Журнал "Русская жизнь" как тип издания
Дипломная работа - Журналистика
Другие дипломы по предмету Журналистика
лоу определяет как саморегулирующийся процесс, отсутствие омертвелости, спонтанность. То есть, классическое выражение о жизни, не стоящей на месте - это утверждение ценности Жизненность. Косность и омертвелость, отсутствие изменений и предопределённость событий - это, напротив, явления деструктивные, болезненные для личности. Даже несмотря на лирическую интонацию, А. Русанов своим рассказом выступает против этих метапатологий.
Тексты, помещённые в рубрике Образы, во всех номерах журнала касаются социально-нравственных проблем. Материал Захара Прилепина Страшнее, чем смерть (№18, 24 сентября 2008 г., тема номера Страхи) содержит несколько интересных приёмов подачи такой информации и её оценки.
Подзаголовок материала - Записки смелого человека - отсылает к Ф.М. Достоевскому с его Записками из подполья или к М.А. Булгакову с Записками юного врача и Записками покойника. Эти названия объединяет принципиальное абстрагирование автора от собственного текста. То есть, автор, используя третье лицо в заглавии, говорит тем самым читателю: это создано не мною, текст писал тот, кто упомянут в названии, а не я сам. Таким образом, подзаголовок Записки смелого человека передоверяет дальнейшее повествование рассказчику. Однако после прочтения всего эссе становится ясно, что в тексте действует не рассказчик, а автор - лирический герой. З. Прилепин использует лирического героя для того, чтобы сделать акцент на его мыслях и переживаниях, на восприятии им проблемы боязни смерти. Так автор переносит внимание читателя с самой проблемы на рефлексию по её поводу. Такой приём применяется потому, что проблема боязни смерти является предметом изучения философов, а цель автора не в философствовании и не в вовлечении аудитории в подобные размышления. Цель автора - заставить читателя оценить самого себя, пересмотреть собственное отношение к смерти. Налицо социально-нравственная проблематика.
Помимо лирического героя, отождествляемого с самим З. Прилепиным, в тексте действуют и иные герои. Они не имеют имён и обозначаются как знакомый, один мой приятель, другой ясный и трезвый человек, их функция - произнести такую реплику, которую будет оспаривать Прилепинское альтер-эго. Причём эти неназываемые персонажи всегда считают себя носителями истины, но в беседах с лирическим героем предстают нелепо. Виртуальные действующие лица призваны организовать диалог внутри текста и сразу же указать на авторскую оценку обсуждаемой проблемы. Каждый вводимый герой является выразителем определённой негативной тенденции.
З. Прилепин находит несколько таких негативных явлений, поразивших современное российское общество. Эти психологические явления точно совпадают с метапатологиями, выделенными А. Маслоу.
Во-первых, выходит на поверхность такая психологическая болезнь, как осознание бессмысленности жизни. В одном из фрагментов лирический герой З. Прилепина говорит о том, что его знакомым опостылело всё, даже столь любимая раньше выпивка: тАжЗнают наверняка, что всё это не избавленье, потому что белая, сорокаградусная дуратАж не спасает! не хранит!... не избавит никогда от неминуемого. Алкоголь, некогда казавшийся им одной из немногих осмысленных радостей в жизни, утрачивает своё влияние и не приносит облегчения. З. Прилепин, прибегая к приёму сарказма, высказывает мысль о том, что социальный эскапизм - это тупиковый путь: Много ли ума надо для дурацкого дела.
Во-вторых, автором отмечается свойственное людям отчаяние: Половина человеческого рассудка тратится на жуткую обиду: зачем Ты придумал так, что мы исчезаем? Люди не видят никакого выхода из состояния непонимания своей миссии, не находят своего места в жизни. Возможный выход З. Прилепин намечает дальше.
В-третьих, автором негативно оценивается массовое неверие в будущее и отсутствие веры в загробную жизнь. Не бывает и часа, чтоб я не вспоминал о смерти, я думаю о ней постоянно, я волнуюсь, как перед экзаменом, - говорит один из неназванных героев, вводимых автором. Смерти боится тот, кто не верит, что встретится с теми же людьми после смерти, - так рассуждает лирический герой. Здесь, в финале текста, З. Прилепин предлагает в качестве альтернативы неверию в будущее (и двум другим названным патологиям тоже) положительную программу. Он делает допущение о том, что вера (в широком смысле) могла бы стать лекарством от обнаруженных болезней.
Ценность вера, в пирамиде А. Маслоу соответствующая ценности Истина, утверждается автором за счёт иронической оценки носителей метапатологий, выставления этих вспомогательных героев в нелепом виде. Кроме того, автор надевает на своего лирического героя маску лёгкой инфантильности, беззаботности. Создаётся образ автора как человека, чьё представление о мире не испорчено влиянием стереотипов. Этим незамутнённым взглядом он смотрит с иронией на тех, кто смерти боится, и противопоставляет им свои отсутствие страха и ощущение осмысленности бытия.
Таким образом, приём иронии в тексте З. Прилепина сочетается с введением героев - носителей негативных черт и с противопоставлением избавленного от стереотипов лирического героя-маски этим вспомогательным персонажам.
З. Прилепин осмысливает в художественной форме две причины возникновения и развития названных выше метапатологий. Первая причина - отсутствие у людей веры в широком смысле. Вторая причи?/p>