его к встрече с самим собой; еще короче: имя есть энергийно-выраженная умно-символическая и магическая стихия мифа.
Меон не есть ни какое-либо качество, ни количество, ни форма, ни отношение, ни бытие, ни устойчивость, ни движение. Он есть только по отношению ко всему этому, и именно иное по отношению ко всему этому. Меон - по-другому, инобытие, через которое имя диалектически становится выражением смысла, направленным на встречу к самосознанию. Лосев говорит о том, что меон является необходимым иррациональным моментом в имени, числе, а так же в мифе. Это центральное понятие, охватывающее концепцию триединства, апофатический момент в постижении имени, непроявленная реальность.
В работе Диалектика художественной формы Лосев так выражает и объясняет содержательный замысел Философии имени: В имени самое важное - то, что оно является энергией сущности вещи; следовательно, оно несет на себе и все интеллигентные, мифологические и личностные функции вещи. Поэтому имя - не звук, но сама вещь, данная, однако, в разуме. От этого она отнюдь не перестает быть реальной вещью. Ясно, кроме того, что только при таком понимании имени можно обосновать общение субъекта с объектом. Если имя - только звук, то звук существует сам по себе, а вещь сама по себе, и потому, сколько ни повторяй эти звуки, они никуда не выйдут за пределы субъекта. Если же имя воистину обозначает нечто, то значит, по имени мы знаем сами вещи. А это возможно только тогда, когда в имени есть нечто от вещи, и притом не нечто вообще, но как раз то, что для вещи существенно, ибо иначе мы и не узнали бы, что тут имеется в виду именно та, а не эта вещь. Но если имя как-то содержит в себе вещь, оно должно иметь в себе и соответствующую структуру вещи, оно должно быть в этом смысле самой вещью. Конечно, имя не есть вещь в смысле субстанции. Как субстанция вещь вне своего имени. Но имя есть вещь как смысл вещи; оно в умном смысле есть сама вещь. Поэтому если имя есть вещь, то вещь сама по себе - не имя. Все это возможно обосновать только путем диалектического, т. е. антиномико-синтетического, выведения имени из самой вещи и путем нахождения именной структуры в сущности самой вещи. Это я делаю в своем учении об имени….
Среди источников концепций имени А. Ф. Лосева как он сам, так и его последователи называют: платоновский Кратил в его истолковании Проклом, Ареопагитики, идеи Плотина, св. Георгия Богослова, св. Григория Паламы, Гегеля, Шеллинга, Фихте, В. Фон Гумбольдта, Э. Гуссерля, К. Аксакова, А. Марти, А. Потебни.
Постовалова В. И. в работе Философия имени А.Ф. Лосева и подступы к её истолкованию следующим образом характеризует общее направление исследования:
Философия имени Лосева - мистический символизм. В универсальной системе Лосева вся реальность - действительность Бога, мира и человека, знания и жизни и, наконец, человеческого языка - предстаёт в своей элементарной структуре как результат конструктивного процесса самооткровения сущности - ее диалектического продвижения от апофатического истока к предельной энергийной явленности в имени как диалектической вершине конструктивного процесса через ряд промежуточных категорий - мифологем числа, мифа, символа и личности, в свете которых рассматривается и само имя.
Следует отметить, что связь имени и действительности Лосев подробно исследует в работе Вещь и имя.
По мнению А. Лосева, вещи и имена не могут существовать сами по себе, социальная действительность предполагает что между вещами, между всяческими субъектами и объектами всегда есть живое и разумное общение.
Свой анализ этой связи имени и вещи философ начинает с выяснения, что есть действительность и как она связана с именем: имена принадлежат вещам; вещи носят свои имена. Ясно, что и вещи, и их имена относятся к действительности и суть какая-то сторона. Любая вещь имеет внешнюю (видимую) и внутреннюю (невидимую) сторону. Их противоположность - основная и универсальная антитеза мысли и бытия. Внешняя сторона вещи имеется у всех вещей, и в этом смысле все в мире тождественно, а отличия кроются внутри, на невещественном уровне. Любая вещь - это вещество, оформленное определенным образом. Оформившееся вещи и есть действительность, которая представлена нам в образах. Образ действительности - вот то, что реально имеет значение действительности. Образ действительности отличен от нее самой, но не разделен с не