Проблема жизнетворчества в литературно-эстетических исканиях начала ХХ века
Информация - Литература
Другие материалы по предмету Литература
?ознания, созидать новый тип человеческой личности, выражать новые отношения человека с миром. Поэтому главным здесь является путь преображения личности: на этом пути искусство и религия - одно. Иной путь - преобразование жизни вне себя - есть путь, которым шло человечество; и путь привел человечество к отрицанию себя. Таким образом, изменить жизнь - значит изменить самосознание каждой отдельной личности, воспитав в пей творца, и ключевая фигура здесь - художник, выражающий свое внутреннее я, так как это я - есть стремление и путь к будущему... роковой символ того, что нас ждет впереди [13]. Путь изменений внешних - жизни вне себя (а в контексте работ, написанных после 1907 года, это прочитывается как изменений общественно-экономических, социально-политических) представляется бесперспективным. И конечной целью творчества, по мнению младших символистов, является не создание произведений искусства, а создание нового человека. Это положение определило и возможность выхода искусства за пределы эстетики: в перспективе оно, приготовив человечество к будущему, должно исчезнуть. Новое искусство менее искусство [13]. Это смыкание философского, эстетического, нравственно-этического аспектов в теории символизма давало основания и для утверждения его не как литературной школы только, но и как определенного миропонимания.
Через 30 лет, осмысливая свои юношеские взгляды, Андрей Белый подчеркнет их практическую направленность: …под символизмом разумел я художественно-творческую деятельность в нас...[13]. Деятельность эта определяет не только художественное творчество, но и творчество мысли, творчество поступков, индивидуальных и социальных. .. [14]. Аргонавты видели себя деятелями - теургами. Жизнестроение Белый начал с себя, с попыток осуществить эту этико-эстетическую утопию в рамках своего социально-бытового поведения.
Жизнетворческий подход Белого к собственной биографии обусловлен еще одним важным моментом символистской эстетики: представлением о мире как искусствоподобном феномене. 3.Г. Минц, исследовавшая этот аспект символистского мировидения, в частности, отмечает, что жизненные факты, входящие в круг внимания писателя, наделяются чертами художественного текста… [16]. Следовательно, как художественный текст, факты и биография в целом могут постоянно корректироваться, сотвориться.
Выдвигая формулу искусство как жизнетворчество, символисты указывали на неустроенность современной социальной жизни, на необходимость созидания новых ее форм. Искусство, утверждал Белый, стремится стать нормой будущей гармонии, открыто и резко протестуя против форм современной жизни, разлагающей одних и отнимающей у других плоды высшей культуры [13;261]. Здесь перед нами - и обостренное переживание центральной проблемы эпохи, и попытка решить ее своими специфическими средствами.
Самоотверженно, хотя в исторической перспективе и безуспешно, обосновывай символизм как всеобъемлющее миропонимание, вбирающее в себя всю полноту ценностных ориентиров человека, провозглашающее своей конечной целью пересоздание личности и творчество более совершенных форм жизни, Андрей Белый подводил под это здание искусства будущего мощный культурологический фундамент. В основание его легли творения не только западноевропейского (Кант, Шопенгауэр, Ницше, Вагнер и др.), по и русского философско-художественного сознания (Соловьев, Толстой, Достоевский, Гоголь, Пушкин). Для Белого важно, что русская литература более чем всякая иная литература касалась смысла жизни.
Разумеется, как справедливо замечает Е.Б. Тагер, обнаруживается существенная разница между идеей жизнетворчества символизма и пафосом гражданского служения в самом широком смысле этого слова, воодушевлявшим классиков русского реализма [20]. Однако именно па идейно-нравственные традиции русской литературы проецируется еще один важный аспект младосимволистской философско-эстетической концепции - идея о всеобщей связи явлений, духовном единении людей. И там, где занимающее центральное положение в мире Андрея Белого самопознающее я обретает связи с современной действительностью, историей, народом, произведения писателя получают специфическую социальную окраску.
В одной из лучших, по общему признанию, поэтических книг Белого Пепле (1909) это запечатлелось особенно сильно, но своеобразно - как свое другое (Гегель). Здесь утверждение необходимости связи, цельности жизни дано имплицитно - в надрывном, болезненном переживании всеобщей раздробленности, разъятости, потерянности, характерных для российской жизни после поражения революции 1905-1907 годов. белый пришвин жизнетворчество философский
Стихотворения Пепла сам Белый, подчеркивая тематико-смысловое и жанровое единство сборника, назвал одной поэмой, гласящей о глухих, непробудных пространствах Земли Русской [21]. Вместе с тем в предисловии к изданию 1929 года он как бы даже с удивлением констатирует, что переживание русской истории, социальных событий в этом сборнике оказывается глубоко личным. лирическим: Через 20 с лишком лет, возвращаясь к пересмотру материала стихов, автор впервые увидел, до чего его лирическое я отразило политические моменты эпохи 1904 - 1906 годов; эти моменты: революционный взрыв, его внешний слом, распыление революционных эн?/p>