Система управления вассальными землями в империи Цин
Информация - История
Другие материалы по предмету История
ой и Северной Монголией использовала широкий арсенал дипломатических средств (50,160), имевших свои истоки и в заимствованной китайской дипломатии со всеми нормами даннических отношений, и модели договорных отношений кочевых народов, в частности традиционные монгольские съезды.
Включение Халхи в состав Цинской империи вызвало необходимость распространения и унификации маньчжурского законодательства, первоначально предназначенного для знамен Южной Монголии. Первые маньчжурские законы для монголов 1627-1694 гг., были собранны в единый свод законодательных актов и изданы в 1696 г. императором Сюань Е в виде специального "Монгольского уложения" ("Цааджин бичиг") (22) на трех языках государственных языках империи (монгольский, маньчжурский, китайский). Законы нового Свода ввели деление на единообразную систему "знамен" - хошунов, сочетавших в себе функции гражданского и военного управления. Территориальные границы каждого хошуна и каждый хошунный правитель - дзасак утверждались маньчжурским императором. Хошунный дзасак ведал всеми военными, административными и судебными делами в пределах своего хошуна. Палата внешних сношений (Лифаньюань) подбирала кандидатуры на должность хошунных правителей из числа монгольских князей и предоставляла их на утверждение императору. Руководство сеймов (чулган дарга), объединявших знамена по группам, играло роль промежуточного звена между Лифаньюань и хошунными дзасаками (статья 100). Хошун в военном отношении являлся основной тактической единицей, хошуны делились на сомонъг из 150 воинов (ст.99). Некоторые законы были направлены на поддержание постоянной боеготовности монгольских войск. Хошунные правители дзасаки должны были ежегодно собирать свои войска на смотры и проверять боеготовность, каждые три года проводить перепись мужского населения на своих территориях и подавать сведения в Лифаньюань (ст.61, 90 и 100). Особая статья рассматривала "проявления храбрости и трусости в бою" монгольскими князьями, за которые были предусмотрены награды или меры наказаний (ст. 133, 146). Значительная часть законов "Цааджин бичиг" посвящена гражданскому и уголовному праву, определению мер наказаний, которые в дальнейшем были детализированы и ужесточены законами "Лифанъюанъ цзэли" 1789 и 1818 г. Таким образом, территория Монголии и ее население, после вхождения в состав Цинской империи, оказалась под юрисдикцией Цинского государства, которое установило специальное законодательство для управления монгольскими делами в виде "Монгольского уложения". Как установил С.Д.Дылыков, основой маньчжурских вариантов "Монгольского уложения" разных лет стали измененные и дополненные маньчжурами правовые обычаи монголов (62,13).
Императором, как верховным правителем монголов богдыханом, устанавливался особый порядок присвоения монгольским князьям титулов и званий, назначения на должности, определяя при этом их права и обязанности перед двором в соответствии с полученным титулом (с. 101-104).
Особые отношения между императорским двором (маньчжурской знатью) и монгольскими князьями устанавливались путем заключения родственных браков. Такая практика, назьшавшаяся "мир, основанный на родстве" хэ цинъ, применялась во внешнеполитической практике и китайских династий (51,22) и их северных кочевых соседей (киданей, монголов, маньчжуров). Более сильная сторона, занимавшая главенствующее положение, закрепляла его с помощью хэ цинъ, выдавая замуж своих принцесс, тем самым утверждая свое старшинство (51,23).
Маньчжурская сторона широко использовала подобную практику, что привело к образованию особой категории приближенных императорскому трону - монгольских князей эфу (зятья императора), привилегии которых в зависимости от статуса маньчжурской принцессы оговаривались специальными статьями закона (6,110-112). По подсчетам китайских историков, со времени правления Нурхаци до периода правления императора Хун Ли было около 100 эфу различного ранга практически из всех аймаков и сеймов Монголии (146, 223).
Другим способом укрепления "мира, основанного на родстве" стала практика "воспитания при дворе" цзяоян в качестве заложников младших сыновей монгольских князей. По указу императора Инь Чжэна (девиз правления Юнчжэнь) с 1731 года все сыновья монгольских князей с 15-летнего возраста должны были прибывать в Пекин и находиться на обучении, где к ним присматривались и из их числа подбирались кандидатуры в "зятья императора" (146,225). В биографии монгольского тайчжи и цинского сановника Баньди, данной в Приложении v, как раз упоминается, что он учился с детства в императорской школе для детей высших чинов из знаменных войск. В дипломатической практике Китая это явление называлось "воспитанием при дворе чужеземца" и в период правления династии Цин получила широкое распространение именно в практике отношений с монгольскими князьями. Различные дворцовые службы следили за подобающим воспитанием и образованием наследников монгольских князей, подбирали и устраивали браки между маньчжурами и монголами. Как объясняет историк Чжан Дэцзэ, эти браки образно назывались "из дворца" пикай чаотин, когда дочери императоры выдавались замуж за монгольских князей, и "во дворец" цзин чаотин, когда монгольские княжны выдавались замуж за маньчжуров (146,225).
Таким образом, цинский император, обладая титулом верховного правителя монгольских племен (богдо-хан), что подкреплялось обладанием печати юаньских императоров и кровноро