Психологический портрет одиноких женщин
Дипломная работа - Психология
Другие дипломы по предмету Психология
я со смертью и свободой. Человек, зная о конечности собственного существования, понимает, что никто не может умереть вместо него или вместе с ним. Наряду с этим осознанием существует понятие свободы, которое для человека подразумевает принятие ответственности за свою жизнь, принятие факта отсутствия создателя и "стража" своего. В таких случаях человек теряет ощущение уюта, принадлежности к чему-то знакомому [5].
Личность способна оградить себя от ужаса конечной изоляции в случае частичного принятия этой данности. Несмотря на то, что отношения не способствуют устранению изоляции, они помогают разделить одиночество с другими людьми и тогда "любовь компенсирует боль изоляции". Не принимая своей изолированности, человек не может с любовью обратиться к другим. Он не способен относиться к окружающим с пониманием их одиночества и испуга, которые свойственны ему самому. Отрицая собственное положение, человек стремится, во что бы то ни стало установить какие-либо отношения с целью использования их как средства отрицания изоляции. Для такой личности окружающие - инструмент заполнения внутренней пустоты, поэтому не вызывает удивления стремление таких людей к симбиотическим отношениям, власти или величию.
Э. Фромм, анализируя состояние одиночества, делает следующий вывод: "Чувство полного одиночества и изоляции ведет к умственным расстройствам так же, как физическое голодание ведет к смерти" [57]. Моральное одиночество, как разновидность глубокого одиночества, определяется неспособностью индивида соотноситься не только с другими людьми, но и с ценностями, идеалами в целом. В этом отношении монах в монастыре или политический заключенный, чувствующие поддержку и солидарность, не одиноки, поскольку любая традиция, убеждение, религия, даже будучи абсурдными, но связывающие индивида с другими людьми, являются для человека защитой от одиночества.
Проводя сравнительный анализ взглядов З Фрейда и Э Фромма, можно заключить, что последний в большей степени акцентирует внимание на стремлении человека назад к "абсолютному бытию" и единству. В остальных же аспектах он, как и З Фрейд, придерживается той линии, что человек, достигнув уровня индивидуального самосознания, неожиданно сталкивается со своим абсолютным одиночеством. Но "так же, как ребенок никогда не может физически вернуться в материнскую утробу, взрослый человек никогда не может обратить вспять процесс индивидуализации" В этом как раз и заключается основная жизненная дилемма: человек должен стремиться к отделению своего "Я" от аморфной области сознания, сформированной на стадии "океанического чувства"; но, однажды достигнув такого отдаления, он затем сталкивается с мыслью, что больше не "сопричастен" целому. В последующем подобные мысли определяют и соответствующие линии поведения, изначально направленные на регрессию к исходному состоянию [57].
К Мустакас, другой представитель экзистенциального направления в психологии, разделяет "суету одиночества" и истинное одиночество. Первое определяется как комплекс защитных механизмов, который отдаляет человека тот решения существенных жизненных вопросов, путем осуществления "активности ради активности" вместе с другими людьми. Истинное же одиночество исходит из осознания "реальности одинокого существования". Как и Ялом, он считает, что этому осознанию могут способствовать столкновения с пограничными жизненными ситуациями (рождение, смерть), которые человек переживает в одиночку. Рассматривая одиночество применительно к невротикам, Кайзер отмечает, невротик делает все, чтобы уйти от одиночества, в то время как аутентичная личность принимает состояние одиночества как подлинность человеческого существования, как возможность свободного становления и самореализации [56].
Таким образом, в рамках экзистенциальной психологии человек рассматривается, как изначально одинокое существо. Одиночество может быть болезненным, но оно является продуктивным, творческим состоянием. Человек, переживающий одиночество испытывает страх, раздражение, комплекс вины. Единственным выходом для него является признание основных данностей существования и построение адекватных отношений с окружающим миром.
Таким образом, несмотря на то, что рассмотренные психологические подходы выражают разное понимание такого феномена как одиночество, она призваны дополнять и расширять наше представление о нем.
1.3 Одиночество как социальная проблема
Общность и одиночество являются, без сомнения, основными видами человеческого опыта. Общность как атрибут человеческого бытия в ходе развития западной культуры всегда находила живой отклик, а в общественных науках и общественном самосознании даже сделалась своеобразным фетишем.
Одиночество же понималось в основном как сугубо негативное явление и противопоставлялось общности, хотя определенное положительное отношение к одиночеству не совсем чуждо западной культуре. Свидетельство этому можно найти в религиозных традициях многих конфессий. Одиночество здесь выступало как необходимое условие для индивидуального самоопределения и одновременно предпосылка для формирования социальных навыков.
Опыт жизни монахов, старцев, практиковавших "большое отшельничество", утверждал "позитивное одиночество", способствовавшее внутреннему совершенствованию человека [48]. Считалось, что готовность жить с людьми, с "ближним" предп?/p>