Возникновение и распространение пятидесятнических церквей в России
Реферат - Культура и искусство
Другие рефераты по предмету Культура и искусство
отбыл 18 лет в лагерях для заключённых. С его именем связана более не примирительная позиция в отношении властей. Возглавляемый им союз существует без регистрации до настоящего времени. Не смотря на преследования, И.Федотов активно работал. Известны случаи, когда вопреки угрозам он проводил богослужения и открывал воскресные школы. Так по отбытии одного из сроков И.Федотов и В.Мурашкин открыли нелегальную воскресную школу и проводили в ней запрещённую властями работу.
2.3. Возрождение пятидесятнических организаций в Российской Федерации
Этот период будет охватывать конец XX, начало XXI веков. Современная история будет рассмотрена на примере трёх союзов. Первый это союз христиан веры евангельской пятидесятников СХВЕП во главе с Павлом Александровичем Окарой (епископ). Второй это объединённая церковь христиан веры евангельской пятидесятников во главе с Иваном Петровичем Федотовым (епископом) ОЦХВЕМ или федотовцы. Третий это российский объединённый союз христиан веры евангельской РОСХВЕ во главе с Сергеем Васильевичем Ряховским (епископ). Кроме этих трёх союзов существуют и другие союзы, но они не имеют интереса для исследования, потому что, все необходимые процессы можно исследовать на примере этих трёх союзов.
Смена политического режима и новая конституция Р.Ф., закончила эпоху гонений и преследований для пятидесятников, и вмести с этим, предоставили широкие возможности для реализации своей традиционно-активной социальной позиции. Кроме российских пятидесятников, этого момента ждали и пятидесятники заграницы. Для них это было также желанно и необходимо, т.к. очень долго велись подготовки к миссионерской работе в России. В истории известны многие случаи, когда, не смотря на железный занавес, в Россию контрабандным путём ввозились библии, либо печатные станки и т.п. (Давид Хассевэй, Валерий Баранов и др.). Таким образом, в конце XX века появилось очень много разных по происхождению и стилю богослужения пятидесятнических церквей. Практически все церкви объединены в союзы и ассоциации. Большинство имеют государственную регистрацию в соответствии с законом о регистрации религиозных объединений 1997 года. Большое количество новообразованных церквей, не имеющие 15-ти летнего срока жизни в России, вошли в те или иные союзы получившие государственную регистрацию.
Современная история образования союзов пятидесятников начинается с 1989 года, когда произошло отделение зарегистрированных пятидесятников от баптистов. В мае 1990 года был учреждён союз христиан веры евангельской пятидесятников Российской федерации. А в 1991 году был создан обыденный союз во главе с Романом Биласом. Он объединял пятидесятнические союзы СНГ, по сути, выполнял чисто формальные функции.
В 1990 году, так же, произошло значительное событие, разделившее пятидесятников на традиционных и не традиционных, новых. Выходец из не регистрированного братства федотовцев С.В. Ряховский организовал отдельную церковь Церковь Божья, которая в последствии переросла в РОСХВЕП Российский объединённый союз христиан веры евангельских пятидесятников. С самого начала Церковь Божья была независима от СХВЕИ и включала в себя общины с более свободным стилем служения. По мере своего роста союз Ряховского всё более включал в себя общины, с более свободным стилем служения или харизматического толка, в отличие от СХВЕП, который считался более традиционным. Большинство харизматических общин образовались иностранными миссиями, такими как: Церковь Божья, Бразилия: епископ Мартинс Соуза Жозе Арондо; Слово жизни, Швеция: пастор Ульф Экман; Церковь полного евангелия, в Йодо Корея: пастор Дэвид Йонги Чо; ассоциация Благая весть: пастор Рик Ренер; и многие другие.
В отличие от РОСХВЕП, союз СХВЕП продолжал сохранять свою консервативную позицию, но, тем не менее, в союзе были свои преобразования. Более молодые служители стали придерживаться более прогрессивных взглядов и вследствие этого в союзе произошло разделение на благодатников и законников.
Не смотря на разные позиции, между этими союзами сложились довольно тесные отношения. Дошло до того, что в 1997 году, в связи с выходом закона о регистрации, между В. Мурзой и С. Ряховским вели переговоры о возможностях создания единого союза пятидесятников. Однако это предприятие было невозможным в то время, из-за несогласия многих харизматических лидеров союза С. Ряховского.
Интересно отметить позицию В.Мурзы в отношении харизматов. Он считает, что харизматическое движение это, прежде всего, хороший инструмент в Евангелизации России. На этом основании могут вырасти многие церкви евангелического направления. По его мнению, роль упорядочения харизматического движения, в большей степени, играет РОСХВЕП. Разница, на его взгляд, между пятидесятниками и харизматами, состоит в форме Богослужения. Некоторые из них, такие как танцы, во время служения, В.Мурза считает грехом.
С одной стороны, консервативная позиция союза В. Мурзы, не позволяет распространяться харизматическому движению внутри союза, а с другой она помогает в конце 90-ых наладить диалог с федотовцами. Сближение их мировоззренческих позиций привело к тому, что епископ не регистрированных И.Федотов поручил В.Мурзе, представлять свои интересы перед государственной в