Психологический портрет одиноких женщин
Дипломная работа - Психология
Другие дипломы по предмету Психология
?лагает душевную и духовную установку, которую можно развить, только если позволить человеку быть одному.
Противоположные полюса общности и одиночества на самом деле находятся в многоуровневом взаимодействии. Данная точка зрения исходит из такого понимания одиночества, которое было хорошо проработано в философской, теологической и социологической литературе и которое подчеркивает диалогический характер одиночества. Утверждается, что настоящая индивидуальность, как и общность, возможна только через коммуникацию, диалог. Только конкретный индивид в своей последней ипостаси есть всегда единство и реальное место человеческого переживания, человеческого познания и человеческого сознания.
Общность, без сомнения, является необходимым условием индивидуального бытия, однако она никогда не может быть местом переживания, познания и сознания. Особенно это ярко прослеживается на примерах с приказной, предписывающей или, как ее еще называют, идеологически апеллированной общностью. В таких структурах, как партии, профсоюзы, различные клубы, предприятия и даже церкви, попытка сделать человека счастливей при помощи включенности его в общественную жизнь является тщетной. Это объясняется тем, что межчеловеческие связи через предписанную и организованную общность не усиливаются, а, наоборот, ослабевают. Таким образом, одиночество и общность переживаются и познаются всегда конкретным индивидом.
Проблема соотношения одиночества и общества была затронута Н.А. Бердяевым. Человек, по мнению Бердяева, в своей беспомощности и покинутости ищет спасения в коллективах. Но коллектив всегда авторитарен, в нем центр сознания и совести помещен вне личности. Размышляя об одиночестве, Бердяев указывал, что человек имеет священное право на одиночество, т.к. через момент одиночества рождается личность, самосознание личности, в одиночестве переживается единственность и неповторимость человеческого Я. [21].
Одиночество и общность взаимно обусловливают друг друга, причем одиночество можно рассматривать как неустранимую форму индивидуального и тем самым социального бытия. Это противоречит обыденному пониманию одиночества как сугубо негативного явления, которое мешает социальным контактам и которое можно лечить и даже преодолевать. Такой односторонний взгляд на одиночество как патологическую форму бытия, как клиническую проблему и дефицит социальных связей ослабляет значимость этого феномена и, как следствие, его недостаточную проработку.
Отдаленность от других людей, уход в себя, самоизоляцию следует понимать не как состояние нехватки, дефицита общения, которое можно быстро излечить, но в большей мере как экзистенцианальную форму человеческого бытия. Кто не способен прийти к самому себе, тот не способен прийти к другим, т.к. понимание и принятие различных форм переживаний другого и истинное переживание человека возможны только тогда, когда человек сам научился слушать себя, переживать себя как человека.
Одиночество - это не простое, как порой представляется, а сложное явление, которое имеет многоуровневый и противоречивый характер. Эта противоречивость вытекает из самой сущности человеческого бытия. Человек, с одной стороны, рефлектирующий субъект, индивидуальная личность, испытывающая потребность в автономии и индивидуализации. С другой стороны, он испытывает потребность в единении с другими людьми. В человеке как существе социальном, исторически развивавшемся в больших группах, филогенетически закрепилась потребность к постоянному общению с себе подобными. Поэтому потеря контактов с людьми, одиночество представляют для него серьезную проблему.
Однозначное понимание одиночества как негативного или позитивного феномена выводится, как правило, из предпочтения той или иной модели. При предпочтении "аристотелевской" модели одиночество понимается как негативный, девиантный феномен, как клиническая или социальная проблема. И наоборот, ориентация на модель "автономного субъекта" ведет к переоценке индивида как творца самого себя, его самодостаточности и независимости. Одиночество в этом случае понимается как необходимое условие личностного развития, как своеобразный катализатор человеческого духа.
Тем самым человеческое бытие становится парадоксально определяемым бытием. Способность к одиночеству, к самодостаточности внутреннего бытия есть важное условие быть социально признанным, достичь социально значимых результатов. Но точно так же важен опыт социальных связей, принадлежности к общности и социального признания, которые являются необходимым условием для образования способности быть одному, полагаться только на самого себя.
"Быть вместе с другими", как и "быть отдельным от других", является основным фактом человеческого бытия. Одиночество - это своеобразный контрапункт общности, необходимый для удовлетворительного человеческого существования. Конструктивное общение (совместное пребывание) предполагает индивидуальные способности уметь быть одному. Тем самым запрещается понимание одиночества как исключительно патологического явления. Преодолеть концепции "дефицита", где одиночество понимается как результат дефицита социальных связей, есть важное условие успешного изучения этого явления.
Просмотр новой литературы, посвященной теме одиночества, особенно в психологической области, показал, что одиночество понимается как один из видов тензионного состояния. В психологии состоянием наз