Духовное послание Л.Толстого сквозь призму новой религии Бахаи
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
т К.Маркс. Часть истины в том, что писал Маркс несомненно была, но на самом ли деле она соответствовала правильному интерпретированию первоначального учения Мухаммада. Если учитывать тот факт, когда появился седьмой пророк, то не возникают ли сомнения насчет точной передачи смысла высокий идей Корана спустя 1300 лет? В Исламе была такая же ситуация, как и в Христианстве. Мусульманское духовенство, как и христианское, занималось интерпретацией Корана в угоду собственным интересам, точно так же угнетая людей и отталкивая их от религий в целом.
Толстой, стоя на позициях религиозного сознания, не сосредоточивал внимание на реакционности Ислама; он рассматривал его только как древнее учение, в котором нашли отражение нравственные принципы, общие для всего человечества. Убежденный в том, что все древние религии едины в идее добра и основаны на одинаковых нравственных началах, он и в исламе, и в буддизме, и конфуцианстве, и христианстве искал положения, близкие его религиозно-нравственным представлениям, и находил их. Таковыми представлялись ему содержащиеся в Коране призывы к опрощению, скромности, трудолюбию, смирению и любви к ближнему. В учении Мухамеда писателя привлекали также запрещение грабежей, убийств, проповедь разумной, воздержанной жизни, без роскоши и излишеств. Толстой тщательно выбирал из Корана изречения, выражающие эти идеи, обрабатывал и включал их в скои книги для чтения. Но вместе с тем в дневниках он решительно критикует официальный ислам за нетерпимость к инаковерующим, слепую веру в Мухаммада, в Коран, в чудеса и т.п. Критицизм Толстого по отношению к реакционным сторонам ислама по своему выразился и в Хаджи Мурате, в письмах к Е.Е.Векиловой, М.М.Крымбаеву и многим другим его корреспондентам, затрагивавшим вопрос об исламе и его сектах. В частности в журнале Мусульманин в 1910 в Париже опубиковали письмо Толстого к татарскому писателю М.М. Крымбаеву, который спрашивал: "Можно ли, придерживаясь религии Магомета, дойти до счастливой совершенной жизни?" и выражал сомнение в жизнеспособности Ислама. Призывая автора, как и всякого человека, стараться понять глубокие основы, которые есть в каждой религии, Толстой называет здесь очень высоким учение бабидов. "Но и в Коране, - писал он, - можно найти много верного и глубокого".
Толстой, стремясь создать собственную этико-религиозную концепцию, более универсальную и, одновременно, более персоналистическую, чем традиционные религиозные системы, обращался к мусульманскому культурно-историческому и религиозному материалу в поисках аргументов для своих воззрений. Гораздо большее внимание Толстого привлекали разного рода модернистские и реформаторские течения в исламе. Известна, в частности, его переписка с верховным муфтием Египта Мухаммадом Абдо, основоположником мусульманского модернизма, которого он считал тАЬпросвещенным деятелемтАЭ ислама. Эволюция взглядов Толстого привела в конечном итоге к тому, что он нашел выражение близких к его взглядам идей не в классическом исламе и в его модернизме, а в бабизме и бахаизме.
Размышляя над историческими судьбами человечества, обозревая современный ему мир, в котором люди поднимались на борьбу за лучшее будущее, Толстой многократно обращался за мыслью к арабским странам, где разгоралась борьба за обновление жизни за свободу против тирании, за торжество разума против средневекового мрака и застоя. Поэтому он очень важное значение придавал бабидскому движению, которое все больше и больше становилось известным. Распространение идей бабидов в Сирии и Египте содействовало и то, что турецкие власти избрали в начале XX века Сирию, го движения. Публичные проповеди Бахауллы пользовались в этом городе и во всей Сирии большим успехом и привлекали слушателей из соседних городов и даже стран, особенно Египта.
Глава III
Новый Восток. Борьба за духовное Просвещение. В XVIII-XIX веках Персия пришла в состояние упадка. Ее древняя слава казалась невозвратимо утерянной. Ее правительство развращено и находилось в безнадежных финансовых затруднениях; одни из ее правителей были слабы; другие - чудовищно жестоки. Ее священники были лицемерны и отличались нетерпимостью, ее народ был невежествен и суеверен.
Основатель учения бабидов, мулла купеческого происхождения Сеид Али Мохаммед Ширази, в 1844 году принял титул Баб, что в переводе означает Врата, через которые Бог послал людям новое вероучение. Он видел причину бедственного положения народа в несовершенстве и устарелости многих догматов шариата (мусульманского законодательства). Ратуя за обновление ислама, Баб проповедовал скорое пришествие махди - Мессии, который установит новые законы. Что интересно, в это же время в другой части света, в Америке, ожидали возвращение Христа. Это ожидание основывалось на некоторых текстах Нового Завета и нашло живейшее выражение в учении миллеритов, но вовсе не замыкалось в среде рядовых христиан или в пределах Америки. Эти чаянья волновали и Европу. Группа немецких темплиеров-храмовников покинула родину и поселилась у подножия горы Кармель (Кармал) в ожидании своего Господа. В том же 1844 году возник Адвентизм (лат. adventus пришествие) христианское религиозно-философское движение. Согласно пророчествам пророка Даниила (Дан. 8:14), в этом году должно было пр