Ваенна-палітычныя межславянския канфлікты другой паловы XVI-XVIII стагоддзяў
Дипломная работа - История
Другие дипломы по предмету История
?ельніцтва (7,5 млн. чал.) Украінская склалі 2 млн.. г.зн. 28% [103, c.109].
Трэба сказаць, што адразу ж пасля гэтага акта, польскі кароль пацвердзіў прывілеі украінскім пануючай верхавіны адмысловымі ўказамі (Валынскі і Кіеўскі прывілеі) [35, с. 111]. Гэта спрыяла каланізацыі і акаталічванне пануючай ўкраінскі пласты, што вяло да адрыву яе ад нацыянальнага кораня, адмовы ад абароны нацыянальных інтарэсаў і ў рэшце рэшт да асіміляцыі [95, з.33]. Сярод часткі ўкраінскай шляхты распаўсюдзілася своеасаблівая форма імперскага свядомасці, якая адзначалася двайны самоиндентификациею - па этнічнай паходжанні і дзяржаўнай прыналежнасцю (gente Rutenus, natione Polonus - рускага роду польскай нацыі [95, с.34].
Гэта прывяло да таго, што ўжо ў XVII ст. Украінскі інтэлектуальную эліту ў асноўным складалі асобы духоўнага сану. Гэта можна лічыць у вялікай ступені негатыўным зявай [75, с.90]. Аднак не варта забываць, што праваслаўная царква адзначала Якавенка, была сімвалам гістарычнай памяці народа індыкатарам прачынаўся нацыянальнай свядомасці [121, с.82]. На нашу думку, гэта ёй забяспечылі яе традыцыйная кансерватыўнасць, маларухомасць зменам якія адбываюцца ў грамадстве. Таму нядзіўна, што польскі ўрад з далучэннем ўкраінскіх зямель, павёў наступ на правы праваслаўнай царквы. Як адзначаюць польскія і ўкраінскія гісторыкі, барацьба праваслаўя і каталіцтва ва Украіне, сыходзіць каранямі ў 1386р. калі было заключана Крэўская унія [77, с.315]. Значны ўплыў на гэта аказалі езуіты, пасля Люблінскай уніі пачалі дзейнічаць і ў Літве і Украіне. Ідэолагі ордэна развілі тэорыю адзінства дзяржавы і царквы, вядома каталіцкай. Адначасова яны вылучылі ідэю польскага мисионизму, згодна з якой Польшча павінна быць сцяной каталіцызму, які б абараняў хрысціянскі свет ад дзікуноў-рутэнія [113, с.27]. Таму польскі ўрад быў адным з ініцыятараў заключэння уніі паміж каталіцкай і праваслаўнай царквой.
Брэсцкая унія была заключана ў 1596г. Згодна з ёй. праваслаўная царква прызнавала над сабой вяршэнства папы рымскага, але захоўвала большасць рытуалаў ўсходняга абраду. Варта адзначыць, што унія не дасягнула сваёй мэты - не здолела спаланізаванай насельніцтва Рэчы Паспалітай. А нават наадварот, як адзначалі польскія гісторыкі XX ст. паглыбіў рэлігійны раскол у краіне [21, з.28].
Як адзначае О.Пахльовська, унія разбурыла таксама кампактнасць ўкраінскай культурнай ментальнасці, якая раптам апынулася парванай паміж двума антаганістычных светамі - праваслаўна-славянскай і каталіцка-лацінскім [75, с.91]. На нашу думку, менавіта неабходнасць барацьбы з праціўнікам іншай веры асаблівым чынам спрыяла працэсу нацыянальнага самаідэнтыфікацыі.
У захаваных ўкраінскай этнічнасці істотную ролю гулялі братэрства. Дзякуючы свайму агульнанародным і адначасова "етнокорпоративному" характары яны спрыялі ўнутранай кансалідацыі ўкраінства, назапашванне яго этнакультурнага патэнцыялу, а таксама абаранялі народ ад акаталічвання і апалячвання [85, с.163].
Адбывалася дыскрымінацыя ў сферы прымянення і развіцця украінскай мовы. Абапіраючыся на ўсебаковую падтрымку дзяржаўных структур, сетка школ і недахоп рашучага супраціву з боку ўкраінскай эліты, польскую мову паспяхова выцесніла ўкраінскую мову з грамадска-палітычнага жыцця, перш за ўсё ў горадзе. Так у 1625р. гарадское ўрад Пярэмышлі выдаў цэхавыя статуты якія абавязвалі рамеснікаў размаўляць паміж сабой толькі на польскай мове [95, з.36].
У гарадах адбывалася ўстараненне ўкраінскі, якія заставаліся вернымі праваслаўю ад удзелу ў самакіраванні. Масавымі становяцца абмежаванні і забароны ў занятках рамёствамі, промысламі, гандлем [95, с.34]. Гэта прывяло да таго, што ўкраінская пачалі павольна станавіцца сялянскай нацыяй і адначасова нанесла ўдар па фарміраванні нацыянальнай буржуазіі.
Адзначым, што большасць ўкраінскага насельніцтва, акрамя шляхты і духавенства, у сваёй аснове была апалітычнай масай. Таму ў пачатку, яны амаль не адрэагавалі на змену літоўскіх уладаў на польскі. Але ўжо ў канцы XVI ст .. новыя формы сацыяльна-эканамічнага ўкладу жыцця, якія сталі замацоўвацца тут, пачынаюць выклікаць апазіцыю шырокіх слаёў мясцовага насельніцтва [39, с. 144]. Да гэтага абвастрэння, прывёў развіццё фильваркового гаспадаркі, абумоўленага ростам попыту на хлеб і на іншую сельскагаспадарчую прадукцыю на рынках Цэнтральнай і Заходняй Еўропы [110, с.115]. З прычыны гэтага з сярэдзіны XVI ст. пачаўся няўхільны працэс росту паншчыны, павіннасцяў і падаткаў, які суправаджаўся абеззямельвання сялян, ператварэннем іх у цалкам бяспраўны прыдатак маёнтак, прадмет дарэння, продажу і гандлю [95, с.49].
У цяперашні час даводзіцца актывізацыя казацтва, паўстала. У выніку складанага сінтэзу глыбінных ўкраінскіх традыцый і жыццядзейнасці разноэтнических, асабліва качавых супольнасцяў [85, с.163]. Адначасна адзначым, што ў той час у свеце існавалі падобныя запарожскіх казакоў фармацыі-данскія казакі, граничары у Харватыі, гайдукі і Секей у Венгрыі і інш [94, с.1]. Да сярэдзіны XVI ст. казацтва складала ўжо даволі значную ваенную сілу. Трэба сказаць, што казакі да гэтага часу яшчэ мала звярталі ўвагу на рэлігійнае і нацыянальнае паходжанне; галоўнай была вернасць ваенна-карпаратыўным інтарэсам [61, с.4].
Сітуацыя змянілася калі 50-70 pp. значную ролю сярод казацтва стала гуляць негербована дробная шляхта пазбаўленая урадам Рэчы Паспалітай сваіх правоў [96, с.3]. Менавіта гэта, на думку сучасных гісторыкаў прывяло да таго што на працягу другой паловы XVI - пачатку XVII стст. казакі сталі непрызнаным стану і ўсведамлялі сябе як рыцарс