Доисламские верования кыргызов
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
?ами. Шаман - человек, наделённый волшебством и знанием выше других, он поэт, музыкант, прорицатель и вместе с тем врач. Словом, шаманы умели многое делать. Ф. Поярков отметил, что шаманы были способны лизать языком раскалённый серп или нож, босыми ногами стать на дно горячего котла, проглотить несколько живых змей, давали перетягивать себя арканом нескольким человекам и проделывать множество фокусов в том же духе. И. Молдобаев, учитывая практику и способности кыргызских шаманов, проводит параллели и находит много общего с учениями и подготовкой индийских йогов. По мнению Ф. Пояркова, главной функцией кыргызских шаманов в конце 19 в. было лечение душевнобольных. Кроме того, предсказывали счастье и несчастье, узнавали будущее, отгадывали воров, указывая, где и как найти украденное и т. д. религиозный синкретический мировоззрение кыргыз
Шамана кыргызы называли бакшы. Были и женщины шаманки - бюбю-бакшы. Различали две категории шаманов: черные шаманы (кара бакшы) и белые шаманы (ак бакшы). Более могущественными считались черные, поскольку они могли не только вылечить больного, изгнав злых духов из тела, но при желании наслать их на других людей. Шаманами становились по принуждению, после болезни, а также по наследству. Как правило, будущему шаману во сне или наяву являлись духи-покровители и заставляли его стать шаманом. В случае отказа или ослушания жестоко страдал болезнью, которая заканчивалась иногда смертью. Только после обряда посвящения (кёзюн ачуу) шаман приступал к своим обязанностям. Шаманы лечили больных с помощью своих духов. Были три вида духов: духи-покровители, духи-помощники и духи-джинны. Первые два всегда помогали шаману при лечении или совершении других дел, а третьи причиняли вред больному и были главным объектом воздействия шамана.
Духи могли принимать самые различные образы: мухи, верблюда, телёнка, змеи, лягушки, человека и т. д. С проникновением ислама стали перенимать и использовать в своей практике мусульманскую терминологию, имена святых и святынь и др. Сеансы лечения заканчивались молитвами из Корана. На развитие шаманизма оказал большое влияние суфизм. У кыргызов сохранились имена таких известных шаманов, как Сагынтай (из племени кушчу), Мергентай (мундуз), Томо (саяк), Таштан (сарыбагыш), Кушбек - Бала бакшы (саяк), Борбу Шыгаев, шаманок Королу (сарыбагыш), Кокулай, Айымкан и др.
Объектом поклонения кыргызов был и огонь который почитался не как божество, а как священная стихия. Он очищал человека. По свидетельству Гардизи в Зайн ал-ахбаре, кыргызы, подобно индусам, сжигают мёртвых и говорят: Огонь - самая чистая вещь; всё, что попадает в огонь, очищается. В анонимном источнике 10 в. Худуд ал-алам (Книга о предках мира от востока к западу) содержится крайне скудное сообщение о том, что кыргызы поклонялись огню и сжигали мёртвых. Академик В.В. Бартольд, интерпретируя эти данные, писал: подтверждается китайцами известие о сжигании мёртвых; китайцы сверх того, говорят, что через год кости, оставшиеся после сожжения трупа, зарыва ись в землю; в отличие от турок, при похоронах не царапали лиц.
В религиозных представлениях кыргызов в прошлом определённое место занимала вера в существование демонов, злых духов, таких, как албарсты (бывали чёрные и жёлтые их разновидности), жез тырмак и жез тумшук (медные когти и медный нос), мите (кровосос), азыткы. Образы этих демонов нашли широкое отражение в кыргызском фольклоре. Албарсты, в основном, наносили вред роженицам. Жез тумшук и жез тырмак представляли опасность для охотников и путников. Мите и азыткы (так называли разновидность албарсты на юге республике) высасывали кровь у девушек и детей. Среди кыргызов были люди, которые боролись с этими духами. Их называли на севере - куучу, а на юге - куугунчу. Некоторые шаманы также успешно справлялись с албарсты.
Заключение
Завершая рассмотрение комплекса религиозных представлений у кыргызов, который принято называть доисламскими верованиями, нужно подчеркнуть его особую сложность, обусловленную своеобразной и в такой же мере сложной этнической историей кыргызского народа. Трудно было бы ожидать простого наложения одной на другую различных религиозных систем, поскольку носителями их являлись отличавшиеся друг от друга по происхождению этнические компоненты, образовавшие кыргызскую народность. Характерным для религиозного мировоззрения кыргызов принято считать синкретизм. Но он был в той или иной мере свойствен этим этническим компонентам. В результате мы сталкиваемся не с механическим соединением или сосуществованием некоторых религиозных представлений, а со своего рода сплавом из таких представлений, которые возникли на различных стадиях религиозного мышления предков современных кыргызов. Поэтому признание наличия синкретизма в -религиозных представлениях кыргызов не- освобождает нас от необходимости внимательным образом исследовать все проявления различных религиозных культов, обнаруживаемые у кыргызов.
Объединяя пережитки ранних форм религии и культов общим понятием домусульманские верования, необходимо подчеркнуть, что до проникновения ислама в Среднюю Азию, среди ее населения бытовали различные религиозные системы, иногда сменявшие друг друга, иногда уживавшиеся рядом. К ним нужно отнести: буддизм, зороастризм, христианство, манихейство.
Некоторые из них проникли и в среду кочевников Центральной Азии, с ним, возможно, были знакомы и предки кыр