Рязанская книжная культура XV—XVII вв.: содержательные и внешние особенности книжно-рукописных кодексов
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
ится к третьей группе списков Иоаннопрокопьевского цикла (по классификации А.Н. Власова), содержащих наибольшее количество чудес и представляет собой его наиболее полную разновидность. Вслед за археографами можно говорить о том, что настоящий список представляет собой наиболее полный текст Устюжского литературно-исторического цикла и заслуживает внимания исследователей.
Сборник канонических христианских произведений, преимущественно из "Мерила Праведного", с толкованиями Афанасия Александрийского на Евангелие и послание его к Антиоху князю представляет собой рукопись в четвертую долю листа, на II + 277 лл., конца XVII в., написанную полууставом одной руки (РИАМЗ, №8449/87, Сел. №28). Имеется владельческая запись на листе I (первом оборотном), близкая по времени написания основному почерку: Сия книга Федора Ивановича Протасьева, а в ней закон Богом даний Моисею главы. Из записи скорописью конца XVII в. на листе 66 выясняется социальный статус, вероятно, первого владельца книги: Сия книга столника Федора. В XVIII веке книга принадлежала библиотеке надворного советника, прокурора Московского губернского магистрата Василия Андреевича Дашкова, позднее рязанского дворянина (о книгах из библиотеки Дашковых еще будет упомянуто далее в настоящем параграфе).
Среди рукописей Рязанского музея имеется кодекс III четверти XVII в. с сочинением катехизисного характера в форме вопросов и ответов по основным догматическим вопросам неизвестного автора (РИАМЗ, №8648, Сел. №30). Имеется самоназвание - Беседословие избранное от божественных писаний, евангельских проповедей и апостольских учений.... Особенности содержания дают основание видеть в авторе (он же и писец?) образованного книжника. На полях рукописи в 584 листа кроме ссылок на Библию археографы отметили указания на следующие источники: русский летописец (о крещении Руси), церковные поучения Иоанна Богослова, слова Кирилла Александрийского, Дионисия Ареопагита, из книги Максима Грека, ответы Афанасия Александрийского Антиоху князю, Зерцало Василия Нового, Зерцало Григория Синаита, Евангелие толковое, толкование Исихия на Псалтырь, Кормчая, книги пророков, произведения Иоанна Дамаскина, Лествица, Маргарит, книга о лащений Кирилла Иерусалимского. Если это оригинал компилятивного сочинения, то автор-составитель рукописного кодекса должен был быть обладателем весьма обширной библиотеки, в которой можно было найти ответы на многие важные церковно-догматические и, вероятно, полемические вопросы.
В составе книжного фонда Рязанского историко-архитектурного музея-заповедника среди рукописных книг рассматриваемого времени представляет особый интерес единственная рукопись учебного и нравоучительного характера (РИАМЗ, № 6078). Кодекс в 4, на 289 лл. датирован археографами II четвертью XVII века. Сборник математический с добавлениями написан скорописью нескольких почерков и содержит орнаментальные украшения - киноварные заголовки, малые инициалы и таблицы (в математической части). Контрастом этому являются дополнения, которые имеют не учебный характер, а характер повествовательных нравоучений и даже проповедей (напр., л. 3 об. - 4 об., 230 об.-231, 233-234 об., л. 283-288). Исследовавшие памятник археографы выдвинули предположение, что это, возможно, выписки из Кормчей. Кроме того, в составе современного рязанского собрания рукописей музея-заповедника сохранился Сборник литературно-исторический в 4, на 318 + IV лл., конца XVII в., полууставом одного почерка (РИАМЗ, №8395). В рукописной книге читаются, например, отрывки из Палеи, Страстей Христовых, Видение Григория Нового, Повесть об Удоне и другие произведения. Одна из ранних владельческих записей (имеются другие записи XVIII-XIX вв., в т. ч. латинскими буквами) уточнена по сравнению с описанием: Сия книга пренодлежить рязанскому купцу Василию Фомичу сыну Силаньтьеву.
В составе коллекции рукописных книг Рязанского музея-заповедника среди историко-литературных памятников XVII в. большой интерес представляет рукопись, содержащая список известного Сказания Авраамия Палицына второй половины XVII столетия (РИАМЗ, №8550). Текст памятника опубликован дважды в XIX-XX вв. (по наблюдениям археографов, в рязанском списке имеются некоторые отличия от текста опубликованной в 1955 г. редакции, о чем смотрите далее). Рязанский список в 4, на 397 лл. представляет окончательную редакцию Сказания Авраамия Палицына (л. 138 - 379). Помимо собственно Сказания настоящий рукописный памятник содержит текст Книги о новоявленных чудесах Сергия Радонежского, "Творение" Симона Азарьина. Представляет интерес оценка В.Н. Козляковым места сочинения келаря Троице-Сергиева монастыря Авраамия в русской провинциальной культуре XVII в.: Летописи и публицистические сочинения о Смуте Авраамия Палицына, Семена Шаховского и других становятся общим культурным контекстом, как для нижегородца, так и калужанина, как для рязанца, так и для туляка. Книжный памятник из Рязанского музея написан каллиграфической скоростью и содержит киноварные украшения в основном в Сказании. Его текст оканчивается записью о смерти Михаила Федоровича и Евдокии Лукьяновны Романовых. В части о чудесах Сергия Радонежского археографы отметили отсутствие Чуда о князе Семене Шаховском, но, с другой стороны, наличие дополнительного чуда. Летописные троицкие записи (лл. 123-125), не вошедшие в Книгу о чудесах, не опубликованы. По наблюдениям составителей описаний в рязанской рукописи, имеютс