Дионисийский мистицизм в античном обществе
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
ние, не было единственной трудностью его детства. Слишком прочную привязку к мученическому умиранию имели те древние прадионисийские верования, что бы эта черта вскоре не отразилась и на Дионисе. Мучительная и жестокая смерть ожидала его уже в раннем детстве. По одной из версий дионисова мифа - когда он был ещё ребенком и вокруг него плясали вооружённые Куреты, к нему обманом подкрались Титаны и, обманув его детскими игрушками… растерзали его, ещё младенца. Примечательным является тот факт, что рядом с младенцем-Дионисом, фигурируют Куреты, которые до этого встречаются в мифах посвящённых лишь младенцу-Зевсу, так же охраняя и сотрясая щитами над его колыбелью. Но так или иначе, жестокую смерть божественный ребёнок получает от рук кровожадных титанов.
Бытовало поверье, что Дионис, как и другие боги растительности, умер насильственной смертью, но был возвращен к жизни. Его страдания, смерть и воскресение инсценировались в его священных обрядах. Вот трагическая история Диониса в передаче поэта Нонна. Зевс в виде змея посетил Персефону, и та родила ему рогатого младенца Загрея, то есть Диониса. Едва успев появиться на свет, новорожденный воссел на трон своего отца Зевса и, в подражание великому богу, стал своей крохотной ручонкой потрясать молнией. Но просидел Дионис на троне недолго. Мальчик смотрелся в зеркало, когда на него с ножами в руках и с выбеленными мелом лицами напали коварные титаны. Какое-то время ему удавалось спасаться от атак титанов, по очереди превращаясь то в Зевса то в Крона, то в юношу, то в льва, то в лошадь, то в змею. Но, в конце концов, вражеские ножи настигли бога, принявшего образ быка, и разрезали его на куски.
Смерть, как и прежде в тех глубоких мистериях прадионисийских верованиях, настигшая Диониса, является лишь прелюдией к дальнейшей жизни. Несмотря на то, что эллинская культура отняла у него черты божества, олицетворяющего течения природных циклов, и наделила ими по большей части богиню Деметру, связь с природным, в особенности растительным миром, в образе Диониса прослеживается вполне очевидно. Почти неизменной в этом моменте остаётся прежняя суть тождественности возрождения бога с оживанием окружающей флоры с наступлением весны. Миф о страстях Диониса и его расчленении, о дерзновенном покушении Титанов на него и об их наказании и испепелении молнией, после того как они вкусили мёртвой плоти, в аллегорической форме говорит о новом рождении [палингенесии]. И это новое рождение, как и прежде в древние прадионисийские времена, несёт за собой образ новой жизни. Несмотря на устоявшуюся связь смены времён года с верованиями во власть Деметра, именно в Дионисе по-прежнему продолжают видеть животворящую силу, которая наполняет флору, возвращая её к новой жизни. И не случайно именно к Дионису применяли такие эпитеты, как "хорошо плодоносящий", "хозяин зеленых плодов" и "заставляющий расти плоды". Одним из его прозвищ было Изобильный или Раскрывающийся (как о живительной влаге или о цветке).
И словно следуя этому растительному символизму, всюду, в качестве отличительной черты дионисизма мы видим образ плюща. Ещё в самом раннем детстве, на пороге своего досрочного рождения из чрева погибающей матери, именно густой зелёный плющ внезапно прорастает, из полового камня и укрывает собой младенца-Диониса, спасая от гибели в огне. А когда тирренские морские разбойники похищают Диониса, посчитав его смертным юношей, тёмно-зелёный плющ проростает из его закованного тела, тугой уздой объяв весь корабль, этрусков. Дионис именуется в обряде, по своему главному атрибуту и фетишу, "плющеувитым" или "плющеносным", "плющом", "плющевым богом". Плющ - сам бог и вместе наркотик, наводящий безумие, manian, т.е., исполняющий причастника силою бога. Впервые надел на себя венок Дионис, и это венок был из плюща; оттого он и "плющеносец" и "радующийся на плющ". Увенчание бога плющом - особенный праздничный обряд (kittosis). Новорождённого Вакха купают в плющевом ручье (Kussusa), у Галиарта.
Но, важным отличием Диониса от статических природных божеств, является суть того что он воплощает. Его образ отождествляется не с растительной жизнью как таковой, а скорее с той неутолимой силой, которая пропитывает всё растительное естество и наполняет жизнью. Дионис в этом смысле "Нисейский бог" по преимуществу, что слышалось грекам уже в звуке его имени, как бы говорящем им: "сын отчий, небесная влага". Небесная влага живительного и изначала оплодотворившего Землю дождя и влага вина, веселящего сердце человека. И, по-видимому, не случайно жизнь в глазах античного грека ассоциировалась именно с влагой, поскольку он и сам всегда нуждался в питье, без которого спустя отпущенное время, он мог умереть от жажды. Так же и растения нуждаются в воде, без которой засуха погубит их. Видел грек и то, что кровь, которая струится в его жилах, несёт в себе его жизнь, и если от глубокой раны он потеряет много крови, его неминуемо ждала смерть. Так же как и в теле растения струится, свежи сок, а умерев, оно становится сухим и чёрствым. Во влаге была сокрыта жизнь. Плутарх говорит, что эллины считают Диониса владыкой и предводителем не вина только, но и всего влажного естества, и, в подтверждение своих слов, ссылается на молитвенное воззвание Пиндара:
Рост древес плодородных умножь,
Бог Дионис, обильный бог,
Ясной осени радость!
Вновь обратив внимание на древние верования средиземноморского региона, можно заметить одну наг