Информация по предмету Культура и искусство

741. Дипломатические приемы
Другое Культура и искусство

Если форма одежды указывается, выполнение этого является обязательным. Дамы в таких случаях должны быть в вечерних туалетах, хотя в приглашении это непосредственно не названо. Настоятельно рекомендуем помнить о нижеследующих общих правилах, чтоб не вышло, как написал в своих дневниковых заметках Илья Ильф:
"К концу вечера хозяйка переменила костюм и оказалась в голубой пижаме с белыми отворотами. Мужчины старались не смотреть на хозяйку. Глаза хозяина сверкали сумасшедшим огнем". Женщинам на приемы следует приходить в одежде строгого покроя, неярких тонов. На завтрак, коктейль принято являться в платье обычной длины, платье-костюме или костюме, небольшой шляпе из фетра, шелка и другого подобного материала, причем шляпу во время приема снимать не обязательно. Не рекомендуется приходить на приемы с большим количеством ювелирных украшений. Их вообще не надевают до 18.00. Днем уместнее выглядит бижутерия или украшения из полудрагоценных металлов. На приемы, начинающиеся до 20.00, дама может прийти в шелковых, лайковых перчатках с замшевой или кожаной сумочкой. Перчатки, однако, снимают сразу по приходу (самое позднее - в фойе). К вечернему платью можно надеть шелковые, кружевные, другие тонкие перчатки, причем, чем короче рукав платья, тем длиннее должны быть перчатки, и наоборот. Англичане на своих приглашениях иногда пишут: "Undress" (буквальный смысл - без одежды). Это означает, что надлежит быть в простом костюме. К фраку полагаются: белый бабочкой галстук, завязанный от руки (шелковый или пикейный), туго накрахмаленная манишка, стоячий воротничок с загнутыми углами, белый пикейный жилет (надевают и шелковый, но это не считается хорошим тоном), черные лакированные туфли. На фрачной жилетке три пуговицы, которые должны быть всегда застегнуты. В нагрудном кармане - белый носовой платок. Запонки следует иметь скромные. Обязательны свежие белые перчатки. Исключаются наручные часы. Только карманные на цепочке. К смокингу полагается в отличие от фрака черный галстук-бабочка, черный жилет.
742. Дискурс: рекомендация для исследовательской практики
Другое Культура и искусство

Тема моей диссертации загрязнение атмосферного воздуха в Германии и США с конца XIX века. На первый взгляд, это самая неподходящая тема для дискурсного анализа, ведь здесь в голову приходят прежде всего пораженные растения, больные люди и огромные фильтровальные установки. Но фильтровальные установки, как известно, не строятся сами по себе, решение установить фильтр или не делать этого результат общественной договоренности в самом широком смысле. Таким образом, решение проблем загрязнения атмосферного воздуха вытекает из способа коммуникации: через язык создается мнение о необходимости и способах борьбы с таким злом, иначе проблема не будет решена. Так было в Германии около 1900 г.: все были согласны, с дымом и копотью из угольных топок необходимо бороться, правда, согласия, как это сделать, не было. Не в последнюю очередь это было связано с тем, что дискуссии в обществе о загрязнении атмосферного воздуха распались на 4 отдельных дискурса: дискурс юристов, дискурс инженеров, дискурс врачей и гигиенистов и дискурс тех, кого проблема задевала непосредственно. Это значит: в кайзеровской Германии имелось 4 различных способа говорения о проблемах загрязнения атмосферного воздуха, принципиально отличавшихся друг от друга, которые и это центральное в понятии дискурса были замкнутыми в себе и строго обособленными по отношению друг к другу. Участник медицинского дискурса не мог просто так принимать участие в дискурсе юристов: вероятность того, что он действительно понимал, о чем в этом случае шла речь, была незначительной.
743. Диффузионизм как способ изучения культур
Другое Культура и искусство

Л. Фробениус (1873-1928) был крупнейшим специалистом по африканским культурам. Он совершил 12 экспедиций, посвященных исследованию материальной культуры народов Африки. Итогом этого стали его работы. В наиболее фундаментальной из них "Происхождение африканских культур" (1898) Фробениус рассматривал две формы передвижения культуры: перенос культуры без значительного движения народа и перемещение культуры с народами. Человек в его теории занимал подчиненное место. Основное понятие его концепции "культурная провинция" (культурный круг) представляло собой некую совокупность предметов материальной культуры, с определенными признаками, характеристиками. Л. Фробениус, например, выделял "западноафриканский культурный круг", охватывающий бассейн р. Конго, побережье Верхней и Нижней Гвинеи. Признаки этого культурного круга таковы: прямоугольные дома с двускатной крышей, лук с растительной тетивой, плетеный щит, многострунные музыкальные элементы с растительными струнами, барабан в форме песочных часов и некоторые другие. Л.Фробениус обнаружил удивительное сходство многих черт "западноафриканского культурного круга" с культурой Новой Гвинеи и других частей Меланезии. Он полагал, что данный тип африканской культуры происходит из Юго-Восточной Азии, и назвал ее "малайско-нигритской". Кроме этого типа он обнаружил в Африке еще две культуры "азиатского" происхождения - более раннюю "индийскую", существенно повлиявшую на культуру Северной и Северо-Восточной Африки, и наиболее позднего происхождения, "семитскую", лишь поверхностно затронувшую (через арабов) Северную Африку. В то же время в Африке Л. Фробениус нашел древнейший пласт культуры (собственно африканский), получившей большое распространение в южной части материка. Этот древнейший слой культуры, названный Фробениусом "нигритским", он считал общим с австралийской культурой и древнейшими "культурными кругами" Океании. Из смешения "нигритской" культуры с "малайско-нигритской" и "азиатскими" культурами родилась новая "африканская" культура. Ее элементы специфичны для Африки. Это африканский кожаный щит, нож, развившийся из наконечника копья, музыкальный лук, цилиндроконическая хижина и т, д.
744. Ділове спілкування
Другое Культура и искусство

5. Сказане визначає й вимога однозначності, характерне для ділової мови. (Відзначимо в цьому плані розходження між науковою й діловою мовою: у першої однозначність необхідна, а в другий просто неприпустима неоднозначність). Ця вимога визначає використання в діловій мові термінів або термінізированих (близьких до однозначного) спеціальних засобів мови (ясно, що ця тенденція органічно пов'язана з юридичною чинністю документа, що не терпить двозначності); такі, наприклад: постанова, резолюція - у канцелярському підстилі, позивач, відповідач - у юридичному підстилі, свідчити кому-небудь свою глибоку повагу - у дипломатичному. Не випадково дослідники відзначають, що Професійні ідіоми, що склалися в діловій письмовій мові, виконують ту ж функцію, що й терміни в науковій мові. З тої ж причині характерне прагнення не вживати в ділових текстах особисто-вказівні займенники він(вона, воно, вони), оскільки їхнє використання в контексті - при наявності в ньому більше одного іменника того ж роду - може суперечити вимогам точності і ясності викладу.
745. Діловий етикет і діловий протокол
Другое Культура и искусство

Знання правил ділового етикету допомагає уникати промахів або згладити їх доступними, загальноприйнятими способами. Тому основну функцію або сенс етикету ділової людини, можна визначити як формування таких правил поведінки в суспільстві, які сприяють взаєморозумінню людей в процесі спілкування. Другою по значенню функцією ділового етикету є функція зручності, тобто доцільність і практичність. Починаючи з дрібниць і до найзагальніших правил, діловий етикет є наближеною до повсякденного життя системою. Адже найважливіший принцип етикету - поступати по етикету необхідно не тому, що так прийнято, а тому, що так доцільніше, зручніше, уважительнее по відношенню до інших і самому собі. Ділова етика є одним з головних "знарядь" формування іміджу компанії. У сучасному бізнесі обличчю фірми відводиться чимала роль. Ті організації, в яких не дотримується діловий етикет, втрачають дуже багато що. Там же, де діловий етикет став нормою життя, вище продуктивність праці, краще результати. Підприємці всього світу знають найголовніший постулат бізнесу: хороші манери прибуткові. Набагато приємніше працювати з тією фірмою, де дотримується діловий етикет. Практично у всьому світі він став нормою діяльності. Це тому, що етикет через свою життєвість створює приємний психологічний клімат, сприяючий діловим контактам.
746. Діловий протокол
Другое Культура и искусство

Діловий лист має бути бездоганний у всіх відношеннях, бо навіть незначне недотримання правил може призвести до зміни його змісту, смислових акцентів, тону чи й до втрати ним юридичної сили. Мовний етикет набуває особливої ваги, якщо лист надсилають за кордон, де не узвичаєно ставити печатку на комерційних документах, досить одного підпису уповноваженої особи навіть на замовленнях, звітах і гарантійних листах. Юридично правильно оформлений, однозначний за змістом, бездоганний з погляду структури, написаний довершеною в стилістичному й орфографічному відношеннях мовою на виготовленому друкарським способом чи за допомогою комп'ютера бланку з позначенням усіх реквізитів лист - запорука успіху справи, бо сприятиме створенню доброго враження про вас і вашу діяльність на перших (безособистісних) етапах спілкування з вітчизняним чи зарубіжним партнером.
747. Ділові прийоми та переговори
Другое Культура и искусство

В японському національному характері дослідники виділяють такі риси, як працьовитість, сильно розвинене естетичне почуття, прихильність до традицій, наслідування, дисциплінованість, відданість авторитету, увічливість, акуратність, самовладання, ощадливість, допитливість, прагнення до погоджених дій у групі. Прийнято вважати, що японець з дитинства виховується в дусі групової солідарності, вчиться придушувати свої індивідуалістські пориви, стримувати амбіції, не випинати сильні сторони. За японською мораллю, взаємна залежність однієї людини від іншої є основою стосунків. Індивідуалізм в такому розумінні неприпустимий. Знайди групу, до якої б ти належав, - проповідує японська мораль. - Будь вірний їй і покладайся на неї. Поодинці ж ти не знайдеш свого місця в житті, загубишся в її хитросплетіннях. Без почуття залежності не можливе почуття впевненості. І поводячись таким чином, вважають японці, будеш мати успіх. Вони звикли судити про людину, у першу чергу, виходячи з його приналежності до тієї чи іншої групи. Коли два японці зустрічаються вперше, вони насамперед намагаються зясувати приналежність один одного, а також положення, що займає у своїй групі кожен із них. Без цих відомостей їм важко знайти спільну основу для спілкування. Обєднуючи свої інтереси з інтересами родини, а на роботі - з інтересами групи, японець буде автоматично просуватися одночасно з колегами нагору службовою сходинкою, а досягши певного рівня - покірливо чекати, буде він висунутий у верхній ешелон чи ні. Тому так важливо для японців мати вірність своїй фірмі, державі, нації, самовідданість і патріотизм при відстоюванні їхніх інтересів.
748. Діяльність Книжкової палати України ім. І. Федорова зі створення інформаційних продуктів і надання інформаційних послуг
Другое Культура и искусство

Книжкова палата України імені Івана Федорова це наукова неприбуткова установа у сфері видавничої справи та інформаційної діяльності, заснована на загальнодержавній власності і підпорядкована Державному комітету телебачення і радіомовлення України, яка керується у своїй діяльності законодавчими та нормативними актами України, наказами Державного комітету телебачення і радіомовлення України та Статутом. Книжкова палата України імені Івана Федорова створена з метою забезпечення інтересів держави у нарощенні інтелектуального та інформаційного потенціалу, сприяння розвитку національної культури, науки, освіти, книговидавничої та бібліографічної справи; повного статистичного обліку, комплектування й зберігання всієї друкованої продукції документальної памяті України; проведення наукознавчих, книгознавчих та бібліографічних досліджень; створення автоматизованої інформаційно-бібліографічної мережі України, баз даних бібліографічної й реферативної інформації; видання бібліографічних покажчиків, реферативних журналів й науково-аналітичних оглядів. Основні функції Книжкової палати України визначає стаття 27 Закону України “Про видавничу справу”, прийнятого 5 червня 1997 року № 318/97 із змінами, внесеними Законом України “Про внесення змін до статті 27 Закону України “Про видавничу справу”” від 8 вересня 2005 року № 2855-ІV. Відповідно до даних законів Книжкова палата України державна наукова установа у сфері видавничої справи та інформаційної діяльності, що здійснює: - державну бібліографічну реєстрацію та централізовану каталогізацію всіх без винятку видів видань, випущених в Україні; збирання та використання адміністративних даних, які характеризують динаміку та тенденції у видавничій справі; - аналіз тенденцій розповсюдження видавничої продукції, вивчення книжкового ринку, його регіональних особливостей; - комплектування і збереження повного і недоторканного фонду Державного архіву друку головного сховища всіх видів видань, випущених в Україні; - державну стандартизацію видавничої та бібліотечної справи, розроблення і контроль за дотриманням стандартів субєктами видавничої справи, а також сертифікацію баз даних; - розробку та обгрунтування короткострокових і довгострокових прогнозів розвитку видавничої та бібліографічної справи в Україні; наукові дослідження в галузі бібліографії, книгознавства, соціології книги та читання, консервації та реставрації документів; - наукознавчі дослідження і розробку бібліометричних методів визначення пріоритетних напрямів і рівнів розвитку наукових досліджень; - створення і видання поточних, кумулятивних і ретроспективних бібліографічних покажчиків, реферативних журналів і науково-аналітичних оглядів, друкованих карток; - розробку та експлуатацію бібліографічних баз даних і мереж бібліографічної інформації; - організацію книгообміну. Фонди друкованої продукції і бази даних Книжкової палати України перебувають під охороною держави та є власністю держави. Книжкова палата України в порядку, встановленому Кабінетом Міністрів України, одержує безоплатні та платні обовязкові примірники всіх видань, випуск яких здійснюється субєктами видавничої справи в Україні, і надає узагальнену інформацію про це через засоби масової інформації та надсилає її в управління преси та інформації обласних державних адміністрацій. Книжкова палата України підпорядковується центральному органу виконавчої влади, який забезпечує проведення державної політики з питань масової інформації та видавничої справи.
749. Для кого писались книги мёртвых на планете живых?
Другое Культура и искусство

Теперь рассмотрим, как протекало бальзамирование трупа. Тело только что умершего человека передавалось специалистам по бальзамированию. Самая первая операция заключалась в извлечении мозга через ноздри с помощью тонкого инструмента в виде крючка. После этого череп заполнялся составом на основе жидкого гудрона, который, охлаждаясь, затвердевал. В глазные яблоки вместо глаз вставляли искусственные глаза из эмали. Затем извлекали кишечник и внутренности через разрез в левом боку, сделанный с помощью острого камня. Внутренности после обработки в кипящем битумном составе вместе с печенью и мозгом запечатывались в четыре каноны (специальные сосуды) из глины, известняка или алебастра, а также из камня или металла- в зависимости от социального положения умершего. Четыре разные головы человека, шакала, ястреба и павиана образы четырех загробных духов венчали крышки этих урн, которые помещали все вместе в один ковчег рядом с мумией. Полость живота тщательно промывалась пальмовым вином и высушивалась ароматическими порошками. Затем ее набивали толченой миррой или ароматизирован-ными древесными опилками. После такой подготовки тело погружалось на 70 дней в ванну с раствором натрона (карбоната натрия). Таким образом плоть и мышцы полностью растворялись и оставались лишь кости, обтянутые кожей. У мужчин волосы коротко стригли, а женщинам оставляли их длинные роскошные прически. Узкими бинтами, пропитанными смолами, бинтовали сначала каждый палец отдельно, потом кисть и руку. Так бинтовали руки, ноги и, наконец, тело. Голову обрабатывали еще более тщательно. Непосредственно на кожу накладывали ткань типа муслина. Лицо последовательно покрывали несколькими слоями этой ткани так плотно, что снятая многослойная маска могла служить формой для отливки гипсового портрета покойника. И наконец, вытянутое забинтованное тело с руками, скрещенными на груди или лежащими вдоль бедер, обертывали лентами ткани по всей длине. Тела же фараонов заворачивали в саван или покрывали чехлом из чеканного золота, повторявшим форму их тел.
750. Добро и зло в преломлении восточных религий, античной философии и христианства
Другое Культура и искусство

Такая характеристика материи позволяет полагать в ней первопричину враждебности. Материальные тела взаимно уничтожаются через исходящее от них хаотичное движение. Однако Плотин попросту повторил ряд платоновских заблуждений. Очевидно, что вещи разрушают друг друга не вследствие бесформенности, но именно потому, что имеют форму. Там, где нет внутреннего расчленения, невозможна никакая вражда. Враждует лишь то, что уже оформилось. И вообще, отсутствие, недостаток, ущербность не может господствовать над совершенством. Если зло образуется умалением блага, то как оно может ему активно противостоять и тем более наделять его своей природой? Скудость может подчинить себе изобилие лишь в том случае, если она обладает некоей силою, какой у того нет. Чисто отрицательное толкование материи, как безмерности, безграничности, безобразности, ненасытности и тому подобного, исключает возможность оставить за нею какое-либо преимущество перед идеальным миром. Но тогда материя не может влиять на идеи и души и ее нельзя считать ответственной за это зло, которое имеется в благих вещах. Плотин добивается от материи невозможного: чтобы она была абсолютным бессилием и вместе с тем основанием всякого зла, подчиняющим и уподобляющим себе любую соприкоснувшуюся с ним силу. Логическая последовательность требует признать, что либо эманация оказалась катастрофой (и в этой катастрофе, а не в материи корень зла), либо чувственный мир в чем-то совершеннее единого. Плотиновская квази-монистическая система не признала ни того ни другого и поэтому выглядит еще более уязвимой, чем иранский дуализм.
751. Добро и зло как этические категории
Другое Культура и искусство

В большинстве случаев человек скорее интуитивно чувствует, чем знает, что такое добро. Идея добра является внутренним импульсом поиска действительного содержания нравственного, "подлинно человеческого" не только для индивидуального, но и для общественного морального сознания. В ходе исторического развития морали эта идея расшифровывается, истолковывается в контексте реальных общественных отношений, развивается, углубляется, получает новые конкретные значения по мере появления все новых и новых возможностей ее реализации. Последующие поколения могут не улавливать произошедших изменений в содержании, поскольку внешняя форма выражения смысла - понятие добра - не изменилась. При этом нередко то, что считалось злом, по истечении какого-то времени может оцениваться как добро, и наоборот. Историческое движение общества неизбежно связано с оскорблением каких-то культурных святынь, в том числе и нравственных. Зло может быть также и средством утверждения добра, но нередко обстоятельства не оставляют никакого иного выбора, кроме выбора между большим и меньшим злом. Кроме того, наряду с явлениями нравственной жизни, которые оцениваются как безусловное добро или зло, существуют и такие, которые невозможно оценить столь же однозначно, по поводу которых в общественном сознании существуют противоположные мнения, оценки. Поэтому, если мы исключим из морали нравственно-отрицательное (зло), мы не сможем ни понять исторические изменения морали, ни охватить всю палитру оценок одного и того же явления разными людьми, ни осознать весь драматизм реального морального выбора.
752. Добро, зло та моральний обов’язок, як головні етичні категорії
Другое Культура и искусство

Благом називається ієрархічна сукупність зовнішніх явищ таї внутрішніх станів, котрі оцінюються позитивно на тій підставі, що вони мають яку-небудь цінність, крім речей, що викликають приємні відчуття. До цієї сукупності включаються об'єкти, котрі не чинять безпосереднього впливу на органи чуттів, але здатні впливати в майбутньому. Людська душа розмальовує позитивними фарбами не лише те, що є ціллю, але й те, що веде до цілі або розташоване поблизу від неї. До блага відноситься не лише те, що викликає задоволення, але й те, з чим пов'язані очікування задоволення та надія на нього. Благо існує у вигляді різних речей, загальною ознакою яких є те, що вони мають позитивне значення в житті людини, вони є корисними для задоволення життєвих, соціальних та духовних потреб людини. Але для «історії філософії, культури важливішим є духовно осмислене розуміння блага - як позитивного змісту буття взагалі, пов'язаного з розвитком його різнобічних потенцій, звільненням його продуктивних засад, реалізацією його призначення». З огляду на це добро і зло є відносними з позицій їхньої співвіднесеності з вищим благом, моральнісним ідеалом як образом досконалості.
753. Догматика Православной Церкви
Другое Культура и искусство

Такое Откровение, во всем Божественное, совершенное, превосходящее разум, служит единственным источником святых Божественных догматов. "Нам не дана власть утверждать всё что угодно, свидетельствует святой Григорий Нисский, в каждом догмате мы руководствуемся Священным Писанием как правилом и законом... Посему и отказываемся постулировать наши догматы, руководствуясь правилами диалектического искусства, на основе выводов и разложения понятий, выстроенных знанием ведь такой образ изложения ненадежен и подозрителен при удостоверении истины. Ибо всякому понятно, что диалектическая выспренность имеет одинаковую силу как для одного, так и для другого и для ниспровержения истины, и для осуждения лжи". Так как Троичный Господь, изустно и письменно преподав Откровение, вручил его Своей Церкви на хранение, изъяснение и проповедание, то Божественное Откровение источник святых догматов в своих двух формах: Священном Писании и Священном Предании. Священное Писание и Священное Предание в их Божественной чистоте и полноте хранит, изъясняет и проповедует Единая Святая Соборная Апостольская непогрешимая Православная Христова Церковь. Так говорят об этом в новейшее время православные первоиерархи: "Православный христианин должен за верное и несомненное принимать, что все члены веры Кафолической и Православной Церкви преданы ей от Господа нашего Иисуса Христа через Его апостолов, изъяснены и утверждены Вселенскими Соборами, и веровать в них, как апостол повелевает: Темже убо, братие, стойте, и держите предания, ихже научистеся или словом, или посланием нашим (2 Сол. 2, 15). Из сего видно, что члены веры получают важность и твердость свою частью от Священного Писания, частью от церковного Предания и учения Святых Соборов и святых отцов… то есть догматы суть двоякого рода: одни преданы письменно и содержатся в книгах Священного Писания, а другие преданы устно апостолами; и сии-то были объяснены Святыми Соборами и святыми Отцами. На сих двоякого рода догматах основывается наша вера... Хотя Церковь и есть творение Божие, составленное из человеков, но она имеет главою Самого Христа, истинного Бога, и Духа Святого, Который непрестанно научает ее и соделывает, как говорит апостол, невестою Христовой, не имеющею пятна, или порока (Еф. 5, 27) и столпом и утверждением истины (ср.: 1 Тим. 3, 15). И ее догматы и учения происходят не от людей, а от Бога. Посему, когда говорим, что мы веруем в Церковь, разумеем, что веруем в Писания, Богом ей преданные, и в Богодухновенные ее догматы… Сие самое побуждает нас веровать не только в Святое Евангелие, Церковью принятое, что заповедал Христос, сказав: веруйте в Евангелие (Мк. 1, 15), но и во все другие Писания и Соборные определения". "Веруем, свидетельствуют православные патриархи в "Послании Патриархов Восточно-Кафолической Церкви о православной вере", что Божественное и Священное Писание внушено Богом; посему мы должны верить ему беспрекословно, и притом не как-нибудь по-своему, но именно так, как его изъясняла и передала оное Вселенская (Кафолическая) Церковь. Ибо и суемудрие еретиков принимает Божественное Писание, только превратно изъясняет оное... Посему мы веруем, что свидетельство Кафолической Церкви не меньшую имеет силу, как и Божественное Писание. Поелику виновник того и другого есть один и Тот же Святой Дух, то все равно от Писания ли научаться или от Вселенской Церкви. Человеку, который говорит сам от себя, можно погрешать, обманывать и обманываться, но Вселенская Церковь, так как она никогда не говорила и не говорит от себя, но от Духа Божия (Которого она непрестанно имеет и будет иметь своим Учителем до века), никак не может погрешать, ни обманывать, ни обманываться, но, подобно Божественному Писанию, непогрешительна и имеет всегдашнюю важность".
754. Доисламские верования кыргызов
Другое Культура и искусство

Религиозные верования древних кыргызов были бы неполными без указания их поклонения горам, скалам, водным источникам, рощам, отдельным деревьям и их духам-покровителям (или хозяевам). Например, горы были важными объектами родового культа. По данным В. Радлова у бугинского племени священными считались горы Кунграман у истоков р. Чуй, Чолпон-Ата на р. Кёксуу и Алабаш-Ата на р. Текес. Такие же священные горы имело почти каждое племя. Например, святыней у бапа была гора Дюнпорётё, у сарыбагышей - гора Кочкор-Ата, у кашгарских кыргызов - горы Муз-Тоо-Ата (в Сарыкёлком хребте) и Маркан-ата (поблизости от Улук-чата) и т.д. Всем кыргызам знакома священная гора Ала-Мышык, где имеется святыня - мазар, носящий имя легендарной женщины - Мюйюздюю байбиче. Необходимо отметить, что у кыргызов существовало представление о том, что у каждого элемента природы имеются свои духи-покровители (хозяева). На пример, дух-покровитель священного места, дух-покровитель родника, дух-покровитель целебного источника и т.д. У человека тоже есть дух-покровитель, например, когда человек умирает говорят: его взял дух-покровитель. В данном случае необходимо иметь ввиду одно из значений слова «ээ» («хозяин») - бог, дух-покровитель. Среди «хозяев», которые имелись у различных элементов природы, были особенно сильные и могущественные. К ним относились духи горных вершин и перевалов. В честь таких духов святых мест кыргызы на перевалах, на горных тропах и горных урочищах сооружали обоо, т.е. холм из камней или груду камней - жертву духу горы. Такие места часто встречаются в высоко горных районах, особенно в горной системе Памиро-Алая, где они представляют собой кучи камней, сложенные из камней оградки, а иногда и сооружения из сырцового кирпича. Возле них бывают, как правило, сложены рога горных баранов и козлов, стоят шесты с повешенными на них хвостами яков или пучками их шерсти, кусками ткани, а на хворостинках или на ветках деревьев и кустарников висит много лоскутков, комков ваты, нитки и т.д. На перевалах нередко приносили жертвы их «хозяевам». Эти почитаемые места теперь называются не обоо, а мазар. Они превратились в один из элементов культа мусульманских святых.
755. Доисторическая Япония
Другое Культура и искусство

Набранные японскими археологами темпы исследований столь высоки, что не только помогают разрешению научных проблем, но создают некоторые новые. Дело в том, что в результате возникла существенная региональная неравномерность в добывании и освоении археологического материала, касающегося стран Дальнего Востока. Скажем, для адекватного понимания ранней истории Японии исключительно важное значение имеют результаты работы археологов на Корейском п-ове ввиду чрезвычайно тесных контактов древних японцев (и протояпонцев) с этим регионом. В связи с этим явное отставание археологических исследований в Южной Корее и в КНДР создает не только чисто научные проблемы, но и чревато рождением новых мифов относительно прошлого. Так, упомянутые моккан были заимствованы японцами у корейцев, но в настоящее время на Корейском п-ове их найдено лишь чуть более сотни, а в Японии около 200 тыс. На основании этого факта напрашивается вывод о гораздо более широком распространении письменности в Японии. Однако следует иметь в виду, что археологические изыскания проводятся в Японии с гораздо большим размахом, с чем, возможно, и связано большее число находок.
756. Доказательны ли доказательства бытия бога?
Другое Культура и искусство

Может, этот неполноценный бог ограничен как раз там, где начинается верующий человек (то бишь помочь человеку, вмешавшись в его проблемы, бог не сможет)? А подлинным богом становится в этом случае сам Универсум, включающий в себя бога в качестве своего составного элемента. Вот таков парадокс божественного определения. Бога просто нельзя нормально определить, потому что это его определение как высочайшей и бесконечной, не имеющей каких-либо пределов сущности, отрицается непосредственно самой его определенностью. Итак, бога нельзя определить, то есть он - неопределенное. Но что это такое - неопределенное? Это то, о чем мы не имеем ни малейшего понятия. Это пустая претензия на смысл, приписываемая набору случайных букв или звуков "б", "о", "г". Мозг не может знать неопределенного. Выше я уже писал, что неопределенное есть ничто с его отрицательным характером определения. Мыслить, представлять, даже говорить о неопределенном - нельзя. Это будет разговором ни о чем, мышлением ни о чем. То есть сие будет просто отсутствием мышления и разговора. Утверждая, что бог есть неопределенное, люди тем не менее подсознательно все же как-то представляют его себе, имеют в виду что-то определенное. Например, тот же Свами Локешварананда уточняет, что не имеющий вроде бы никаких качеств бог их все-таки, оказывается, имеет:
757. Долг и справедливость
Другое Культура и искусство

Роль сознания долга в жизни личности и общества. Долг и личный интерес. Происхождение сознания долга и его структура
Моральное сознание включает в себя не только размышление о важных вопросах человеческого существования но и побуждения чувствовать, мыслить и, разумеется действовать в определенном направлении, заданном высшими моральными ценностями, нравственными нормами. Это побуждающее свойство морали особенно хорошо просматривается при обращении к такому понятию морального сознания, как долг, который, как писал И. Кант "есть необходимость совершения поступка из уважения к закону"[1]. Разумеется, эти поступки совершаются не по принуждению, а по доброй воле, сознательно.
В повседневном общении мы нередко говорим: долг учителя, долг руководителя, долг офицера и, наконец, долг Человека. Что под этим обычно подразумевается? Пожалуй, совокупность обязанностей, которые общество предъявляет к личности. Но моральное поведение осуществляется не автоматически. Поэтому долг необходимо включает в себя осознание своей ответственности перед другими людьми, перед обществом, перед самим собой. Иначе говоря, в долге осмысляется, переживается отношение человеческой личности к другим (ближним и дальним), к обществу, Тиру через призму высших моральных ценностей. Добродетель, писал В.Соловьев, есть "должное отношение ко всему". А должное отношение выражается, прежде всего, в том, что индивид выполняет свои обязанности наиболее оптимальным для данной ситуации образом, а не чисто формально, "для галочки". Впрочем, не только у индивида имеются обязанности перед обществом, но и у самого общества существуют обязанности перед отдельным человеком, особенно перед сиротами, больными, престарелыми, которые сами не могут защитить себя, удовлетворить свои насущные потребности.
Сознание долга играет очень важную роль в общественной жизни. При утрате или ослаблении чувства долго деградируют многие общественные отношения. Впрочем, оскудевает и духовная жизнь личности. Не случайно во все времена большим уважением пользовался Человек Долга, человек, умеющий обуздывать эгоистические устремления.
У индивида существуют не только нравственные потребности, нё только стремление делать добро, но и целый ряд других (физиологические, эстетические, религиозные, политические и др.), которые также стимулируют те или иные действия. Хорошо, когда между нравственными и другими потребностями нет серьезных противоречий. Но здесь возникает вопрос: В какой мере подобные поступки являются моральными? В какой мере в них проявляется доброта человека?. Например, продавец внимательно обслужил клиента. О чем это говорит? О его высокой моральности? Или о том, что ему это просто выгодно? Кант подобные действия называл не моральными, а легальными, т.е. в них не проявляется уважение к моральному закону, действие осуществляется не ради уважения к добру, но такие действия в то же время и не противоречат нормам нравственности. Словом, стремясь сохранить "чистоту" морального мотива, немецкий философ выводил огромное число действий из-под моральной оценки. Ведь даже любовь матери к ребенку и любовь ребенка к матери "отягощена" склонностью, даже надеждой на отдаленную или близкую выгоду. Подобный формализм не учитывал того обстоятельства, что добрые поступки, добро существуют не в чистом виде, а реализуются в самых различных видах деятельности (хозяйственной, политической и др.), где не могут не присутствовать и другие мотивы (произвести возможно больше продукта, заработать больше денег и т.д.).
758. Доля українських кобзарів-бандуристів на Кубані
Другое Культура и искусство

Це відродження стало можливим завдяки трьом факторам: живучості кобзарської традиції, гастролям на Кубані прославлених кобзарів з Великої України, організаційно-просвітницькій діяльності «бандурного батька» Миколи Олексійовича Богуславського. Серед найвідоміших гастролерів слід назвати Івана Кравченка-Крюковського (18201885), Михайла Кравченка (18581917), Григорія Кожушка (18801928), Івана Запорожченка (18721932), Гната Хоткевича (18871938). Під їхнім безпосереднім або ж опосередкованим впливом артисти Кубанського симфонічного оркестру Конон Безщасний (18841967), Зот Сава та Федір Діброви, Конон Йорж (18981963), Степан Жарко (18771943), Іван Шеремет стали визначними бандуристами, вписавши багато яскравих сторінок в історію кобзарства. К.Безщасний протягом тридцяти двох років, не випускаючи з рук бандуру, концертував по Кубані, Великій Україні, Казахстану й Сибіру, створив й керував кобзарською студією в українському технікумі в станиці Полтавській. З. Діброва, як справжній кобзар-просвітник, увесь свій великий талант віддав визволенню рідної Кубані; Ф. Діброва брав участь у створенні першої державної капели бандуристів у Києві. С.Жарко заснував чоловічу капелу бандуристів у станиці Канівській. К.Йорж гастролював по Казахстану, Кубані, Росії.
759. Дом Книги "Зингер"
Другое Культура и искусство

Русский архитектор П.Ю. Сюзор родился 18 апреля 1844 года в Санкт-Петербурге. Его отцом был молодой французский литератор Жан де Сюзор, который в 1840-х годах приехал в Россию из Франции. Несмотря на графский титул, богатства он не имел, поступил на службу в Общество благородных девиц воспитателем, и его стали называть Юлием Семеновичем (Симеоновичем). Познакомился он с также приехавшим в Россию графом Степаном Ливио. Ливио записался в Петербурге иностранным гостем, затем стал банкиром. Жан де Сюзор женился на дочери Ливио Лоренсе-Стефании, а в 1844 году у них родился сын Поль (Павел Юльевич) де Сюзор. Позднее Юлий Сюзор стал редактором журнала “Русский курьер”, издававшегося в Петербурге на французском языке (в 1860-х годах). Родители архитектора граф Ю.С. Сюзор (1809-1889) и графиня Лоренса де Сюзор (1819-1880) были похоронены на католическом кладбище, находившемся на Выборгской стороне в Санкт-Петербурге. В 1866 году, в 22 года, Павел Сюзор окончил Академию художеств, а затем поступил на службу в Строительном отделении Петербургского губернского правления (1867-1873), где сразу же начал строительную практику и быстро стал одним из крупнейших петербургских зодчих. В это время город интенсивно развивался, возводилось большое количество жилых зданий. Сюзору удалось активно вовлечься в этот процесс. Несмотря на утрату многих его работ, до сих пор сохранилось более 80 построенных им зданий. Его самой первой работой в Петербурге стал фасад здания Пробирной палаты на Казанской улице, 28. Его в 1866-1867 годах перестраивал архитектор В.Е. Стуккей, помощником которого при строительстве служил тогда еще молодой зодчий П.Ю. Сюзор, который «принял на себя ближайший надзор за всеми работами». Затем последовали заказы на строительство жилых домов: Большая Морская ул., 28 (1869), Караванная ул., 18 (1870), а также здание Компании для хранения и залога движимых имуществ на Гороховой ул., 47 (1872-1874). В 1874-1879 годах зодчим было построено восемь зданий (№№ 1, 2, 3, 5, 7, 12, 13, 14) на Новой (ныне - Пушкинской) улице, определивших её архитектурный облик. Авторству Сюзора принадлежит также создание площади со сквером в центре улицы, он же спроектировал соединяющий Пушкинскую улицу с Лиговским проспектом Лиговский переулок. В это время П.Ю. Сюзор работал в Городской управе (1873-1880 гг., с 1885 г. старший техник). Одновременно, с 1873 года он состоял при Техническо-строительном комитете Министерства внутренних дел, с 1879 года при Петербургском губернаторе. Заказов у Сюзора множество: один за другим он строит и перестраивает дома особняк и доходный дом М.С. Воронина (Мастерская ул., 5, 1872), доходный дом на наб. Мойки, 82 (1874), здание товарищества «Общественная польза» на Большой Подъяческой ул., 39 (1874), доходный дом на наб. канала Грибоедова, 15 (1875). В 1872 году архитектор получает заказ на строительство Преображенской церкви (на Преображенском кладбище) в Обухово и успешно выполняет его (церковь не сохранилась). Позднее П.Ю. Сюзор построил жилые дома на Аптекарском проспекте, 12 (1875), Невском проспекте, 63 (1875-1876), 9-й линии, 22 (1876), Большой Пушкарской ул., 30 (1877-1878), Шпалерной ул., 2 (1878), Ямской ул. (ныне ул. Достоевского), 27 и 29 (1880-1881), Можайской ул., 14 (1880), Владимирском пр., 10 (1881), Кирочной ул., 30 (1881). Он преимущественно строит доходные дома, получая иногда заказы и на строительство производственных зданий, и даже церквей, например, в 1878-1879 годах проектирует и строит флигель и домовую церковь при богадельне Мещанского общества (Московский проспект, 95, не сохранились). Позднее Сюзор перестраивает здание конюшен Государственного коннозаводства на Надеждинской ул. (ныне - ул. Маяковского), 15, создает комплекс зданий больницы Французского благотворительного общества на 13-й линии (1884-1902). П.Ю. Сюзор становится крупнейшим в Петербурге строителем общественных бань. Нужно отметить, что в те годы бани представляли собой важную часть городского строительства Петербурга, а по оформлению и архитектурному убранству некоторые бани не уступали дворцам! В 1863 году в Санкт-Петербурге заработал водопровод. Вскоре по проектам Павла Сюзора начали строиться общественные бани более десяти подобных оздоровительных комплексов! Среди них: народные бани М.С. Воронина на Фонарном пер., 1 (1870-1871), доходный дом и бани В.О. и О.В. Ковалевских на 9-й линии, 16 (1878-1879), бани купцов Целибеевых на ул. Бассейной (ныне ул. Некрасова), 14а (1879-1881), бани Е.Ф. Овчинникова на Большой Пушкарской, 22 (1876-1877), бани Петровых на наб. Екатерининского канала (ныне кан. Грибоедова), 78 (1880-1881), дом для бедных и бани М.Н. Кобызева на Воронежской ул., 38 (1881-1882), Белозерские бани П.И. Шорохова на Кронверкской ул., 10 (1882), бани на Большой Вольфовой ул. (ныне ул. Чапаева), 7 (1879) и другие. За постройку Воронинских бань граф П.Ю. Сюзор в 1872 году получил Золотую медаль на Политехнической выставке в Вене. Бани были необыкновенными: своды выложены из портландского цемента, который обладал замечательным свойством от сырости он становился только тверже. Тут были и фонтаны, и три мраморных бассейна, отдельные номера из пяти комнат, и обилие скульптур, выполненных в античном стиле. Вода в бассейны поступала из артезианских скважин, а для топки котлов использовали специальный бездымный кардиффский уголь. При строительстве бань учитывались определенные требования: толщина стен должна быть в 2,5 кирпича, высота потолков не менее пяти аршин (3,6 м), рамы двойные, стекла непрозрачные. В благоустроенных банях пол был асфальтовый (нескользкий), стены "обиты на два аршина от полу корабельной обшивкой, выкрашенной белой краской". В банях была предусмотрена специальная вентиляция ("наружный воздух впускался согретым"). Каменки были изразцовые. Полки в парилках были из липы, которая "при необыкновенной мягкости не имеет свойства обременять обоняние тяжелым запахом дерева". Шайки специально заказывались кустарям Новгородской губернии, а вся прочая посуда была медная. Чтобы стены бани не впитывали влагу под воздействием разницы температур наружного воздуха и банного, использовался особого качества кирпич. Самыми знаменитыми в Петербурге считались Мальцевские (или Невские) бани (ул. Пушкинская, 1), построенные П.Ю. Сюзором в 1876 году. Бассейн здесь имел глубину в пять аршин, мыльня была оборудована мраморными ваннами, а двадцатикопеечные отделения раздевальни состояли из большой комнаты, где в три ряда были расставлены двойные диваны с косыми спинками. Сорокакопеечные номера были еще более комфортабельными, в раздевальнях имелись небольшие кабинеты, разделенные между собой бархатными драпировками и перегородками, в каждом кабинете имелись диван, столик, зеркало, ковер на полу, а под полом «машина, приводящая воду в искусственное движение». Пятнадцать семейных номеров в Мальцевских банях отличались роскошной меблировкой и мраморными ваннами, недаром в путеводителе тех времен по Петербургу говорилось, что «бани Мальцева смело могут считаться лучшими в Европе». Бани Петровых были торжественно открыты 18 декабря 1880 года. Накануне открытия все помещения новых бань были освящены по православному обряду, и присутствовавшие при сем посетители «имели случай убедиться, что по удобству приспособлений, простоте и дешевизне платы новые бани составляют весьма полезное приращение к тем предприятиям, которые призваны удовлетворять насущным потребностям жителей». Имелись здесь также «восточные бани, не вполне оконченные, но по роскоши долженствующие не уступить в этом роде баням в Константинополе». В соответствии с популярной в то время формулой гигиенистов «роскошь удобство гигиена чистота» были построены П.Ю. Сюзором в 1875-1876 годах Центральные народные бани Е.С. Егорова (Б.Казачий пер, 11). Здесь имелся зал с бассейном для плавания и проходами для охлаждения. Заведение было оборудовано гидротерапевтическим отделением с сернистыми, песочными, соляными и другими видами лечебных бань. Белозерские бани, которые тоже проектировал П.Ю. Сюзор, работали даже в блокаду, в них можно было не только попариться, но и постричься и побриться. Более того, бани были построены так, что при артобстрелах в них целиком сохранились все стекла. По проектам академика Сюзора, названного одной из газет "активным сторонником бань", были построены двенадцать лучших общественных бань в столице России, которые он задумывал как "крупные культурно-оздоровительные комплексы с бассейнами, прачечными, столовыми и читальнями". Некоторые бани, построенные графом Сюзором, функционируют в Петербурге до сих пор! Архитектор активно занимался вопросами сантехники и гигиены жилых помещений. В Институте гражданских инженеров, где он начал преподавать в 1883 году, им читался курс «Санитарное зодчество», в 1880-е годы он был редактором отдела газеты "Здоровье". В 1892 году П.Ю. Сюзору было присвоено звание академика архитектуры. Среди крупных работ П.Ю. Сюзора этих лет доходный дом с торговыми помещениями С.П. Петрова (Финский переулок, 9, 1878-1879), здания Громовского дневного приюта для бедных детей и богадельни Николаевского православного братства (Головинский пер., 6-8, 1878-1880), здание гостиницы А.М. Ушакова на Невском пр., 49 (1880). Для гостиницы А.М. Ушакова, располагавшейся на углу Невского и Владимирского проспектов, П.Ю. Сюзор перестроил дом, построенный еще в конце XVIII века. Ресторан и гостиницу под названием «Москва» в этом доме открыли в 1850-х годах купцы Ротины. В 1880-1881 годах для нового владельца купца А.М. Ушакова П.Ю. Сюзор осуществил полную перепланировку здания. Он проложил въезд во двор, обогатил декор фасадов. Император Александр II лично утверждал этот проект. Скульптуры кариатид верхнего этажа выполнил скульптор Д.И. Иенсен. Гостиница здесь находится и поныне в 1999-2001 годах здание было реконструировано для отеля «Рэдиссон САС Ройал». По проекту Р.М. Даянова и Р.И. Сусловой были воссозданы детали фасада 1880-х годов. С 1870-х годов Сюзор постоянно использовал новые приемы структурной организации доходных домов широкие витрины, многоэтажные эркеры, угловые башни. Эти укрупненные элементы объемной композиции, акцентирующие силуэт улиц и кварталов, эффектно введены в доходных домах А.М. Ушакова (Невский пр., 54, 1882-1883), Е.С. Егорова (ул. Бассейная, ныне ул. Некрасова, 40, 1883-1884), В.А. Ратькова-Рожнова (наб. Екатерининского кан., 71, 1886-1888), П.Т. Бадаева (Большой пр. П.С., 49, 1902-1903). В числе наиболее значимых проектов архитектора доходные дома предпринимателей Я.В. и А.В. Ратьковых-Рожновых (Кирочная ул., 32-34, 1899-1900, и Пантелеймоновская ул., 13-15, 1898-1900), в которых пространства дворов впервые раскрыты со стороны улицы гигантскими арками, а также здание Санкт-Петербургского общества взаимного кредита на наб. Екатерининского канала (кан. Грибоедова, 13), построенное в 1888-1890 годах в духе неоренессанса. Инициатором строительства нового здания Санкт-Петербургского Общества взаимного кредита стало правление банка во главе с Евгением Ламанским. Архитектор П.Ю. Сюзор вместе с членом правления банка Н.М. Козыревым совершил поездку по Франции, Бельгии и Германии, чтобы ознакомиться с принципами строительства банковских зданий. Официальное открытие здания состоялось 9 сентября 1890 года, но внутренняя отделка продолжалась до 1900 года. В 1914 году в вестибюле была установлена памятная доска в честь Е.И. Ламанского и П.Ю. Сюзора. Сюзор строил и соседние с банком доходные дома 15 и 19 по наб. Екатерининского канала. В конце XIX века у П.Ю. Сюзора помимо множества заказов на доходные дома, много заказов на общественные здания. Он строит здание начальных училищ И.Ф. Громова и В.А. Ратькова-Рожнова (Кавалергардская ул., 42, 1887-1891), машинное здание для фильтров Центральной городской водопроводной станции (Шпалерная ул., 56, 1887-1897), городской сиротский дом имени цесаревича Николая (8-я линия, 29, 1888-1890), металлический корпус Василеостровского Андреевского рынка (Большой проспект, 18, 1891-1892), дом призрения малолетних и школу А.И. Тименкова и В.А. Фролова (Арсенальная наб., 3, 1891-1893), пассаж В.А. Ратькова-Рожнова (Думская ул., 7, 1893-1894), комплекс зданий Гомеопатической лечебницы (Лицейская ул., ныне ул. Рентгена, 6, 1893-1898), дом призрения Брусницыных (Косая линия, 15, 1895-1896; в настоящее время здесь располагается Государственная морская академия им. адмирала С.О. Макарова), больничные корпуса Елизаветинской общины сестер милосердия (Полюстровская, ныне - Свердловская наб., 40, 1897-1898), здание Училища правоведения (наб. Фонтанки, 6, 1895-1910), городской дом трудолюбия и ночлежный дом (Никольская площадь, 1, 1896-1900). В 1895 году уже известный архитектор П.Ю. Сюзор покупает для себя дом в Петербурге по адресу Казанская улица, 42. Сразу же после покупки здание было перестроено, надстроены 4-й и 5-й этажи, полностью изменена отделка фасада. В центре протяженного здания появился массивный эркер. Дом использовался как доходный, однако съемщики здесь были не рядовые. Помещение на первом этаже занимало ателье О.Поссе, поставщика прусского принца Ген¬риха, и магазин, где можно было приобрести позолоченную мебель для квартир, церковную утварь, рамы, а также кисти, краски и холсты для художников. В этом доме проживало немало видных жильцов, но в конце XIX-начале XX в. он был хорошо известен в Петербурге как “Дом Сюзора”. Помимо этого дома, П.Ю. Сюзор владел еще несколькими домами в Петербурге (Кадетская линия, 21, Волховский пер, 3 и др.). В начале ХХ века П.Ю. Сюзор становится крупнейшим петербургским архитектором. Академик архитектуры, мастер зрелой эклектики и модерна, он много строит, использует современные методы и конструкции. В жилых домах он делает широкие окна-витрины в нижних этажах, освещающие торговые помещения, создает, наряду с балконами, многоэтажные эркеры, угловые башни. В 1902 году П.Ю. Сюзор получает заказ на проект здания на углу Невского проспекта и набережной Екатерининского канала для Акционерного общества «Мануфактурная компания Зингер». Всемирно известная американская фирма, решив наладить выпуск швейных машин в России, сочла необходимым разместить в Петербурге свою главную контору и открыть здесь центральный магазин. Завод компании размещался в Подольске, недалеко от Москвы, а по всей стране действовало около 3000 фирменных магазинов. Разумеется, что центральное представительство компании должно было разместиться в столице Российской империи. Этот проект стал этапным в творческой биографии архитектора. Именно на этом объекте впервые в России в качестве несущей конструкции был применен металлический каркас. Постройка стала новацией для мастера не только в конструктивном отношении, но и в стилистическом: Сюзор выступает здесь как приверженец модерна. И даже по назначению новое здание не имело аналогов в Петербурге той поры. Поражает способность архитектора осваивать новое, ведь к моменту окончания этого строительства П.Ю. Сюзору исполнилось шестьдесят (!) лет. Заплатив за участок в одном из самых престижных и дорогих мест Петербурга свыше миллиона рублей, компания «Зингер» намеревалась извлечь из проекта максимальную прибыль. В многоэтажном здании, помимо торговых залов и складов, предполагалось разместить множество небольших конторских помещений, чтобы сдавать внаем. В Петербурге таких сооружений в ту пору не было, и, говоря современным языком, здесь планировалось создать первый в России многопрофильный бизнес-центр. На участке, выбранном компанией “Зингер” для строительства, в начале ХХ века находился старинный жилой дом, но он был довольно скромным и не подходил для заграничного гиганта. Старое здание было разобрано, чтобы на его месте было возведено новое. Первоначально руководство компании “Зингер” хотело построить небоскреб, подобный тому, что в это время строился компанией в Нью-Йорке. Однако уже после приобретения участка иностранцы были немало озадачены существующими в Петербургском строительном уставе ограничениями по высоте в 11 саженей (около 23,5 м) до карниза для возводимых в центре города построек. Это означало, что идея удивить российскую столицу высотным зданием по образцу чикагских небоскребов была неосуществима. П.Ю. Сюзору удалось блестяще справиться с задачей максимально рациональной застройки. Согласно проекту, участок по периметру компактно застраивался шестиэтажными корпусами с мансардным этажом над ними. Поперечный флигель образовывал два внутренних двора. Для оптимального использования пространства оба двора на уровне второго этажа перекрыли остекленной крышей, в результате один из них, как отмечали современники, был «обращен в прекрасный зал», а другой использовался «для промышленных целей». Прогрессивная конструктивная основа, использованная при возведении здания металлический каркас с кирпичными заполнениями на цементном растворе, несущий железобетонные перекрытия, также способствовала экономии площадей. В результате стены были освобождены от функции несущих конструкций и получились тонкими. К тому же каркас позволил прорезать их огромными окнами. Украшающие фасад здания скульптурные группы "Промышленность" и "Мореплавание" выполнил А.Г. Адамсон. В первой из скульптурных групп женские фигуры образно символизируют предназначение здания: в руках каждой волоокой девы веретено с тонкой стальной нитью, а подле нее швейная машина. Угол дома в основании купола украсил американский орел по модели А.А. Обера. На лицевых фасадах архитектор сгруппировал оконные проемы трех центральных этажей в стройные аркады, подчеркнув вертикальные акценты, но создать образ высотного здания должна была башня-фонарь. При согласовании проекта Городская Управа усомнилась в правомочности возведения над зданием высотной доминанты, но после рассмотрения в Академии художеств идея получила поддержку. Конструкция гигантского глобуса из металла и стекла выражала идею торжества технического прогресса, символизировал всемирный размах деятельности компании "Зингер". Именно эта, устремлённая ввысь башня, и создаёт впечатление высотности, но при этом, благодаря своей изящности и лёгкости, не затмевает куполов Казанского собора и Спаса на Крови, возвышающихся над Невским проспектом. Здание площадью около 7000 м² было оборудовано по последнему слову техники. Лифты OTIS развозили по этажам служащих и посетителей. В хранилище ценностей были встроены сейфы системы берлинской фирмы «Панцер». Система отвода дождевой воды без использования водосточных труб на лицевых фасадах состояла из наружных желобов на кровле и внутристенных медных труб, а снег счищался с крыш под действием пара. Замечательны также интерьеры здания. Современниками по достоинству был оценен крытый стеклянной крышей двор атриум, столь популярный сегодня у архитекторов, практикующих в центре города. Выделяется своим убранством главная лестница с ее ограждениями, где черный металл сочетается с ковкой бронзой. Изысканный орнамент стиля модерн повторен в ограждениях лифтовых шахт. Разнообразие дорогостоящих отделочных материалов, высочайшее качество их обработки во всем этом ощущались и заокеанский размах, и европейский блеск. Зодчий создал рукотворный памятник себе, возведя шестиэтажный «небоскреб» на Невском проспекте здание уникальное во многих отношениях. Он надеялся, что градоформирующее значение этой постройки со временем может возрасти. В октябре 1904 года в Петербургском обществе архитекторов был заслушан доклад и прошли прения по вопросу засыпки Екатерининского канала. П.Сюзор выступил активным сторонником этого предложения, ведь, осуществись этот проект, дом компании Зингер оказался бы как раз на пересечении Невского проспекта и новой магистрали. С одной стороны, здание не связано с окружающим ансамблем, что считается градостроительной ошибкой, с другой стороны, это пример удачной планировки в сложных условиях затесненного участка. Созданное П.Ю. Сюзором здание очень выделялось на фоне классической архитектуры и стало новым высотным акцентом в перспективе Невского проспекта. Торговый дом компании “Зингер” стал самой известной работой П.Ю. Сюзора, ярким примером архитектуры модерна, и до сих пор служит украшением не только Невского проспекта, но и всего Петербурга. Акционерное общество “Зингер” размещалось здесь до 1917 года. Вскоре после революции здание было экспроприировано и получило новое назначение и название. В 1919 году на его первых этажах разместился первый государственный книжный магазин, а верхние этажи заняли издательства "Художественная литература", "Искусство", "Советский писатель", "Просвещение" и др. В 1925 году в “Доме Книги” обосновался "Лендетгиз" издательство, выпускавшее книги для детей. Его организатором и руководителем был поэт С.Я. Маршак. Помимо книг, это издательство выпускало популярные детские журналы "ЧИЖ" (Чрезвычайно интересный журнал) и "Еж". С издательством сотрудничали многие выдающиеся писатели К.Чуковский, Е.Шварц, Д.Хармс, М.Зощенко, В.Каверин, В.Бианки и другие. П.Ю. Сюзор вел огромную общественную деятельность. Как ведущий столичный архитектор, он курировал многие вопросы градостроительства не только в Петербурге, но и в других городах Российской империи. Так, например, в ноябре 1901 года граф Сюзор по Высочайшему повелению был направлен в Полоцк и Двинск, где инспектировал работу местных пожарных дружин, ведь ущерб от пожаров был поистине огромным. Как архитектор, он нашел множество нарушений, допущенных при возведении построек. Сюзор был широко известен как специалист по строительной гигиене и строительному законодательству, инициатор создания школ для строительных рабочих, член Российского пожарного общества (1900-1910). Он был председателем строительного отдела Русского технического общества (с 1908), инициатором проведения и председателем съездов русских зодчих (1891-1892), с 1903 года бессменным председателем Общества архитекторов-художников при Академии художеств, затем почетным членом, а с 1917 года почетным председателем ОАХ. Павел Сюзор принимал участие в издании журнала «Зодчий», организовывал архитектурные выставки. Вместе с другими архитекторами он организовал общество по изучению и описанию Петербурга «Старый Петербург». Благодаря этому обществу в 1907 году был создан Музей Старого Петербурга, который работал на общественных началах, и долгое время располагался в доме Сюзора (Кадетская линия, 21). Там же, в доме Сюзора была организована первая экспозиция, посвященная памятникам зодчества Петербурга. П.Ю. Сюзор был Почетным членом Академии художеств (1911), Санкт-Петербургского (1895) и Берлинского (1914) архитектурных обществ, членом и руководителем многих благотворительных обществ и учреждений, деятельным человеком и незаурядным организатором. Последними работами П.Ю. Сюзора в Санкт-Петербурге стали доходный дом на 20-й линии, 13 (1904), гимнастический зал общества «Маяк» (ул. Маяковского, 35, 1906-1908) и ночлежный дом А.Е. Бузовой (Московский пр., 89, 1909-1910). Женился Павел Юльевич на дочери знаменитого архитектора Александра Павловича Брюллова Софье Александровне. У них были сыновья Владимир и Георгий. Георгий Павлович состоял членом комитета по строительству храма к 300-летию Дома Романовых, имел чин надворного советника и придворное звание камер-юнкера. До революции П.Ю. Сюзор жил с семьей в доме на Кадетской линии Васильевского острова. В 1918 году дом был реквизирован, и его стали плотно заселять, создавая коммунальные квартиры. Это потрясло Павла Юльевича, и ускорило его смерть. Он умер 21 июля 1919 года в Петрограде. Крупного русского архитектора, общественного деятеля, педагога, академика архитектуры, действительного статского советника, графа П.Ю. Сюзора скромно похоронили на Смоленском лютеранском кладбище. Его могилу отмечает малоприметный бетонный крест недалеко от входа на кладбище. На кресте две ошибки: неправильно указаны год рождения (1848 вместо 1844) и отчество архитектора (Юрьевич вместо Юльевич).
760. Домашний и военный этикет, совершенствование одежды
Другое Культура и искусство

Домашний этикет начинается с распределения обязанностей семьи в доме главою в доме является муж и именно он стоит на страже своей семьи защищая ее интересы по отношению к посторонним лицам и даже родителям. Жена является верховной властью в доме и также стоит на страже авторитета своего мужа, выполнять роль мужа жена может только после смерти мужа тогда дети должны повиноваться матери вдвойне как матери и как отцу одновременно, а дети выполняю толь исполнительной власти т.е. выполняют то что им повелевают родители это называется послушанием. Родители некогда не в коем случае обзывать ребенка бестолковым или у тебя руки не оттуда растут за то что у него что-то не получилось у ребенка никогда не появится желание делать то или иное дело. Не стоит бить ребенка в гневе это приводит к травме ребенка в отношении психики. Последнее слово всегда должно исходить от мужа хотя мнение каждого должно учитываться. В общем в семье должна царить иерархичность чтобы в доме не было хауса.

Blog

Информация по предмету Культура и искусство