Рязанская книжная культура XV—XVII вв.: содержательные и внешние особенности книжно-рукописных кодексов
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
?ое, в новую церковь Покрова пресвятой Богородицы. В XX веке археографы приобрели рукопись в с. Исады Спасского р-на Рязанской обл. С. Ижевское расположено на территории этого же района Рязанской области.
В описании рукописей Рязанской ученой архивной комиссии А.В. Селиванова упоминается немало рукописей, датированных членом комиссии XVII веком. Сборник духовно-нравственного содержания в 4, на 255 лл. (№3) был написан полууставом. Весьма интересен тот факт, что в РУАК имелся список Жития митрополита Филиппа, написанный также полууставом XVII в., в 4, 148л. (№8). Упомянут список церковной службы на крюковых нотах, 4, ок. 250 л. (№ 34). Сборник для душеполезного чтения, скорописью XVII в., 8, 87 л. [с л. 127 по 214], "деревянный" переплет (№38), включал, например, Житие Петра и Февронии Муромских (л. 127). Интерес представляет упоминание о книге, написанной полууставом в 1649 году стольником князем Василием Васильевичем Кропоткиным, 4, 338 л. (№39). Этот сборник заключал в себе последование церковного пения, тропари (?), кондаки (?), каноны, календарные и прочие сведения. На белых листах рукописи (лл. 15 об., 17 об., 213, 310 об., 337 об., 338) читались среди прочих различные заметки о рождении, смерти, возрасте лиц царской семьи, князей Кропоткиных и других. По наблюдениям А.В. Селиванова, некоторые заметки сделаны тайнописью (тарабарская азбука). Сборная рукопись принадлежала князю Василию Петровичу Кропоткину. Судя по всему, памятник в чем-то напоминал своеобразный родовой летописец. В рукописном собрании РУАК хранился список какого-то сочинения четьего характера, духовного содержания, 1, ок. 300 л. (№63), написанный уставом XVII века. В рукописи без переплета были утрачены листы в начале и конце кодекса. Плохая сохранность листов была характерна и для другой рукописи, написанной полууставом, миниатюрным почерком XVII в. (№92, 32). Этот Служебник, не исключено, мог быть частью другого кодекса, также небольшого Служебника в 32-ю долю листа (без начала и конца), написанного полууставом (№93).
В составе книжно-рукописных памятников РУАК А.В. Селивановым были отмечены рукописи XVII в. из библиотеки Василия Андреевича Дашкова. Упоминается.сборник скорописью в 4, на 206 лл. На листе 1 было дано своеобразное самоназвание-содержание рукописи: Собрано от писания о граде Иерусалиме, и о имени его откуду приял таково прозвище, и о горе Голгофе, и о гробе Христове и о Воскресении, и о церкви Воскресения Христова.... Помета из книг В. Дашкова имелась и на рукописи Служб церковных на крюковых нотах XVII в., 4, 230 л. (№29). Исследователю была известна книга в 4, на 298 лл. (№16), написанная скорописью хорошим почерком XVII в., под названием Летопись от взятия царства Сибирского 7092 [1584] г. до рождения царевны Анны Михайловны 7138 [1630] г.. Была отмечена филигрань голландской бумаги 60-х гг. XVII в.. Первоначально рукопись принадлежала отцу В.А. Дашкова А.Я. Дашкову110. Очевидно, Дашковы были страстными почитателями книжной мудрости, тяготели, судя по всему, к душеполезному чтению, причем преимущественно в рукописях предшествовавшего времени XVI-XVII вв. Несомненен их интерес к истории. Все это дает право рассматривать упоминания о книгах Дашковых как свидетельства существования большой библиотеки, владельцы которой имели широкий круг чтения, проявляли заметный интерес к духовно-нравственной литературе древнейшей традиции. К сожалению, нам неизвестно современное местонахождение названных рукописей РУАК. Но даже краткие упоминания о них заслуживают внимания, поскольку могут дать возможность исследователям обнаружить эти памятники в будущем.
Среди рукописных книг XVII в. из современных рязанских собраний и тех памятников, которые были отмечены в составе коллекций, существовавших в прошлом, сохранились интересные списки литургической литературы и книг духовно-нравственного содержания, исторических и литературно-исторических произведений. Одной из важных особенностей рассматриваемого периода истории рязанской книжной культуры являются свидетельства о сохранении неизменного интереса читателей к историческим событиям, к фактам политической и церковной истории Отечества. Рязанцы, несомненно, активно интересовались важнейшими событиями общерусской истории XVII века, что можно объяснить осознанием единства русской истории. В первую очередь это касается книг литературно-исторического содержания (Сказание Авраамия Палицына с сочинением Симона Азарьина, а также списки Хронографа редакции 1617 г.). Но и списки литургической и четьей литературы интересны тем, что дают некоторое представление о возможностях местного развития традиций рукописной книжности. На материале рассмотренных рукописных памятников достаточно хорошо видно влияние новых явлений в русской книжной культуре на древнюю традицию церковно-славянской книжности. Изучение памятников книжности из рязанских собраний помогает получить представление о возможной содержательности рязанских библиотек XVII столетия. Изученные кодексы в большинстве случаев не содержат атрибутирующих записей, что затрудняет получение четких данных о рязанском происхождении и бытовании книг. Однако, есть основания предполагать это в отношении какой-то части рассмотренных памятников рукописной книжности, дошедших до нас в составе современных рязанских собраний.
Итак, исследование показало, что сохранившиеся рукописи XV-XVI вв. дают определенное представление о распространении книжной культуры в Рязанском регионе, демонст