Дионисийский мистицизм в античном обществе
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
°ния и слепом нарушении творимых гражданственностью норм общественного уклада и душевной гигиены.
культура миросозерцание дионис оргиастический
2. Божественный образ
Пройдя не малый эволюционный путь религиозных воззрений, образ божества, которое прежде являлось прадионисийским, обретает наиболее сформулированную свою форму в лице самого Диониса. Изначально оргиастическое, более фракийское божество, становится частью эллинской культуры. Но и сама природа данной культуры, вносит свои коррективы в облик дионисийского божества, трансформируя и встраивая его в распорядок своего мироощущения. Эллинская религия Диониса начинается с той поры, когда оргиастический бог был понят как сыновняя ипостась верховного бога. Идея сыновства была чужда дионисийской религии фракийцев. Представление о Дионисе как о сыне Зевсовом - плод эллинского религиозного творчества, и как только возникло это представление, найдено было и имя богу.
Подобный акт принятия древнего оргиастического божества на роль сына верховного бога эллинистического пантеона, означал лишь удачное и безболезненное вливание дионисийского образа в культ верований греческой Эллады. Учитывая тот факт, что подобного рода явления не могли являться результатом решения какой-то одной, конкретной жреческой конфессии, а являлись скорее актом народного признания, обретение Дионисом прямой родственной, тем более - наследственной, связи с самим Эгидадержным властелином Олимпа, утверждало его на одну из ведущих ролей в религиозном мировоззрении греков. Важность подобных событий, всегда обусловлена мифическим наполнением мировоззрения эллинов. Олимпийский пантеон являлся центральной осью всего разнообразия как божественных, так и демонических существ населявших греческое мировоззрение. Центром же олимпийского пантеона являлся Зевс. Он был своеобразной точкой сборки, вокруг которой и стягивалась вся сущность мифа античного эллинизма. Безусловно, во многих мифах, легендах и поэмах существуют божества, которым сюжет отводит более древнее время, появления по отношению не только к правлению, но и самому рождению олимпийских богов. Для примера достаточно вспомнить бескрайнее небо Урана, бога смерти Таната, солнечного Гелиоса, лунную Селену, Эриду богиню, рождённую для раздора, могучих Титанов или свирепых Гекатонхейров - но все они существуют лишь как оттенок архаической древности, которая была когда-то. Даже правление Титанов, возглавляемых Кроном, отцом Зевса, и низвержение их власти, видится как некая тень прошлого, которое минуло давно. Эти божества всегда либо враждебны олимпийцам, либо покорены ими.
Мировоззрение античного эллина осознаёт себя "здесь и сейчас", именно в рамках доминирования олимпийского пантеона, который возглавляет Зевс. В силу подобной особенности, все божества значимые для религиозной мысли античного грека, имеют непосредственную, и гораздо чаще - родственную, связь с правителями Олимпа. Поэтому центральные образы античной мифологии, те боги, которым отводится главная ролевая функция, покровительства городам, ремёслам или событиям, чаще всего являются детьми Зевса. Так, например сыном Зевса являлся самый наглядный и яркий дионисийский антагонист, бог Аполлон, непревзойдённый игрок на кифаре и покровитель культур и искусств, возглавляющий торжища муз - но так, же сыном Зевса является и кровавый бог войны Арес, который ткёт покрывало из кожи, содранной с поверженных им врагов. Как война, так и искусство являлись неотъемлемой частью жизни Эллады, потому и божества, воплощающие эти явления, считались сыновьями Зевса. Иным примером могла бы послужить прекрасная богиня Афродита, которая согласно, одному из более ранних мифов, родилась из ударов капель крови, которые взбивали в пену воды мирового океана, когда бескрайнее небо Уран, был предательски оскоплён своим сыном Кроном - так из страданий небес родилась красота. Более же поздняя интерпретация делает её дочерью Зевса и Дионы, дочери Океана.
Но и родство, приписываемое Дионису к Олимпийскому отцу-Громовержцу, не было столь благим и гладким, как можно увидеть у других богов. Миф приписывает Дионису мучительную преднатальную участь с сожжением его матери, смертной женщины Семелы, в пламени Зевсовых молний, в тот миг, когда божественный младенец был в её утробе. Так ещё недоразвитым, Дионис впервые увидел свет, когда Громовержец вынул его из утробы погибшей возлюбленной, и дабы сохранить ему жизнь и позволить полноценно развиться его организму, вшил в своё правое бедро. Вот как описывает это Нонн Панополитанский:
Пой же, богиня, посланница огнистого ложа Кронида,
Молнии сполох, что родам помог, став светочем брачным,
Гром у лона Семелы сверкавший; пой же явленье
Дважды рождённого Вакха! Из молнии влажного вынул
Зевс недоноска-младенца от девы ещё не родившей,
Бережно дланью разрезал бедро и туда-то, в ложницу
Мужескую упокоил, отец и владычица матерь!
Разумеется, такой исход сюжета был более чем закономерен, поскольку сын Зевса, как носитель титульной, олимпийской божественности не мог просто и лаконично погибнуть. Поэтому спустя положенный срок, Зевс распускает швы и из его чрева-бедра, появляется уже полноценно сформировавшийся младенец-Дионис. Таким образом, Дионис, считается двуерождённым божеством, родившимся сначала от своей умершей матери, и второй раз от божественного отца.
Но и подобное, противоестественное рожде