Дионисийский мистицизм в античном обществе
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
мо, типичной чертой дионисийского культа. Если принять во внимание обычай изображать бога в виде быка и вообще придавать ему черты сходства с этим животным, веру в то, что в форме быка он представал перед верующими на священных обрядах, а также предание о том, что он был разорван на части в виде быка, то нам придется признать, что, разрывая на части и пожирая быка на празднике Диониса, участники культа верили, что убивают бога, едят его плоть и пьют его кровь.
Такие празднества, в которых каждый участвующий мог ощутить живое единение с богом, ощутить в себе наполнение его безумием через сакральное опьянение и экзальтированные танцы под бешеный рваный ритм звучания свирелей и цимбал, давали богатую духовную пищу и моральную свободу. Но средства, которыми достигалась эта свобода, не всегда можно было соотнести с представлениями о нравственности. Что и не удивительно, ведь прадионисийские предки Вакха имели в себе все элементы тёмного божества подземного мира. Даже в Гомеровых строках чувствуется мрачный намёк на дионисову связь с загробным миром мёртвых:
Труп твой, с восходом Денницы мы собрали белые кости,
Чистым вином их омыли, умастили мазью; златую
Урну дала сокрушенная мать; Дионис ей, сказала,
Ту подарил драгоценную урну, созданье Гефеста.
Дионис был не от сего мира. Он хотел божественной жизни и делал её действительно божественной, как только к ней прикасался: чудесно воспламенялась она тогда и, как вспыхнувшая бабочка, превращалась в пепел. Дионис и жизнь - это было опасное сочетание, напоминающее любовь Семелы. Когда Дионис выступал законодателем, он требовал невозможного, которое единственно ему по нраву к политической деятельности он был явно неспособен. Все божества олицетворяют закон; все они - законодатели, и закономерны сами. Один Дионис провозглашал и осуществлял свободу.
. Структура женского оргазма
Отдельного рассмотрения заслуживает женская составляющая дионисийского культа. Поскольку изначальная прадионисийская основа культа, закладывается ещё в древнюю эпоху гинекократии, женская оргиастическая составляющая, фактически является центральной частью обрядовой практики дионисийского культа. Изначальный женский культ парнасских фиад и киферонских менад был оргиастическим и человекоубийственным служением той же подземной богине Ночи (Nyx), которая чтилась и в беотийских Феспиях как один из аспектов Матери-Земли, Геи. Впрочем, имя этого женского божества в Дельфах едва ли возможно с точностью установить, - божество Styx не было от него по существу различно; к тому же сама природа его требовала или полного безмолвия о нём, или эвфемизмов (как, напр. Euphrone). Этому культу свойственны были экстатическое пророчествование, ночные радения и почитание змеи; отсюда с незапамятных времен существовало в нём, конечно, и представление о Пифоне. Но от иерогамического змия родится на оргиях фиад (ликнофорях) младенец. По обретении человекоподобного оргиастического бога служительницы Ночи становятся вакхическими менадами, и Пифон разоблачается им как Дионис.
Особенностью женского мистицизма внутри дионисийского культа, является его оргиастический характер. Подобная форма богослужения, где обрядовая практика совершается всеми участниками совместно, без наличия какого-то одного жреца - руководителя церемонии, очевидно, являлась положительным архаизмом, почти не подвергавшемуся серьёзным изменениям, на пути эволюции прадионисийского культа в культ почитания бога Вакха. Исходя из наглядных исторических источников, можно сделать вывод, что богослужение являлось центральной осью дионисийского культа. Основные церемониальные действия совершались женскими шествиями. Надпись из Магнесии на Меандре, начертанная (по-видимому, заново) в I в. по Р.Х., но говорящая о событиях более или менее отдалённой древности, приводит дельфийский оракул, в исполнение коего магнеты призвали из Фив менад, чтобы учредить в своём городе оргии Дионису по беотийскому чину. Вот наш перевод надписи:
Ныне, народ многомощный, восставь святилища богу:
Тирсы угодны ему и жреца непорочного жертвы.
Путь вам обратный лежит чрез угодия Фивы священной;
Там обретёте менад из рода Кадмовой Ино.
Оргии жёны дадут вам и чин благолепный служений,
И Дионисовы сонмы священнопоставят во граде.
Мы видим, что не напрасно Еврипид в трагедии "Вакханки", изображая установление Дионисовой религии в Фивах, говорит о трёх сонмах менад, предводимых тремя дочерьми Кадма, - что подтверждает и пользовавшийся другими источниками Феокрит в своих "Ленах". Фиванская община служительниц Диониса, очевидно, представляла собою тройственный фиас; каждая из трёх частей его приносила жертвы у одного алтаря и вела свой род от одной из трёх древних основательниц оргий, сестер Семелы, впервые поставивших алтари Дионису в горах, - Агавы, Автонои, Ино. Четырнадцать афинских герэр приносят жертвы Дионису в Лимнах на четырнадцати разных алтарях. Алтарь поручался предпочтительно жрице из рода, ведущего своё происхождение от древней менады.
Счёт поколений по женской линии (какой мы находим в героических генеалогиях Гесиодовой школы) - родовом преемстве именно женского жречества вообще не безызвестен. Этот знаменательный остаток матриархата доказывает гинекократический строй культа богини, из коего проистекали женские оргии, более древние по своему происхождению, нежели почитание ?/p>