Дионисийский мистицизм в античном обществе
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
µпреодолимая двойственность божественного образа, является своеобразной особенностью выделяющей Диониса из прочего пантеона античных богов. Невзирая на мужской облик самого бога, женская составляющая находит обильное воплощение в его мистериях, ведущую роль в которых играют оргии менад. Символизм ночного мрака, и зажженного пламени во время триетерий, нёс в себе оттенок того же коррелятивного единства противоположностей и необходимости их присутствия.
Важным моментом космологии дионисийского культа являлось отождествление адепта культа с самим богом. Дионисийский мистицизм подразумевал не только возможность подобного, но сам факт наличия чувственных переживаний воплощение бога в теле адепта, при каждом новом участии в оргиастических празднествах. Это одна из тех сторон культа Вакха, которая являлась весомой причиной его популярности. Человек вошедший в ритуальное празднество в честь Диониса, вкушая вино, символически насыщался кровью Диониса, и поддаваясь дурману этого напитка, он впадал в экстатическое переживание безумия, которое приводило его в бешенство и делало неадекватным в глазах постороннего, но оно же дарило состояния катарсиса, состояние в котором прибывал сам бог Дионис, а значит, бог прибывал в нём самом. Но разве возможно чувственный опыт отдельного человека считать объективной истиной? Если иметь в виду "научное" противоположение "истинного" и "кажущегося", "представляемого" и "действительного", "существенного" и "несущественного". В мифе нет "научного" противопоставления этих категорий, потому что миф есть непосредственная действительность, в отношении которой не строится тут никаких отвлечённых гипотез.
Дионис - это божество производительных сил природы, нашедших отражение в человеческой психике в том же буйном и творческом виде, в каком они существовали и сами по себе, независимо от человека. Культ Диониса - это оргиазм, экзальтация и буйный исступленный восторг. Трактуемая в свете этого культа природа получает характер бесконечной мощи, творческого изобилия и вечно рождающей полноты жизни. Всякое конкретное явление и всякое наличное качество при таком эстетическом отношении к природе уже отступают на второй план в сравнении с её бесконечными потенциями, в сравнении с её буйным и творческим рождением и ростом жизни.
Мистерии во имя Диониса, бога способного довести до безумия, как себя, так и своих последователей, бога тотального изобилия и всяческой чрезмерности - это неизгладимое переплетение пафосных радений и эпифаний, ставших прообразом сценической трагедии в искусстве, с переживаниями освобождающего, глубокого чувственного катарсиса. Участия в дионисийских мистериях настолько же неотделимы от искренних экстатических переживаний истинной наполненности живым богом, насколько употребление вина неотделимо от бодрящего и раскрепощающего чувства опьянения.
Список использованных источников и литературы
Вейсман А. Греческо-Русский словарь / М.: ДиректМедиа Паблишинг, 2007
Геродот. История / Лен.: Наука, 1972
Гомер. Одиссея / М.: Правда, 1985
Иванов Вяч. Дионис и прадионисийство / СПб.: Алетейя, 1994
Кереньи К. Дионис: Прообраз неиссякаемой жизни / М.: Ладомир, 2007
Королев К., Лактионов А. Античная мифология. Энциклопедия / М.: Центрполиграф, 2008
Кун Н. Легенды и мифы Древней Греции / М.: Эксмо, 2009
Лосев А. Диалектика мифа / М.: Мысль, 2001
Лосев А. История античной эстетики. Том I-VIII / М.: АСТ, 2000
Лосев А. Философия. Мифология. Культура / М.: Политиздат, 1991
Нонн Панополитанский. Деяния Диониса / СПб.: Алетейя, 1997
Овидий. Собрание сочинений. Том VI / М.: Худож. Лит., 1977
Фрагменты ранних греческих философов / М.: Наука, 1989
Фрэзер Дж. Золотая ветвь. Том I-XII / М.: Политиздат, 1980
Юнг К. Г. Душа и миф. Шесть архетипов / М.: АСТ, 2009G., Johnston P. Mystic Cults in Magna Graecia / University of Texas Press, 2009J. Ancient Greek Cult / NY.: Routledge, 2007D. A Companion to Greek Religion / Blackwell Publishing, 2007