Духовное послание Л.Толстого сквозь призму новой религии Бахаи
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
?о к соединению людей с религией вот основание мысли, которая, как он надеется, увлечет его.
В.Г. Короленко вспоминает, что видел Толстого три раза. В первый раз это было в 1886 г. второй - в 1902 г. и в последний раз - за три месяца до его смерти. Значит, он видел его в начале последнего периода его жизни, когда Толстой превратился в анархиста, проповедника новой веры и непротивления; потом он видел его на распутье, когда, казалось, он был готов еще раз усомниться и отойти от всего, что нашел и что проповедовал: от анархизма и от непротивления. Наконец, в третий раз он говорил с великим писателем у конца его жизненного пути и опять слышал от него новое, неожиданное, загадочное.
Толстой, как никто и никогда еще, жаждал исполнить до конца Волю Отца. Такой жажды исполнения заповеди морального закона ни у кого нельзя встретить кроме Толстого, отмечает Н.Бердяев. И не удивительно, что такая мощная жажда познания смысла жизни и огненное желание найти спасительное Духовное учение для России, привело Толстого к сотрудничеству с Великими Учителями Человечества.
Именно с Великими Учителями, которые в силу известных одному богу причин, появлялись на Востоке Будда, Кришна, Христос, Мухаммад, а теперь Баб и Бахаулла. Поэтому переписки Льва Толстого со всем миром, и интерес особенно к Востоку и его религиозным учениям, несомненно нашли отражение в творчестве писателя.
Бердяев продолжает, что Толстому суждено сыграть важную роль в религиозном возрождении России и всего мира: он с гениальной силой обратил современных людей вновь к религии и смыслу жизни, он обозначил собой кризис исторического христианства, он заставил христианский мир задуматься над своей нехристианской, полной лжи и лицемерия жизнью. Он - страшный враг христианства и предтеча христианского возрождения. На гениальной личности и жизни Толстого лежит печать какой-то особой миссии.
Учение бахаи это поданное заново учение Христа, я отсылаю к нему всех вас, книги эти укрепили мой дух сверх всякого ожидания. Учение бахаи приносит мир и понимание, писала Королева Мария Румынская в газете Торонто Дейли Стар от 4 мая 1926 года .
В свою очередь Толстой пришел к выводу, что учение Баба, нашедшее свое развитие в трудах Бахауллы, представляет собой самую высокую и чистую форму религии. В 1910 году, незадолго до смерти, Толстой писал о Вере бахаи, что она очень глубокая и он не знает другой веры, которая была бы такой глубокой. У Д.П.Маковицкого добавлено, что от бахаи Толстой "узнал новые для него вещи". Современники пытались объявить его родоначальником новой веры, главой философского направления, вождем секты, но Толстой отверг эти попытки сказав, что не принадлежит какой-либо секте, и другим тоже советует. Человек, живя в этом мире, должен, по его мнению, признать себя членом всего человечества, к чему призывали бабиды и сейчас призывают бахаи.
В данной работе мы попытались найти связь между Львом Толстым и религией Бахаи, удивительные точки соприкосновения в духовных посланиях. Толстой был человеком, опережающим свое время. Он смог увидеть будущее человечества в религии истинной, объединяющей людей, дающей согласие, а не вызывающей раздор. Мы попытаемся раскрыть религиозное мировоззрение Толстого и его духовное послание через принципы бахаи. Писатель оказался одним из первых людей в России, увидевшим в новой религии свет и надежду для всего человечества.
Глава I
Духовные мучения писателя
и искание смысла жизни
Произведения Льва Толстого рассматриваются нами под углом Писаний Бахауллы, который отрицал духовенство и призывал к самостоятельному поиску истины. Этот призыв был особенно враждебно встречен персидским мусульманским духовенством, тем более что число последователей нового учения увеличивалось с каждым днем. Имамы боялись потерять свою власть и всеми насильственными способами пытались жестоко подавить новое течение, угрожавшее их эгоистическим интересам. Вообще, фундаментальное духовенство отличалось своей жестокостью, вмешивалась в политику государства, поддерживала шаха во всех кровавых преступлениях. Духовенство поощряло убийства бабидов, а убийц называло верными Исламу. Неверных бабидов без всякого суда можно было казнить, лишить имущества, а семью оставить нищенствовать. Можно сказать, что современный терроризм своими корнями глубоко уходит туда.
Похожая ситуация сложилась и в России, в которой до революции 1917 г. права всех верующих, кроме православных государственно-монархического образца, нарушались явным образом. Лев Толстой неоднократно обращался к царю, описывая, как в селах священник вместе с жандармом отыскивали "еретиков" (чаще всего протестантов и старообрядцев), принародно на сходах, без суда, отбирали у них детей и имущество, надевали кандалы и отправляли в Сибирь. Классик получил-таки ответ обер-прокурора святейшего синода К. Победоноiева: "У вас свой Христос, а у меня и у церкви - свой".
Вскоре после убийства Александра II (1 марта 1881 года), Толстой обращается через того же Победоноiева с письмом к Александру III. Он просит царя помиловать народовольцев, полагая, что этим царь утвердит свой авторитет, испытает радость как христианин, морально обезоружит революционеров террористов. В частности в письме говорилось: тАЬБог не спросит Вас об исполнении обязанностей царя, а спросит об исполнении челов?/p>