Природа единства гоголевского прозаического цикла "Миргород"
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
Пульхерии Ивановны и Афанасия Ивановича (и даже история с кошечкой - вестницей смерти) встает в один ряд с самой что ни на есть всемирной историей, ведь по странному устройству вещей, всегда ничтожные причины родили великие события и, наоборот, великие предприятия оканчивались ничтожными следствиями.
Вот сами примеры, которые должны подтвердить и развить мысль о взаимосвязи великого и ничтожного, возникшую по поводу истории смерти Пульхерии Ивановны. Какой-нибудь завоеватель собирает все силы своего государства, воюет несколько лет, полководцы его прославляются, и наконец все это оканчивается приобретением клочка земли, на котором негде посеять картофеля... Такой пример не только поднимает значение истории Пульхерии Ивановны до событий мировой истории, но и вводит ее в контекст проблематики мировой литературы, так как явно перекликается о одним из эпизодов Гамлета. Принц датский встречает армию норвежцев, идущую в поход на Польшу, и на вопрос Гамлета полковник отвечает:
О, говоря открыто,
Мы овладеть куском земли идем,
В котором польза вся - его лишь имя
Пяти б червонцев за наем я не дал
Земли сей…
Но если Гамлет в этом споре за землю... на коей места для могил их мало, видит упрек своей нерешительности, то Гоголь решает вопрос иначе. Ведь нравственный смысл битв и побед, смертей и поражений измеряется в Тарасе Бульбе ценностями много высшими, чем сама война, тем более война из-за честолюбия. Не в силе бог, но в правде. Эти слова древнерусского полководца-подвижника словно служат здесь исходным посылом оценки. И война может стать высоконравственной, но только тогда, когда она дело общее, народное: ...Это целая нация, которой терпение уже переполнилось, поднялась мстить за оскорбленные права свои, за униженную религию спою и обычай... за все, в чем считал себя оскорбленным угнетенный народ. И рядом с этими ценностями вновь встает любовь. Ответ Гоголя ясен и однозначен: любовь Андрия к прекрасной полячке безнравственна, ибо нельзя за самое возвышенное, всепоглощающее чувство отдать отца, брата, мать, отчизну, все, что ни есть на земле.
Вий - это повесть об испытании веры, духовной стойкости человека перед лицом всех враждебных, темных сил мира. Хома без особого труда справляется с ведьмой, когда он с нею один на один, но стоит той позвать себе па помощь несметную силу чудовищ и самого Вия, как Хома забывает все свои заклятья и молитвы, доставшиеся ему от одного монаха, видевшего всю жизнь свою ведьм и нечистых духов, и погибает. Погибает, несмотря на испытанность (в том же Миргороде) того козацкого оружия, которым он запасается перед последним походом в церковь; полведра сивухи, танец и т. п. И не так уж бессмысленно заключение философа Горобця по поводу гибели знатного человека Хомы: А я знаю, почему пропал он: оттого, что побоялся. А если бы не боялся, то бы ведьма ничего не могла с ним сделать (кстати сказать, мотив страха как причины гибели Хомы был гораздо явственнее представлен и черновой редакции: ...тайный голос говорил ему: эй, не гляди!... По непостижимому, может быть происшедшему из самого страха, любопытству глаз его нечаянно отворился...). Мысль о бессилии любой нечисти перед лицом твердого духом и в вере человека - одна из любимых в древнерусской литературе. В Повести временных лет сказано о бесовском наущении: ...бесы ведь не знают мыслей человека, а только влагают помыслы в человека, тайны его не зная. Бог один знает помышления человеческие. Бесы же не знают ничего, ибо немощны они и скверны видом. А вот отрывок из письма Гоголя С.Т. Аксакову от 16 мая 1844 года, где речь идет о борьбе с тем же общим нашим приятелем, всем известным, именно - чертом. И тот простой метод, которым Гоголь советует здесь воспользоваться, кажется заимствованным у Горобця, как известно, рекомендовавшего, перекрестившись, плюнуть на самый хвост ведьме, то и ничего не будет. Вы эту скотину бейте по морде, - пишет Гоголь, - и не смущайтесь ничем. Он - точно мелкий чиновник, забравшийся в город будто бы на следствие. Пыль запустит всем, распечет, раскричится. Стоит только немножко струсить и податься назад - тут-то он и пойдет храбриться. А как только наступишь на него, он и хвост подожмет. Мы сами делаем из него великана; а в самом дело он черт знает что. Пословица не бывает даром, а пословица говорит: Хвалился черт всем миром овладеть, а бог ему и над свиньей не дал власти.
Но вернемся к примерам о великом и ничтожном из Старосветских помещиков - они еще не исчерпаны. Продолжим прерванную цитату: ...а иногда, напротив, два какие-нибудь колбасника двух городов подерутся между собою за вздор, и ссора объемлет наконец города, потом веси и деревни, а там и целое государство. Не правда ли, так и кажется, что из-за этих вроде бы немецких (колбасники) строк вдруг появятся два совершенно миргородских героя, у одного из которых голова напоминает редьку хвостом вверх, у другого - хвостом вниз. Конечно, и Иван Иванович, и Иван Никифорович вроде бы никакого отношения к войнам не имеют, да и последствия их ссоры за вздор как будто не столь значительны. Но давно уже замечено, что в Повести о том, как поссорился... немало отзвуков высокой военной патетики Тараса Бульбы, правда, проявляющейся здесь всего лишь на низменном, предметном уровне.