Имя, число, миф: философско-антропологический аспект
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
й. Термином, объединяющим действительность и ее воплощение в образе, не разделяя их между собой, является выражение.
По мнению Лосева, только человек, имеет возможность общаться с вещью через имя, то есть на уровне ума и сознания. Общаться со смыслом вещи.
Жизненный опыт человечества доказывает, что имя относится к одушевленным вещам, Имя предполагает живую одаренную сознанием индивидуальность. Когда же, и нередко, именуется неодушевленная вещь, надо понимать правильно или неправильно мы поступаем, то есть …имя, раз оно дается, несет за собой интерпретацию предмета в смысле одушевления…интеллигентную интерпретацию. Имя есть всегда имя одушевленной вещи. Имя есть всегда имя личности (или ее степени и модификации)… Имя всегда само живо. Имя - порождение живых, взаимообщающихся личностей. Имя вещи есть орудие общения с ней, как с живой индивидуальностью... имя вещи есть орудие существенного и личностно-индивидуального смыслового общения ее со всем окружающим. Вот важная мысль Лосева: имя есть всегда имя одушевленной вещи. Он выходит на понимание имени, того, что вещь всегда понимается через имя, которое возможно и является переживанием самой вещи, даже проживанием взаимодействия с ней.
Понять вещь - соотнести ее с собой, пережить ее, представить в каком-то окружении, сравнить, отождествить с ее инобытием. Именование и понимание вещи - два единых и одновременно отличных друг от друга процесса. Именовать вещь - значит понять ее. Тот, кто именует, должен отличать себя от вещи (вещественно) и отождествлять себя с нею (по смыслу). Именуя вещь, мало одного нашего желания, поскольку сама именуемая вещь должна отождествлять себя и свое имя. Это почти невозможно объяснить на примере неживой природы, но весьма существенно для одушевленных вещей. Без взаимопонимания именующего и именуемого не состоится именование. Смысл последнего в том, что именующий сознательно реагирует на имя. Иначе имя перестает быть именем. Понимание должно быть обоюдным.
Когда субъект общения, будучи энергийно оформлен, начинает сам самостоятельно пользоваться этой энергией, активно воплощая ее на себе и на других вещах, целиком, частично, адекватно или искаженно. Но это и значит, что субъект общения знает имя объекта общения. Природа имени, стало быть, магична - к таким выводам приходит Лосев в тщательном анализе структуры имени и ее отношении к вещи. Заключительный этап проявления имени в реальности выходит к мифу. Миф у Лосева воплощает конкретную реальность для каждой личности. Мы приходим к философско-антропологическому аспекту имени в учении Лосева, который связан с представлением о мифе как о развёрнутом имени.
Имя человека выступает как то, что выступает в роли личности. Мы имеем дело с самим человеком, точнее с образом, выраженным в его имени. В таком случае невозможна ссылка на человека, имя - ядро его личности, как то, что определялось и воспринималось человеком, как он сам. Имя предоставляет доступ к человеку, когда человек сознает себя именем, конкретной личностью. Новорождённый человек - это лишь возможность для образования личности, и первой стадией личностного становления является процесс приобретения имени. Человеку необходимо осознать себя как то имя, по которому к нему обращаются, происходит отождествление себя с именем и на основания этого он действует как отдельная личность. Человек наполняет имя собой. Уже на подсознании усвоенное имя выступает как сигнал и его произнесение для человека равносильно призыву к ответному действию - отклику.
Подтверждением этому феномену служит тот факт, что свое имя, как правило, услышишь даже в достаточно шумном пространстве. Среди хаоса громких звуков собственное имя - это то, что слуховой аппарат отчетливо различает в потоке слов. В психологии данный феномен известен как эффект вечеринки, он проявляется в замечательной способности человека избирательно слышать. Имя важно тогда, когда произносят имя, словно направленный на осознание акустический образ. Флоренский так описывает специфику своей методологии познании имён: …но процессу самой работы над именами - медитации - надлежит быть чистым. Что же есть предмет такой медитации? - Не образы, а самое имя, как слово, словесный организм, а в нем важное значение имеет звук его. Но было бы неправильно сказать, что ономатология исходит только из звука: ее предмет есть имя. В этом слове сгущен также опыт веков, естественно наращенная Гальтоновская фотография и естественно подсчитанные вероятности духовной статистики. Бессознательное, это все однако таится в имени и, когда мы отстраняемся от сознательного, но поверхностного и бедного опыта индивидуального, тогда выступает в сознании обобщенный опыт всечеловеческий, и нами, в нас, посредством нас, говорит сама история.
Один из самых тонких и сложных вопросов касается влияния, которое оказывает имя человека на его сознание. Суть этого вопроса состоит не в рассмотрении психологических или мистических значений имени, а в том, как сознание человека формируется и сохраняется постоянным. Формирование самосознания заключается в том, что ребенок учится идентифицировать, называть себя и отличать от других людей. Без имени нет целостности личности, оно объединяет все возможные проявления. Имя сознается орудием, закрепляющим личностную форму.
Павел Флоренский в произведении Имена пишет о том, что в художественном творчестве при создании художественных типов или образов выбор имен явля?/p>