Доисламские верования кыргызов
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
Кыргызско-Российский славянский университет
Реферат
на тему:
Доисламские верования кыргызов
Бишкек - 2009 г.
Введение
Религиозные воззрения кыргызов, под стать своей древней, сложной и многостадийной этнической истории, имеют своеобразную, многослойную историю формирования и становления. Характеризуя нынешнее состояние и степень укоренённости ислама в общественном сознании кыргызов, исследователи называют его народным или бытовым исламом. Такое состояние или характеристика ислама, прежде всего объясняется его синкретизмом - в кыргызском исламе наряду с положениями ортодоксального суннитского ислама, органически переплетаясь, сосуществуют отдельные элементы таких домусульманских форм верований, как тотемизм, анимизм, фетишизм, культ природы и умерших предков, тенгрианство, шаманизм и др. Существующие на подсознательном уровне архаические синдромы и живучие традиции и обычаи вместе с вышеперечисленным сплавом составляют суть народной или бытовой религии кыргызов.
Домусульманские верования кыргызов проявляются и в настоящее время, хотя постепенно оттесняются на периферию или на задний план, испытывая постоянное влияние и воздействие ислама, др. религий и прогресса. Идет естественный процесс постепенного поглощения старого новыми, архаичные формы верования адаптируются и вступают в синтез с новой религиозной системой.
В данной работе основной задачей ставится рассмотрение тех разновидностей доисламских народных верований кыргызов, которые дают возможность раскрыть те или иные этногенетические связи кыргызов, и которые занимали очень видное место в их религиозном мировоззрении.
О религиозных воззрениях кыргызов известно мало. Принято считать, что для древних кыргызов типичны были тотемические мировоззрения. Племена верили в своё таинственное родство с тем или иным типом материальных предметов - тотемом группы, рода, чаще всего с видом животных или растений. Определённая родовая группа признавала тот или иной объект природы своим предметом - тотемом, от которого, как от родоначальника, ведет своё происхождение. Связь с тотемом обычно проявляется в запрете убивать его и употреблять в пищу, в вере происхождения группы, рода от своего тотема, в магических обрядах воздействия на него и т.д.
У кыргызов представления о кровном родстве тотема с определённым родом перенесены на племя. Подобное наблюдается, как правило, у народов с развитым племенным строем. Ярким примером проявления племенного тотемизма можно считать веру в происхождение крупного племени бугу от оленя, или от рогатой матери. Ещё одним отголоском тотемного мировоззрения кыргызов в прошлом является название другого, генеалогически близкого к бугинцам, племени сарыбагыш (жёлтый лось). Кроме того, некоторые подразделения кыргызских племен носили такие названия, как кийик-найман, куран-найман, очевидно, отражавшие тотемисти ческие воззрения, связанные с киниками. Кийик или кайып (горный козёл, горный баран, косуля носили эти общие названия) считался божьим животным. Эпос Манас буквально насыщен строками, где говорится о Кайберене - покровителе диких животных. Сюжеты, связанные с представлениями о тотеме-кийике, прочно вошли и существенно обогатили быт, фольклор, духовную культуру кыргызов. Достаточно привести известную эпическую поэму Кожожаш, а также поэму Карагул ботом, предание о родоначальнике племенной группы саяк - Каба и др.
У кыргызов имеются множество легенд, в которых повествуется о том, что отдельные племена или целый народ происходит от собаки. Подобные представления, связанные с культом собаки, встречаются у монголов, туркмен. Не случайно в эпосе Манас из всех известных животных наиболее часто встречается любимая собака героя - Кумайык. У кыргызов также широко распространены поверья и обряды, связанные с волком, барсом, львом, тигром, беркутом, филином и др. животными. Эти данные находят подтверждения в письменных источниках. Так, Гардизи в Зайн алахбаре (Украшение известий, II в.) пишет, что ...некоторые из кыргызов поклоняются корове, другие - ветру, третьи - ежу, четвертые - сороке, пятые - соколу, шестые - красивым деревьям.
Известный этнограф С. Абрамзон к числу кыргызских этнонимов, которые своим происхождением связаны с тотемами, отнёс жагалмай (мелкий пернатый хищник) и бёрю (волк). Например, название жагалмай носит одно из двух подразделений племени мунгуш. Одно из подразделений племени адигине называется бёрю, а в составе племен кушчу и солто имеются родовые деления под названием аксак-бёрю (хромой волк). Вероятно, название этих племен также имеют тотемистические корни. В представлении кыргызов бёрю выступал как защитник людей от болезней, несчастий, всякого зла. Шкура и отдельные части тела волка (даже слюни, зубы, коленные косточки, желудок, желчь, сухожилие и др.) использовались в самых различных целях: в качестве амулета, оберега от злых духов, сглаза, при лечении болезней и т.д. Следует отметить, что бёрю, как и его собрат собака, занимает особое место в тотемистическом представлении не только у кыргызов, а также и в мировой истории, к примеру, основателей Рима, братьев Рема и Ромула, своим молоком вскормила волчица (Капитолийская волчица). Во