Доисламские верования кыргызов
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
скрывая смысл понятий бут и бутхана, известный манасовед И. Молдобаев предположил, что они являются следствием знакомства кыргызов с буддизмом. По его мнению, описание идола в эпосе Манас приближается к характеристике памятников буддизма.
Исследователи, в частности, Ф. Поярков, заметили, что у кыргызов до проникновения ислама имелся кут - идол, вылитый из олова и свинца и обернутый в разные тряпки, преимущественно синего и красного цвета. Такие идолы являлись оберегами, охраняющими скот и человека. Использовались при повальных и мелких болезнях скота: идол обмывался водой, которой потом окропляли, обрызгивали скот.
Культ умерших предков у кыргызов занимал видное место в системе доисламских верований. В его основе лежит анимистическое представление, исходящее из идеи не только реального существования духов предков, но и способных покровительствовать живым сородичам, оберегать и охранять их от несчастий и бед. Духов предков называют арбаками. По представлению кыргызов, у каждого человека имеется жан (душа), которая существует в виде чымын (мухи). Для обозначения души имеются и другие термины: сур, кут. Когда человек умирает, говорят: жаны учуп кетти, суру же куту качты (у него отлетела душа, с него сошла кут или сур). Душу кыргызы представляли также в виде голубого дымка (кёк тютюн), который якобы умирающий испускает с последним вздохом.
Представления о духах умерших и предков возникли у кыргызов задолго до принятия ими ислама. Об этом культе Ч. Валиханов в Записках о киргизах писал, что духи умерших также получают божественное значение, и в их честь ставят свечи, приносят в жертву баранов. В трудных случаях жизни кыргызы обращаются с просьбой к духам, называя имена предков. В кыргызском традиционном обществе культ предков был неразрывно связан с культом героев. Особо почитались отдельные люди, вожди, богатыри, которые отличались умом, храбростью и воинскими доблестями, а также выделявшиеся своими другими качествами и своей деятельностью в общественной и хозяйственной жизни. К духам таких умерших предков прибегали особенно часто. Их имена нередко становились боевыми кличами племенных группировок, отдельных племён и родов. Одним из таких духов всех времён является арбак Манаса.
По народному поверью благополучие арбака в том мире зависит от того, как родственники исполняли обряды поминок. Если поминки были исправны, он был спокоен и покровительствовал всем родственникам, не то он становился врагом и вредил. Результатом такого рода воззрения являлось особое уважение к могилам предков. Возведение величественных, помпезных надмогильных сооружений, кюмбёзов и др. памятников на могилах, а также отравление пышных похорон с большими затратами отчасти объясняется этим обстоятельством.
Наряду с более поздними верованиями в то, что после смерти душа отделяется от тела и отправляется на тот свет, существовали более древние представления о том, что душа умершего находится где-то вблизи, рядом с телом. Например, ранее широко практиковавшаяся среди кыргызов традиция изготовления тул (изображение покойного) было связано с представлением, что душа умершего мужчины продолжает жить и в течение года находится в этом изображении. Тул должен был стоять в доме умершего в течение года, и только в конце годичных поминок (аш) деревянные части изображения разламывали и бросали в могилу умершего или сжигали вместе с траурной одеждой вдовы.
Кыргызы считали, что души умерших нужно снабжать пищей. Этой цели служили угощения, устраивавшиеся по случаю поминок на третий, седьмой, сороковой день и через год после смерти, а также поедание и оставление пищи на могиле. Обычно на могиле оставляли посуду с едой: мясо, боорсоки, айран, кумыс, жарму и т.д.
Необходимо отметить, что своеобразные поминальные обряды кыргызов отражали совокупность различных воззрений, уходящих своими корнями в древность, анимистические идеи, в основе которых лежит вера в существование души и в её загробную жизнь. Именно погребальный культ принадлежит к числу самых древних форм религии, которая отражает совокупность верований и обрядов кыргызов, связанных с умершими и их погребением. У кыргызов, особенно в погребальном культе, ощущаются и преобладают местные традиционные элементы, которые пока ещё гораздо сильнее, чем традиции ислама. Хотя некоторые элементы из этих обрядов были восприняты исламом, претерпели изменения или осмыслены в мусульманском духе, всё же в настоящее время они в целом устойчиво сохраняются.
Одной из самых ранних форм религиозного верования кыргызов является шаманизм. Бытует мнение о том, что архаическое мифическое мировосприятие, религиозное воззрение и ритуальная практика тюрков, в том числе кыргызов, складывались на базе шаманской обрядности. Шаманизм основан на вере в общение шамана, находящегося в состоянии ритуального экстаза (камлание), с духами.
В древнекитайском источнике Таншу кыргызских шаманов называют гань (кам). Автор 11 в. Гардизи в Зайн аль-ахбаре пишет о фагинунах древних кыргызов, которые при исполнении обрядовой музыки лишались сознания, а когда приходили в себя, предсказывали всё, что произойдёт в том году: о нужде и изобилии, о дожде и засухе, о страхе и безопасности, о нашествии врагов. Тут, несомненно, речь идет о шаманах. Как видно из этих строк, шаманы были разносторонне одарённые, неординарные люди. Ч. Валиханов о шаманах писал, что они почитались как люди, покровительствуемые небом и ду?/p>