Отношение человека и Абсолюта в философии Фридриха Ницше (на материале анализа трактата "Так говорил Заратустра")
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
ердительные) богословия дополняют апофатические. Часто описывая Бога позитивными определениями и умозаключениями: Бог абсолютно прост, не имеет частей, на которые бы мог распасться и поэтому, Он вечен, вневременен, бессмертен; Бог самое сложное, онтологически высшее существо. Его вечность обеспечена присущей Ему неисчерпаемой энергии и т. п. Катафатическое богословие оперирует множеством личностных характеристик Бога (святость, милосердие, справедливость, праведность). [44; с. 120]
Бесконечное - то, что не имеет пространственных, временных границ, непрестанно, беспредельно; Бесконечное в его простом понятии можно рассматривать, прежде всего, как новую дефиницию абсолютного; как соотношение с собой, лишенное определений, оно положено как бытие и становление (Гегель). Понятие Бесконечного характеризует субстанцию как единое и единство в неисчерпаемом взаимодействии многих нечто. [44; с. 120]
Вывод: Рассмотрев данные понятия, непосредственно относящиеся к термину Абсолют - это Бог, Бесконечное, можно сделать следующий обобщающий вывод.
Абсолют - это первооснова мира, полнота бытия, совершенство, несотваримое, вечное, всеобщее, бесконечное, творческое первоначало и т. д. Абсолют можно рассматривать как абсолютный Дух, абсолютную идею, абсолютную личность. Чаще всего термин Абсолют употребляют в качестве абсолютной личности, которой выступает Бог, понятия Абсолют и Бог тождественны. Бог является высшим предметом религиозной веры, и чаще всего рассматривается в монотеистических религиях. Бог выступает совершенным из всех существ, ему поклоняются, его почитают. Абсолют, как и Бог, является тем самым, к чему так стремится человек, выступает ли он как Бог, божества или же сверхъестественная сила человека существует для достижения духовной связи с Абсолютом. Абсолют выступает первичной реальностью и конечной целью мира. Абсолют противоположен всякому относительному и обусловленному существованию. В религии сложились два противоположных мнения, касающихся подхода познаваемости Абсолюта: апофатическое (отрицательное) о том, что Абсолют беспределен и бесконечно полон; катафатическое (утвердительное) о том, что Абсолют обладает множеством совершенств (абсолютной простотой, абсолютной сложностью, возможность связывать весь универсум воедино, прибывать во всем и т. д.). Абсолют представляет собой вечную и неизменную первооснову мира, он бесконечен, а человек, который выступает относительным конечным существом, всегда стремится познать, войти, соединится с бесконечным Абсолютным началом.
.4 Образ Абсолюта в трактате Так говорил Заратустра
Трактат Так говорил Заратустра очень противоречив, Ницше только поверхностно говорит о религии, точнее он отрицает церковь, утверждает что Бог мертв [53, Часть I, с. 16], в трактате Заратустра рассуждает о христианстве, он упоминает имя Иисуса, который
…Умер слишком рано; он сам отрекся бы от своего учения, если бы он достиг моего возраста…. [53; с. 16]
Следовательно, ставит себя наравне с ним. В трактате Ницше явно выражает свое недовольство христианской религией. Как считает философ, христианство приложило все усилия, чтобы внедрить в человеческое сознание мораль посредственности. По его мнению, христианский акцент на любви превозносит качества слабых. Христианство настаивает на том, что мы ответственны за развитие в себе этих добродетелей не потому, что так велит абстрактное понятие долга, но потому, что такова воля Бога.
…Я поверил только в такого Бога, который умел бы танцевать… [53; c. 18], говорит Заратустра, т. е. пророк готов поверить в существование Бога, но только веселого, танцующего бога, а не того догматичного, все прощающего христианского Бога. В данном трактате вместо религии Ницше предлагает философию, свою рациональную философию, а именно философию сверхчеловека, который представляет собой Абсолютное начало, Заратустра яростно утверждает:
…Некогда говорили: Бог, - когда смотрели на дальние моря; но теперь учил я вас говорить: сверхчеловек. Бог есть предположение, но я хочу, чтобы ваше предположение простиралось не дальше, чем ваша созидающая воля. Могли бы вы создать Бога? - Так не говорите же мне о всяких богах! Но вы, несомненно, могли бы создать сверхчеловека…. [53; с. 32]
…Я хочу учить людей смыслу их бытия: этот смысл есть сверхчеловек, молния из темной тучи, называемой человеком. Смотрите, я - провозвестник молнии; а имя той молнии - сверхчеловек… [53; с.3]- это проповедь пророка Заратустры, который в течение всего трактата учит людей о сверхчеловеке. Заратустра является предзнаменованием сверхчеловека - это пророк благой вести. Именно проповедованием своей концепции сверхчеловека будет заниматься Ницше на протяжении всей книги. Читая учения Заратустры, мы постоянно наталкиваемся на идею сверхчеловека, которая является всем смыслом этого произведения.
.4.1 Качественные характеристики образа Абсолюта
Выражение Ницше Бог умер! носит в себе определенный смысл, так как именно отрицание Заратустрой Бога есть провозглашение сверхчеловека существом, воплощающим в себе Абсолютное начало, а также высочайшие проявления человеческих качеств, на которые должны ориентироваться люди в своей деятельности. Образ сверхчеловека - это образ человека, индивидуалистически преодолевающего нынешний мир и нынешних людей; это также и идея