Дионисийский мистицизм в античном обществе
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
?иям, рассматриваемым данной работой. Ценным источником являются плоды античной поэзии, такие как "Одиссея" Гомера, которая, несмотря на редкое упоминания Диониса, иллюстрирует мифическое мировосприятие человеком окружающего мира, где боги являются такими же обыденными участниками жизни, как сам человек. Поэма Нонна Панополитанского "Деяния Диониса", является цельным по содержанию мифологическим материалом о Дионисе. "История" Геродота, носящая описательный характер, может проиллюстрировать географическую расстановку течения религиозной мысли, а так же систему оценки происходящего его современником. Не маловажную роль играют и сочинения ранних греческих философов.
Ценным моментом, на протяжении настоящей работы является использование объёмных трудов Джеймса Фрэзера, который негласно считается "отцом" современного религиоведения. Его двенадцатитомный труд "Золотая ветвь", является объективным источником, который систематизирует фактический материал по первобытной магии, мифологии, тотемизму, анимизму, табу, религиозным верованиям, фольклору и обычаям разных народов.
Не менее важен и вклад подробного труда Вячеслава Иванова "Дионис и прадионисийство", который является текстом его опубликованной докторской диссертации, защищённой в 1921 году. Подробность подхода В. Иванова к истории дионисийского вопроса, и отчасти его собственные мировоззренческие черты (в формировании которых не маловажную роль сыграли труды известного немецкого мыслителя Фридриха Ницше) является важным критерием качества данного материала.
Академические труды известного отечественного исследователя внутренних аспектов жизни, доктора филологических наук Алексея Лосева, иллюстрируют иной, отходящий от сухого фактического, подход к сути бытия. Подход, позволяющий смотреть на события не столько через призму причинно-следственных выводов, сколько через абстракцию мифического, в какой-то степени даже иррационального способа оценки действительности. Подобный подход является наиболее компетентным для объективной оценки мировоззренческой сути дионисийского мистицизма.
Основная цель настоящей работы заключается, прежде всего, в попытке пролить свет на архаическую космологию бытия. На восприятие действительности, которым постигал мир античный грек. Восстановить данное мировосприятие без напластования различных рационалистических трактовок, в первобытном, "непричёсанном" виде. Восприятие мира через мифос. В той самой форме, о которой очень точно говорил А.Ф. Лосев: "Что такое космология как проблема сознания, красота как явление духа (в античности)? Это значит, что космология конструируется здесь не на основании натуралистического взаимодействия фактов, эмпирически наблюдаемых, но на основании взаимоотношения понятий, логически вырастающих из единого центра".
Актуальность подобного исследования обусловлена самой формой современных морально-этических концепций и религиозных доктрин, послуживших их прототипом. Понимание того что архетип божества символизирующего вечную жизнь, несущего в себе образ мученического умирания и неизбежно следующего за ним воскресения, на уровне мифологики, повторяется не однократно. Словно эстафету этот образ Осирис передаёт Дионису, а тот в свою очередь Христу… Почётное осознание такой закономерности, может дать многие преимущества в понимании, как морали, так и человека в целом.
Тематика данной работы ставит перед собой следующие задачи:
отследить истоки возникновения дионисийства внутри древних оргиастических культов.
рассмотреть особенности образа Диониса как самодостаточного божества античного пантеона.
рассмотреть структуру женской оргиастической составляющей дионисийского культа.
1. Генезис культа
Большинство публикаций касающихся культа Диониса, сходятся, прежде всего, в одном - он не был артефактом, созданным в одночасье, как не был и духовной системой сконструированной какой-то конкретной корпорацией жрецов. История культа широко протянута во времени, и истоки свои имеет ещё в матриархальных анимистических верованиях. Но эволюцию культа можно отследить уже в трудах античных авторов.
Так, например, Геродот во второй из своих Историй, "Евтерпе", пишет: "Пеласги совершали жертвоприношения богам, вознося им молитвы, но не призывали по именам отдельных богов. Ведь они ещё не знали имён богов. Имя же "боги" [??o?] пеласги дали им потому, что боги установили [??????] мировой порядок и распределили все блага по своей воле. Только спустя длительное время, из Египта они узнали имена богов… С именем Диониса, они познакомились позднее прочих". Как видим, Дионис обретает своё имя, а значит и отчётливо сформулированный образ, гораздо позже многих других богов. Но отсутствие имени и образа, в данном случае не означает отсутствие наличия той мистической формы, которой суждено впоследствии принять черты женоподобного юноши, увитого дурманящей лозой.
Из приведённого выше утверждения Геродота, сам собой вытекает немаловажный вывод - несмотря на более позднее обретение своего конкретного образа, в сравнении с другими божествами, Дионис обретает поклонение ещё во времена пеласгов. И к тому времени, когда греческие племена покорили малоазийских пеласгов (троянцев "Илиады") и, как говорит Страбон, основали множество городов - пеласги уже обладали дионисийским культом, а греки в свою очередь позаимствовали его, и впосле