Духовное послание Л.Толстого сквозь призму новой религии Бахаи
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
В¶ия или Величие Бога), получил Откровение в 1853 году и только в конце апреля 1863 года впервые открыто объявил миру о своей Миссии - Пророка для современного человечества.
Глава IV
Шаг второй. Бабизм, бахаи.
Призывы Бахауллы к равенству людей, к дружбе и братству между народами, основанное на единой религии для всего человечества, запрещение войн, против деления людей на верных и неверных, о едином происхождении всех мировых религий, проповедь единого мирового государства и заинтересовали Льва Николаевича Толстого. Во взглядах бахаи Толстого также привлекло отсутствие богослужения в традиционном религиозном понимании, запрет иконопочитания и крещения, аллегорическое толкование рая и ада, Воскресения, Страшного суда, уклонение от службы в армии с оружием в руках, идеи гармонии веры и разума, исключение крайних полюсов богатства бедности, отказ от любых предрассудков в поиске истины, отказ от национальных интересов и патриотизма как один из основных догматов бахаи в соответствии с изречением Бахауллы нет славы тому, кто любит только свое отечество, но тому, кто любит весь мир. Здесь любовь к отечеству не исключается, а наоборот включает в себя это широкое понимание слова патриотизм.
Это вполне соответствовало тому, что писал сам Толстой в своих произведениях:
Считать свой народ лучше всех других уже глупее всего, что только может быть. Но этого не только не считают дурным, но считают великой добродетелью. Ничто так не разъеденяет людей, как гордость и личная, и сословная, и народная. И далее: Избегай всего, что разъединяет людей, и сделай все, что соединяет их.
Что интересно в ранних произведениях Толстой придерживался немного иного мнения о патриотизме. Как вспоминает М.С.Сухотин: Теперь снова увлекся Л.Н. деревенскими ребятами, он обучает их не только этике и религии, но и географии. Для этого пишет сам. Спрашивал меня, нет ли чего подходящего. Я указал на Ясную Поляну, для которого им же самим написано несколько статеек нужного для них содержания. Он перечел и остался недоволен. Ах, как глупо и плохо писал Лев Толстой заметил он, - плохо по изложению и глупо по содержанию. Там даже и патриотические чувства воспеваются. Да не только там, но и в позднейших произведениях Льва Толстого, - сказал я, - воспеваются патриотические чувства и в более определенной форме.- Например? - Да, например, в Войне и мире (18631869). Там есть фраза: Счастлив тот народ, который не рассуждая и не сомневаясь, берет первую попавшуюся дубину и гвоздит ею по голове, кто вздумал забраться к нему. Да нужели так и сказано?. - Помнится, что так. Аха ах, - заахал Лев Н., спускаясь с лестницы. Не встреча ли Толстого с идеями бабидов так резко поменяло его отношение к патриотизму? Однако основными принципами, импонировавшими Толстому, были положения о необходимости распространения единой мировой тАЬистинной религиитАЭ через разрушение национальной государственности и традиционного общественного уклада на пути создания мирового государства, объединяющего народы в единое сообщество.
Толстой считает именно такую веру, которая объединяет людей истинной. Это положение писателя органически связано с общими принципами его учения. Религию, в отличии от церковников, он рассматривал не как политическое средство, а как мировоззрение, способное указать новый идеал общественной жизни.
Идея веротерпимости последовательно проводится философией писателя. Борясь против православия, он, вместе с тем, считал, что можно быть истинным христианином отправляя церковные обряды, веря в таинство, троицу, сотворение мира, то есть во все к перестает быть, когда он нарушает евангелические заповеди Христа, принимает участие в убийстве, насилии, осуждает людей и т.д.
Бабидов Толстой мог рассматривать как героев, бросивших вызов своему правительству и прежним религиозным убеждениям, разрушавших свое государство во имя мировой религии и всемирного государства. Известно, что тАЬиз древне-еврейских легенд, сообщенных ему друзьями-евреями, Толстой особенно ценил сказание тАЬО плаче патриарховтАЭ за оптимистическую веру в близость той поры тАЭкогда народы, распри позабыв, в великую семью объединятся...тАЬ. Толстой считал, что самый верный путь, это путь, направленный на изменение мировоззрения людей и ведущий к созданию тАЬнового мышлениятАЭ, тАЬнового человекатАЭ грядущей эпохи тАЬновых общественных отношенийтАЭ, о которых постоянно писала большая часть российской прессы накануне событий 1905 - 1907 гг.
Писатель увидел в бабидском восстании много общего с бунтарским духоборческим движением в России, жестоко преследовавшимся царским правительством. Толстого привлекли в бабидском движении крестьянско-протестанские ноты, ярко выраженная программа социального равенства, гуманного правопорядка, столь близкие его социально-политическим взглядам.
Равенство, - писал он это признание за всеми людьми мира одинаковых прав на пользование естественными благами мира, одинаковых прав на блага, происходящие об общей жизни, и одинаковых прав на уважение личности человека
Поэтому он не мог не поддерживать бабидов, выступавших с такими идеями.
Таких людей миллионы (не желающих мириться с господствующим уг