Система управления вассальными землями в империи Цин
Информация - История
Другие материалы по предмету История
Система управления вассальными землями в империи Цин
Содержание
1.Цинский император и его двор - главное звено в системе управления вассальными землями
2.Лифаньюань как главный механизм в системе управления вассальными землями
Список использованных источников и литературы
1. Цинский император и его двор - главное звено в системе управления вассальными землями
Взаимоотношения китайской империи с соседями всегда имели большую специфику. В той или иной степени к вопросу внешнеполитической доктрины, лежавшей в основе этих взаимоотношений, обращались такие отечественные ученые, как А.А.Бокщанин, В.П.Васильев, С.Н.Гончаров, Л.И.Думан, А.С. Мартынов, В.С.Мясников и многие другие. Затрагивалась эта тема и в западной синологии (108).
Исследователи внешнеполитической доктрины Китая пришли к выводу о наличии двух основных традиционных моделей взаимодействия Китая с соседями, а именно китаецентристской модели и модели договорных отношений. Признавая наличие этих двух моделей, исследователи не имеют единого мнения по вопросу их иерархичности и соподчинения (51). Замечено, что первая модель взаимодействия (китаецентристская) применялась в отношениях с более слабыми соседями, которых можно было подчинить, что более характерно для периодов расцвета и силы Китая. Вторая модель (договорная) помогала взаимодействию с более сильными соседями, что было свойственно больше для сложных кризисных периодов в истории Китая или нетипичных случаев. В зависимости от внешнеполитических задач и сложности их решения эти модели выступали как взаимозависимые, дополняли друг друга и служили одной цели - обеспечить стабильность Китая отношениях с соседями ради поддержания внутреннего порядка в стране (51,6-8).
Китаецентристская концепция, ставшая основой официальной внешнеполитической доктрины старого Китая, имела свое представление принципов мироустройства ( эгоцентрическая картина Срединного царство (Чжунго) в варварском окружении), систему понятий и категорий, выражавших данное миропонимание через взаимоотношения ключевых противопоставляемых терминов, таких как "центр Поднебесной" (Чжунго) и "периферия" (вайфанъ). Полярность этих терминов подразумевает качественное различие между жителями Поднебесной (как цивилизованных) и народами окраин (как не цивилизованных). Поэтому превосходство Китая над "варварами" мыслилось не как узко политическое, а как тотальное, как превосходство во всем, как превосходство цивилизации над варварством. Термин вайфанъ (вай -внешний, ф<янь-изгородь, ограждать, окраинные земли, вассальные земли) в использовании цинскими источниками, как было уточнено (48,56-57), имел следующие три основных значения:
1)жители подвластных зависимых владений;
2)народы государств, номинально подчиненных Китаю ("внешние" вассалы, жители окраинных земель). Этот термин закрепился в цинское время в отношении жителей Монголии, Тибета, Цинхая, жители некоторых земель в центрально-азиатских княжествах со смешанным монгольским и уйгурским населением.
3)жители независимых чужеземных государств, лишь поддерживающих связи с Китаем ("иностранцы")
Как видно из многозначности этого термина, "вайфань" подразумевает и жителей вассальных владений и подданных независимых государств как "потенциальных" вассалов, которые теоретически рано или поздно должны будут попасть в категорию "вассалов".
Взаимоотношения в системе "Чжунго-вайфань" происходили посредством связующего звена в виде так называемой дани гун.
Традиционной даннической системе в китайской традиции отводилось большое место, так как это рассматривалось как признание вассалами "мироустроительной" функции императора (77,43), его морального права приобщать их к цивилизации. Известный американский ученый Дж. Фэйрбанк, анализируя систему взаимоотношений Китая с сопредельными странами, делает вывод, что император всеми силами пытался ''включить весь мыслимый мир в рамки китайского даннического порядка вещей" (108, 332). Поэтому на приезд варваров с данью ко двору всегда обращалось особое внимание и устанавливался особый надзор.
С давних времен при китайском императорском дворе существовали должности или учреждения специально для встречи данников и организации для них аудиенции у императора. На протяжении многих династий это выглядело следующим образом:9
ДинастияДолжность либо учреждение, ответственное за внешние связиПримерный переводЦинь III в. до н.э.дянъкэЧиновник по делам местных князей и данников инородцевХань (II в. до н.э.- II в. н.э.)дянъкэ, дахунлуЧиновник по приему инородцевТроецарствие (Вэй, III век, Цзинь, III-V в.,дахунлуЧиновник по приему инородцевСев. Ци - VI век)сыцинСуй (VI-VII вв.)дахунлу, сыцинГлава ведомства, сановникТан(УП-Хвв.)тунвэнъ сыцин, сыбинъ сыцинНачальник подворья по приему народов, имеющих одинаковую письменность, начальник гостевого подворьяЛяо (Х-ХШ вв.)даванюанъ, чжиюанъГлава ведомства, председатель Тайного совета при императореЮань (XIII-XIV вв.)с юань чжэн юань лиЧиновник управления по делам буддизма.Мин (XIV-XVII вв.)чжукэсы при ЛибуОтдел по приему иноземных гостей при Министерстве церемоний
При династии Мин вопросами, связанными с приемом данников и иноземных послов, занималось Министерство церемоний (Либу), где, помимо специального отдела по приему гостей "чжук