Информация по предмету Культура и искусство

3961. Холмогорская резьба по кости
Другое Культура и искусство

В начале XIX в. сложившиеся черты нового стиля- классицизма- вносят определенные коррективы в работы холмогорских мастеров, продолжающих работать по заказам города. Пропорции вещей приобретают особую строгость и изыск. Формы предметов становятся лаконичнее, в них откровеннее проявляется геометрическое начало. Это отражается и на оформление предметов, украшенных костью или сделанных целиком из этого материала. Орнамент становится миниатюрнее. Тонкие гирлянды и венки на фоне тончайшей ромбовидной сетки говорят о необыкновенном мастестве исполнения, которого достигают в своих работах резчики. С особой наглядностью это демонстрируют уникальные вазы и кубки с тончайшими рельефами портретных изображений. Не малую роль отводят мастера и чистой полированой поверхности кости, которая подчеркивает воздушность ажурного узора и показывает красоту самого материала.
3962. Хор в трагедиях Эсхила
Другое Культура и искусство

Единственный полный образец трилогии среди сохранившихся творений Эсхила это “Орестея”. По жанру «Орестея» близка оратории ввиду большого количества хоров и их значительных размеров. В трилогии очень много хоровых партий, в которых пока еще только вспоминается прошлое, дается оценка настоящему или ожидается будущее. Есть хоры моралистически-философского или религиозно-философского содержания. Однако уже в конце «Агамемнона» хор обнажает мечи, чтобы вступить в борьбу с Эгисфом. Больше же всего драматичен хор Эриний, которые хотя и выступают в виде коллектива, но, в сущности говоря, являются единым и страшным индивидуумом, переживающим всякого рода коллизии, перипетии, начиная от своего невидимого для всех и видимого только для Ореста появления в конце «Плакальщиц», проходя через исступленное преследование своей жертвы и кончая своим весьма активным поведением на суде с дальнейшим превращением в добрых гениев. Поскольку такое превращение Эриний в Эвменид увенчивает собой длинную и тяжкую цепь кровавых ужасов и преступлений, оно является целью и смыслом данной трагедии; а будучи выражено в острейших и патетических образах, является, очевидно, и основной особенностью всей трилогии.
3963. Храм
Другое Культура и искусство

К Петровскому времени относится создание таких шедевров русского храмостроения как Преображенская церковь в Кижах (1714). Она еще всецело принадлежит самобытной средневековой русской культуре. Надо сказать, что в деревянном зодчестве Севера национальные традиции сохранялись, не претерпевая существенных изменений. Петровская эпоха положила начало новому периоду в развитии русского храмового зодчества, которое испытало заметное влияние западной, в особенности итальянской возрожденческой, архитектуры. При этом нельзя говорить о том, что русская архитектура полностью утратила самобытность. В лучших своих проявлениях творчество архитекторов нового времени дало синтез издревле сложившегося на Руси архитектурного канона и новых веяний в отделке храма. Фактически, принцип был обратным по сравнению с тем, который господствовал в первые века русского храмоздательства. Если тогда заимствовалась основная идея, а свобода и национальное своеобразие проявлялись в частностях, то теперь сохранялась уже привычная общая схема, несущая в себе глубокую символику, за века еще более обогащенную по сравнению с византийской, и в то же время внешние формы, общие очертания, а также детали, украшения подчинялись господствующему вкусу и даже требованиям моды. Как бы ни было привлекательно для художников искусство итальянского Возрождения, характерное для него господство чувственного начала было ограничено и некоторые приемы, противоречащие православной традиции, не были восприняты. К примеру, в православных храмах так и не получила широкого распространения скульптура, живописное изображение обнаженного человеческого тела.
3964. Храм Грааля в романе Альбрехта фон Шарфенберга «Младший Титурель»: готическая реализация кельтского мотива
Другое Культура и искусство

В «Младшем Титуреле» Альбрехта фон Шарфенберга наиболее четко проявляется черта, свойственная всем романам о Граале стремление изобразить Рай как земную реалию, а по сути, сконструировать идеальное пространство, параллельное христианскому Раю и альтернативное пространству церковному. Как известно, в ортодоксальной христианской традиции лишь Церковь в своих таинствах может предвосхищать жизнь в Царстве Небесном. У Альбрехта Грааль, не будучи личностью, тем не менее персонифицируется и, более того, в иерархии духовных сущностей ставится чуть ли не наравне с Богом, превращаясь в своеобразную четвертую ипостась. В то же время он не сливается с Троицей и остается чем-то отдельным. Так, например, в речи Титуреля, построившего храм Грааля и основавшего род королей Грааля, и в описании процесса строительства Храма постоянно встречается формула got vn dem gral ze wirde / minne / danke: Vn daht alsus ich sol ain tempel stiffen / Got vn dem gral ze wirde den nieme kan mit richait vb[er]giften (Nyholm (4): строфа 327); Got vn dem gral ze minne erbuwen schon dem tempel vber al geliche (Nyholm: 383); Waz got vnd och dem grale waz ze danke / Si wrden von dem gral enbunde[n] aber von d[er] sorge kranke (Nyholm: 416). Грааль получает даже почтительный титул herr («господин»): Vzzen waz von fraise ergraben vn[d] ergozzen / Waz die tempeleise taglich v[er]wapent vnerdrozzen / Ritterlicher striten in grozzem herte / Ze dienst dem heren grale da mit man in vo[n] arger diet ernerte (Nyholm: 421). Именно Грааль руководит постройкой храма, а не Бог, как в случае с храмом Соломона: der gral waz in da gebende swas man haben solde / Enbor vff halden swebende waz er in ob noh lang er nit enwolde / Daz man in iend[er]t tragen solt noch ruren / von d[er] engel krefte kund er sich selb[er] werdeclichen furen (Nyholm: 312).
3965. Храм Покрова Божией Матери
Другое Культура и искусство

При всем великолепии своего внешнего облика, внутри Покровский собор совсем небольшой. Во время службы там могло поместиться немного людей. Когда на Красной площади во время больших церковных праздников совершались богослужения, она вся заполнялась народом, духовенство занимало Лобное место, куда ставили аналой, а Покровский собор становился алтарем огромного Храма под открытым небом. Идейная композиция Красной площади, где храм Покрова главенствует, представляет собой решение самой сложной проблемы - создание образа Нерукотворного Храма Града Божия в городе земном (в Небесном Иерусалиме нет храма, а "есть только Престол Его"). Красная площадь и представляет собой такой Храм, где алтарем, престолом и надпрестольной сенью является собор Василия Блаженного, амвоном - Лобное место, наосом - само пространство площади, входом - Воскресенские ворота, а роль купола выполняло открытое небо.
3966. Храм Святой Софии в Константинополе
Другое Культура и искусство

Определение "Куполообразная базилика", впервые используется применительно к Айя-София; на "пандантифах" сооружения, также впервые были использованы изображения херувимов в (14 в.), прославивших его в истории архитектуры. Купол, высотой 55, 6 м, считается одним из совершеннейших не только в Стамбуле и Турции, но и числится в первой пятёрке самых высоких куполов мира. После землетрясений 553 года, между 558-562 гг., купол сооружения был заново перестроен и увеличен на 6, 5 м. Неполная округлость купола, носит скорее форму эллипса; размеры по первой оси 31 м, по второй 33 м. Сооружение, величиною 7 570 кв.м, и дл. 100 м, имеет основную часть размером 75 м на 70 м. У самого входа - Нартексы, длиною 60 м., шириною 11 м. Эта часть здания, лишенная каких-либо украшательств и декорирования, была отведена для приготовлений к молитвенному ритуалу. Мозаичные плиты, украсившие здание были привезены из различных мест. Здесь же имеются рельефные изображения XII столетия. Повышенная степень влажности, оказала отрицательное воздействие на потолок здания, на котором размещены 9 крестообразных арок. Три входа из девяти, расположенных в здании, были открыты для народа. Средний, самый большой вход принадлежал императору, а боковые - императорской свите высшего ранга и его окружению. Покрытия из золота императорского, и серебряные покрытия двух других дверей исчезли в период латинского нашествия. Над императорской дверью находится мозаика, датируемая IX столетием, изображающая Иисуса Христа в центре, справа и слева от него - Св. Мария и Архангел Гавриил, а на мозаичной плите изображен коленопреклоненный император Лев VI (886-912); Иисус одной рукой благословляет людей, другой держит книгу с надписью: "Я являюсь мировым светом". Над дверью под мозаичным панно находится металлическая рака, а под нею изображен трон, ожидающий Иисуса.
3967. Храм Сурьи в Конараке
Другое Культура и искусство

В упанишадах колесо и колесница становятся символом психофизической природы человека. "Катха-упанишада" сравнивает с ней процесс восприятия и мышления: "Знай, что душа (атман) - это седок, тело (шарира) - колесница, высший разум (буддхи) - возничий, а ум (манас) подобен поводьям; чувства же - это лошади, а их возбудители - дороги, по которым они идут". Вишнуит Нарасимхадева I, повелевая построить храм в образе колесницы, конечно, ассоциировал себя с идеальным кшатрием Арджуной и в облике храма косвенно прославлял свои военные подвиги. Огромный геральдический лев, попирающий слона (Гаджасимха), украшал восточный фасад шикхары, повторяясь в меньших размерах в других частях здания. В его образе зашифровано имя раджи Нарасимхадевы ("человекольва", аватары Вишну). Нарасимхадева и сам изображен в скульптурных панно храма как воин-лучник, как смиренно поклоняющийся йони-лингаму, как принимающий дары подданных, т.е. в разных образах справедливого царя, дхарма-дхары, как бог Солнца, поддерживающий высший закон космического порядка. Образ колесницы решен в облике храма Падмакешары скорее внешне, на уровне скульптурного декора, в виде колес цоколя и скульптур "запряженных" в него коней. Сама структура храма-шикхары восходит к иной модели, в которой фаллическая символика (лингам) соединяется с символикой мифической горы (Меру, Кайласа) как центра мира, главной опоры - аналога тройственной модели космоса в виде двух колес и соединяющей их оси.
3968. Храм царицы Хатшепсут
Другое Культура и искусство

Нижняя терраса, служащая двором перед храмом, обнесена стеной, украшенной каменными изображениями соколов со знаками царской власти. С запада двор замыкает 22-колонный портик, разделенный посередине лестницей-пандусом. Ранее ее обрамляли монументальные фигуры львов. По сторонам портика некогда возвышались колоссальные, 8-метровой высоты, фигуры царицы Хатшепсут в образе бога Осириса. Портик украшают раскрашенные рельефы, изображающие царицу Хатшепсут в образе сфинкса, попирающую врагов и приносящую жертву богу Амона. Здесь же можно видеть сцены военных парадов, вереницы невольников, эпизоды строительных работ. От ворот до подножия лестницы вела аллея сфинксов. Лестница, рассекающая портик, выводит на вторую террасу. Некогда в ее центре находился искусственный пруд, окруженный деревьями. В западной части террасы также возвышается портик, рассеченный лестницей и служащий основанием для третьей, верхней террасы. Четырехгранные колонны портика целиком высечены из монолитного камня. На стенах портика высечены рельефные композиции с изображением сцен из жизни царицы Хатшепсут: брака ее матери, царицы Яхмос, с богом Амоном-Ра (на самом деле отцом царицы Хатшепсут был фараон Тутмос I), рождение Хатшепсут от этого "божественного" брака, ее коронация, получение царицей благословения от богини Хатор, и т. д. На противоположном конце террасы представлены рельефы, повествующие об экспедиции, посланной царицей в легендарную страну Пунт для вывоза оттуда драгоценностей и редких растений. Как считает большинство исследователей, под страной Пунт следует понимать восточное побережье Африки. Вероятно, эта же страна была в древности известна жителям Ближнего Востока под именем Офир. Рельефы изображают обезьян, пантер, жирафов, хижины на сваях - типично африканские сюжеты. Лестница, ведущая на верхнюю террасу, украшена скульптурами гигантских кобр, на спине каждой из которых сидит сокол. Это - геральдические фигуры, символизирующие Верхний (кобра) и Нижний (сокол) Египет, а вся композиция призвана олицетворять единство Египта. Лестницу обрамляет пара сфинксов, высеченных из красного асуанского гранита. Верхняя терраса предназначалась для самых главных храмовых ритуалов. Здесь находится вход в вырубленное в скалах святилище Хатшепсут. Фасадом святилища является портик с четырехгранными колоннами, перед каждой из которых некогда стояла монументальная статуя царицы. Эти громадные статуи были видны далеко с проплывающих по Нилу судов. Всю террасу окружали колонны. Здесь же находились несколько маленьких храмов-молелен. В южном крыле портика располагалось святилище богини Хатор - покровительницы царицы Хатшепсут.
3969. Храмовое зодчество к северу от Луары: традиции и новаторство
Другое Культура и искусство

В 1287 году началось строительство собора Сен-Круа в Орлеане, который, согласно замыслу заказчиков, должен был превзойти по масштабам эталонные образцы классической готики. Все продольные части здания предполагалось обрамить двойными боковыми нефами; хор, согласно проекту, должен был состоять из шести пролетов; апсиду намеревались украсить венцом из девяти капелл, что побило бы все рекорды роскоши в храмовом зодчестве. Большую часть работ провели в период с конца 13 до начала 16 веков, однако строительство этого собора так и не было завершено. От первоначального здания до наших дней сохранились только венец капелл и внешние стены боковых нефов хора, а из шести пролетов хора полностью уцелели лишь два средних. Все остальное было разрушено гугенотами в 1568 году. При возведении нового здания четко соблюдались готические принципы, благодаря чему современный собор в Орлеане являет собой один из первых и самых выдающихся произведений в стиле историзма. Характер этого собора достаточно точно соответствует двум сохранившимся пролетам нефа, выстроенным в позднеготическом стиле. Предположительно они были возведены уже в 16 веке и в отдельных деталях (главным образом - в композиции ажурного декора) явственно отличаются от оригинального хора 13 - начала 14 веков, который утрачен. Однако в главных своих чертах позднеготические пролеты полностью выдержаны в стиле первоначального хора. Более того, при возведении венца капелл строители сохранили первоначальный стиль конца 13 века, восходящий к парижской архитектуре 40-х годов 13 века.
3970. Храмы и приходы Приморья
Другое Культура и искусство

О некоторых мы знаем только понаслышке, из СМИ, либо из каких-либо брошюр, проспектов, листовок и подобных прокламаций, распространяемых участниками данных религиозных групп. Так, о Детях Бога (или Семьи любви Д.Берга) жители краевого центра могли почерпнуть из газеты «Новости» лишь то, что ее последователи разбрасывали листовки в пригородном поезде.
Обращает на себя внимание и тот факт, что некоторые религиозные объединения, которым по каким-либо причинам (законным основаниям) было отказано в государственной регистрации, либо изначально скрывающие свой религиозный характер деятельности, регистрируются в качестве общественных объединений, изменив при этом в своих уставных документах цели и задачи деятельности, а возможно, и учредителей. Так, в Приморском крае последователи Ассоциации Святого Духа за объединение мирового христианства - Церкви Объединения (Церковь Муна), которой управлением юстиции края 3 раза было отказано в государственной регистрации, зарегистрировали Владивостокское отделение Федерации «Женщины за мир во всем мире» и Приморское региональное отделение Общероссийского движения - Федерации «Семьи за единство и мир во всем мире»; последователи «Ананда Марга» - Приморскую краевую общественную организацию «АМУРТ-Владивосток», последователи Церкви Саентологии всевозможные общественные объединения Дианетики.
В Приморском крае действует Закон Приморского края «О миссионерской деятельности на территории Приморского края» от 29.02.96 г. Данный Закон определяет порядок легализации, проведения и прекращения миссионерской деятельности на территории Приморского края иностранными религиозными организациями, их представительствами и представителями. В связи с тем, что в настоящий момент Закон не в полной мере соответствует нормативным правовым актам Российской Федерации, а именно: Федеральному закону «О свободе совести и о религиозных объединениях», постановлению Правительства Российской Федерации «О порядке регистрации, открытия и закрытия в Российской Федерации представительств иностранных религиозных организаций» от 02.02.98 г. № 130, управлением юстиции края совместно с комитетом по делам национальностей и взаимодействию с религиозными объединениями администрации Приморского края и отделом паспортно-визовой службы УВД Приморского края разработаны изменения и дополнения в указанный закон. Предполагается, что данные изменения и дополнения в Закон в ближайшее время будут рассмотрены на Думе Приморского края.
С 1995 года в Приморском крае (одним из первых в России) действует экспертно-консультативный по свободе совести и вероисповеданиям при администрации края. Основными функциями совета являются: консультирование органов государственной власти и местного самоуправления, общественных, религиозных и иных организаций по проблемам свободы совести и вероисповеданиям и применению действующего в этой области законодательства; проведение независимых религиоведческих экспертиз по вопросам свободы совести и вероисповеданиям. Членами совета являются представители органов государственной власти и местного самоуправления, различных религиозных конфессий, ученые-религиоведы. За истекший период было проведено более 20 заседаний указанного экспертно-консультативного совета.
В сфере реализации в Приморском крае постановления Правительства Российской Федерации «О порядке проведения государственной религиоведческой экспертизы» от 03.06.98 г. № 565 приказом начальника управления юстиции края в январе 1999 г. образован Экспертный совет для проведения государственной религиоведческой экспертизы при управлении юстиции Приморского края, в который вошли представители управления юстиции, администрации края, ученые-религиоведы. Основными задачами совета являются: определение религиозного характера регистрируемых организаций на основании представленных учредительных документов, сведений об основах их вероучений и соответствующей им практики; проверка и оценка достоверности сведений, содержащихся в представленных религиозными организациями основах вероучения и иных документах; разъяснение иных, возникающих при осуществлении государственной регистрации религиозных организаций вопросов, требующих экспертной оценки.
Глава 3 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» устанавливает права и условия деятельности религиозных организаций, в соответствии с которыми они вправе основывать и содержать культовые здания и сооружения; совершать религиозные обряды и церемонии; производить, приобретать и распространять религиозную литературу и предметы религиозного назначения; заниматься благотворительной и культурно-просветительской деятельностью; поддерживать международные связи и контакты; заниматься предпринимательской и иной деятельностью с соблюдением законодательства.
В последнее время значительно расширилась сфера деятельности религиозных организаций. Помимо культовой практики, они активно занимаются благотворительностью, религиозным просвещением и образованием, сотрудничают с органами государственной власти и органами местного самоуправления, армией и органами правопорядка (особенно органами уголовно-исполнительной системы Минюста РФ), некоммерческими организациями и общественными объединениями в сфере духовного воспитания нации. Учреждения уголовно-исполнительной системы Приморского края посещают представители таких конфессий, как Русской православной церкви; Русской православной старообрядческой церкви; Римско-католической церкви; Евангельских христиан-баптистов; Пресвитерианской церкви; Евангельских христиан; Свидетелей Иеговы и другие.
В мае текущего года по инициативе Управления юстиции Приморского края совместно с Юридическим институтом Дальневосточного государственного университета, Институтом истории, археологии и этнографии народов Дальнего Востока ДВО РАН и Приморским институтом переподготовки и повышения квалификации работников образования был проведен экспрес-опрос учащихся средних школ г.Владивостока. Всего было опрошено 456 учащихся 8 11 классов. В их числе: учащихся 8-ых классов 127 (28%), 9 классов - 114 (25%), 10 классов - 122 (27%) и учащихся 11 классов - 93 (20%).
В результате опроса выяснилось, что: 127 (27,9%) учеников придерживаются православного вероисповедания, трое (0,7%) относят себя к Свидетелям Иеговым, двое (0,4%) к мусульманам и один (0,2%) к католикам и 131 (28,7%) ученик являются атеистами. Вместе с тем, 123 (27%) респондента указали в анкете, что верят в Бога, являются христианами, но затруднились назвать вероисповедную принадлежность и 69 (15,1%) учащихся в своем отношении к религии еще не определились. Опрос проводился по шести направлениям (культуре, истории и праву), соответствующим программам общеобразовательной школы. Разумеется, результаты экспресс-опроса имеют предварительный характер. Необходим более тщательный и разносторонний анализ как в общеобразовательных муниципальных и негосударственных учреждениях, так и профессиональных (в том числе светских и духовных религиозных образовательных учреждениях). Но то, что результаты опроса говорят о слабом знании истории своей страны и невысоком уровне правового воспитания в школе, свидетельствует о необходимости изменения методики образования, восстановления руководящей роли духовно-нравственных ценностей в развитии образования, возвращения в школы воспитания.
Одним из направлений формирования гуманистического правосознания личности является: а) более углубленное преподавание в общеобразовательных и профессиональных образовательных учреждениях истории религии и других религиоведческих дисциплин; б) изучение религиоведческих проблем в рамках дополнительных образовательных программ; в) создание светских и духовных образовательных учреждений самими религиозными организациями для преподавания вероучений, а также религиозного воспитания.
Все эти направления нашли свое отражение в методическом письме Министерства образования РФ № 47-20-11 от 19.03.93 г. Министерство образования ставит и перед высшей школой вполне определенную задачу подготовить молодых специалистов, способных понимать многообразие мировоззренческих традиций, их исторические основы и культурные традиции, обладающих достаточными знаниями в области религиоведения и способных обеспечить качественное преподавание. «Известно, что в отличие от всех других живых существ, которые обретают свою природу вместе с появлением на свет, человеком можно только стать. Человек не рождается богатым духовно. Каждый представитель нового поколения людей лишь постепенно обретает образ человеческий в процессе широкого понимаемого образования, в котором вместе со школой участвуют семья, общество, государство, церковь, многообразные общественные институты и различные организации» (из выступления Министра общего и профессионального образования Российской Федерации В.М.Филиппова на Седьмых Рождественских чтениях 24.01.99 г.).
В настоящее время, в Дальневосточном государственном университете создано отделение теологии и религиоведения. Эта положительная тенденция должна развиваться, подобные отделения должны создаваться и в других высших учебных заведениях. Подготовка грамотных специалистов в области теологии и религиоведения повлечет за собой позитивное влияние на процессы одухотворения личности и общества. Наряду с этим, в Приморском крае в 1999 году зарегистрированы: Автономная некоммерческая общеобразовательная организация «Православная Гимназия» (светская общеобразовательная организация Владивостокской епархии русской православной церкви); религиозная организация - Методистская духовная семинария в г.Владивостоке; религиозная организация Пресвитерианская духовная семинария г.Владивостока; религиозная организация Пресвитерианская духовная семинария в г.Находка; религиозная организация Духовная семинария Приморского Союза Христианских Пресвитерианских Церквей «Деяния-2000». Огорчает тот факт, что почти все учебные заведения действуют без соответствующих лицензий, нарушая при этом соответствующие положения законодательства России.
Одним из важных направлений деятельности религиозных организаций является благотворительная деятельность. Эта деятельность имеет практическое значение в плане оказания конкретной помощи в борьбе за мир, восстановление памятников культуры, поддержки малоимущих, оказания помощи больным и престарелым. Она [благотворительная деятельность] улучшает духовно-нравственный климат, способствует гуманизации общественных отношений.
Особенности географического положения Приморского края и наличие корейской диаспоры привели к тому, что на территории края действует большое количество корейских религиозных объединений протестантского толка (пресвитерианские, методистские и иные церкви). В указанных религиозных организациях работают (официально аккредитованы) более 30 миссионеров (пасторов) из республики Корея. Пасторы и их церкви оказывают гуманитарную помощь (одеждой, продуктами питания, медикаментами) пенсионерам, инвалидам, малоимущим семьям, детским домам, медицинским учреждениям и учреждениям уголовно-исполнительной системы края. В крае зарегистрировано представительство Армии Спасения, представленное также корейскими миссионерами.
Характерно и то, что в Приморском крае в тесном сотрудничестве с религиозными организациями действуют всевозможные общественные объединения и иные некоммерческие организации. Например: Приморский Православный общественный фонд защиты и помощи лицам, лишенным свободы, и членам их семей; Приморское общество польской культуры «Гмина»; Благотворительный фонд по поддержке малообеспеченных слоев населения Приморского края «ФОМИП»; общественное учреждение «Корейское общество просвещения и культуры» г.Артема; общественная национально-культурная организация «Армения» г.Владивостока.
Религиозные объединения располагают многовековым опытом, богатыми традициями, разнообразными формами и методами позитивного духовного воздействия на людей. Стимулирование стремления людей к духовному росту, переориентация общества и личности в плане перестановки приоритетов с материальных потребностей на духовные, разоблачение идеологии потребительства, возвышение духовных потребностей личности - вот главное предназначение религии. И это закономерно, поскольку нравственные заповеди религии сводятся к добру, миролюбию и терпимости. К примеру, в иудаизме и христианстве насчитывается шесть нравственно-правовых норм: 1) почитай отца твоего и матерь твою; 2) не убивай; 3) не прелюбодействуй; 4) не кради; 5) не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего; 6) не желай дома ближнего твоего и ни жены ближнего твоего, ни раба его, и ни рабыни его, ни осла, ничего, что есть у ближнего твоего.
Религиозные объединения, являясь хранителями культурного наследия, вносят свой позитивный вклад и в культурный процесс.
Следует иметь ввиду, что деятельность некоторых религиозных объединений не всегда полезна. Порой она носит неправомерный, а порой - преступный характер. Не случайно нормами Конституции Российской Федерации, Гражданского кодекса (1994 г.) и Уголовного кодекса России (1996 г.), Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» и иных нормативно-правовых актов Российской Федерации, предусмотрена ответственность религиозных объединений за нарушение действующего законодательства. Так, Федеральный Закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» предусматривает ликвидацию религиозных организаций «в случае неоднократных и грубых нарушений норм Конституции РФ, настоящего Федерального закона и иных Федеральных законов либо в случае систематического осуществления религиозной организацией деятельности, противоречащей целям ее создания (уставным целям)» (ст.14). Закон устанавливает ответственность за принуждение к разрушению семьи; воспрепятствование получению обязательного образования; склонение к самоубийству или отказу по религиозным мотивам от оказания медицинской помощи лицам, находящимся в опасном для жизни и здоровья состоянии; использование в связи с их религиозной деятельностью наркотических и психотропных средств, гипноза, совершение развратных и иных противоправных действий; принуждение членов и последователей религиозных объединения к отчуждению принадлежащего им имущества в пользу религиозной организации и др.
В последнее время участились случаи вовлечения и обучения религии малолетних без согласия обоих родителей некоторыми христианскими конфессиями (например: Евангельская христианская Церковь «Путь к жизни», местная религиозная организация Свидетелей Иеговы в г.Владивостоке), что нарушает п.1 ст.18 Конвенции о правах ребенка и п.5 ст.3 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях».
Вместе с тем, несмотря на все разнообразие и оппозиционность различных религиозных конфессий, и в г. Владивостоке, и в Приморье в целом сохраняется традиционная для края веротерпимость.
P.S. Во Владивостоке 19-21 апреля 2000 г. прошла международная научная конференция «Христианство на Дальнем Востоке», организованная администрацией Приморского края, Дальневосточным государственным университетом и Российским государственным историческим архивом Дальнего Востока. Будем надеяться, что данная конференция не останется незамеченной, и внесет свой позитивный вклад в развитие, в т.ч. и духовное возрождение, Приморского края, России и мирового сообщества в целом.
3971. Храмы римского Барокко. Франческо Борромини
Другое Культура и искусство

В архитектуре Барокко поражают «нечеловеческие» масштабы. Порталы и окна вдесятеро больше человеческого роста становились нормой. Правилом - бесконечное повторение, дублирование одних и тех же приемов. И. Грабарь пишет о римской архитектуре эпохи Барокко: Неврастеническая восторженность удваивает и утраивает все средства выражения: уже мало отдельных колонн, и их, где только можно, заменяют парными; недостаточно выразительным кажется один фронтон, и его не смущаются разорвать, чтобы повторить в нем другой, меньшего масштаба. В погоне за живописной игрой света архитектор открывает зрителю не сразу все формы, а преподносит постепенно, повторяя их по два, по три и по пяти раз. Глаз путается и теряется в этих опьяняющих волнах форм и воспринимает такую сложную систему подымающихся, опускающихся, уходящих и надвигающихся, то подчеркнутых, то теряющихся линий, что не знаешь, которая же из них верная? Отсюда впечатление какого- то движения, непрерывного бега линий и потока форм. Своего высшего выражения этот принцип достигает в приеме «раскреповок», в том многократном дроблении антаблемента, которое вызывает вверху здания прихотливо изгибающуюся линию карниза. Прием этот возведен мастерами барокко в целую систему, необыкновенно сложную и законченную. Сюда же надо отнести и прием групповых пилястр, когда пилястры получают по сторонам еще полупилястры, а также прием плоских рам, обрамляющих междупилястровые интервалы. Такими средствами в архитектуре взамен ренессансного идеала ясной, устойчивой и завершенной в себе гармонии создавалось призрачное ощущение.
3972. Христианизация восточных славян
Другое Культура и искусство
3973. Христианизация ментального пространства культуры как "переоценка всех ценностей"
Другое Культура и искусство

Одной из главных трудностей в утверждении христианского образа мышления явилось преодоление натуралистического характера языческого мировосприятия и в целом натуралистических ценностных ориентаций. Если в языческой мифологии натуралистические ценности находили благоприятную почву и пышно произрастали, заполнив все духовное пространство, то христианство развернуло кампанию по их выкорчевыванию, а в среде монашества по их ликвидации. Так, знаменитые монахи Печерского монастыря преуспели не только в деле подчинения плотского начала духовному, но и в действительном умерщвлении плоти. Если в языческом ментальном пространстве натуралистическое измерение всех ценностей было абсолютно и универсально, носило аксиоматический характер, то христианство упразднило его, установило в качестве абсолютного и универсального стандарта высшую, чистую, божественную духовность (Царство Небесное, благодать и т.д.). Все это закладывало совершенно иную шкалу ценностей, когда сознание, весь строй души определяли и направляли высшие христианские добродетели, лишив всякой значимости ценности натуралистические. Светила древнерусского духа князья Борис и Глеб, черноризцы Антоний и Феодосий и многие другие не ограничивались проповедью о Царстве Небесном и духовном спасении, а мужественно следовали христианским заповедям на протяжении всей своей жизни, превратив её в подвиг служения. Примером тому может служить жизнь монаха Моисея Угрина, родом венгра, который, избежав смерти во время убийства князя Бориса, был уведен в качестве пленника в Польшу после изгнания Болеслава из Киева. Моисей был крепок телом и прекрасен лицом. Знатная, красивая, молодая и богатая женщина безумно влюбилась в него. На все её предложения он отвечал безусловным отказом: "Твердо знай, что не исполню я воли твоей; я не хочу ни власти твоей, ни богатства, ибо для меня лучше всего этого душевная чистота, а более того телесная. Не пропадут для меня втуне те пять лет, которые господь даровал мне претерпеть в оковах этих. Не заслужил я таких мук и потому надеюсь, что за них избавлен буду мук вечных". "Я же не Египетского царства хочу и не власти, не хочу быть великим между поляками, почитаемым во всей Русской земле сделаться. Ради высшего царства я всем этим пренебрег". Претерпев от нее истязания, после её гибели Моисей вернулся в Киев, постригся в монахи Печерского монастыря, где и умер.
3974. Христианская концепция человека и гуманизм искусства
Другое Культура и искусство

В религии вообще, в развитых мировых религиях в особенности, человек осознается как индивидуум, противостоящий не только природе, но и обществу. И это делает его еще более одиноким и бессильным перед миром; возникает идеология и психология заброшенности, которая в Европе XX в. станет основой экзистенционалистского понимания человеческого бытия. Главной социальной доминантой всех религий является принцип равенства человека не перед людьми, а перед богом. Особенно ярко это проявилось в христианстве. «В христианстве, пишет Ф. Энгельс, впервые было выражено отрицательное равенство перед богом всех людей как грешников и в более узком смысле равенство тех и других детей божьих, искупленных благодатью и кровью Христа». Это было определенным шагом вперед в социализации человека, ибо в рабовладельческом обществе не могло быть даже речи о равенстве свободных и рабов хотя бы перед какой-то трансцендентной силой. Но это, как говорит Ф. Энгельс, было "отрицательное равенство", т. е. равенство иллюзорное, «равенство», закрепляющее эксплуататорские отношения феодального, а затем и буржуазного общества. Как ни парадоксально, но это равенство служило не объединению людей, но еще большему их разъединению, вело к формированию идеологии и психологии индивидуализма, идеи личного спасения.
3975. Христианская ментальная революция в культуре Киевской Руси в XI в.
Другое Культура и искусство

В "Киево-Печерском патерике" имеется рассказ монаха Иоанна о том, как он достиг просветления. "С того часа, брат, поселился я здесь (в пещере В.М.) в этом тесном и скромном месте, и вот уже тридцатый год, как я живу здесь, и только немного лет назад нашел успокоение. Всю жизнь свою неутомимо боролся я с помыслами плотскими. И сначала жестокой я сделал жизнь свою воздержанием в пище. И потом, не зная, что еще сделать, не в силах терпеть борьбы с плотью, задумал я жить нагим, и надел на себя вергии тяжкие, которые с тех пор и доныне остаются на теле моем, и сушит меня холод и железо. Наконец прибег я к тому, в чем и нашел пользу. Вырыл я яму, глубиною до плеч, и, когда пришли дни святого поста, вошел я в яму и своими руками засыпал себя землей, так что свободными были только руки и голова, и так, под этим тяжким гнетом, пробыл я весь пост, не в силах шевельнуть ни одним суставом, но и тут не утихли желания плоти моей. К тому же враг-дьявол страхи разные наводил на меня, чтобы выгнать меня из пещеры, и ощутил я его злодейство. Ноги мои, засыпанные землей, начали снизу гореть так, что жилы скорчились и кости затрещали, потом пламень достиг до утробы, и загорелись члены мои, я же забыл лютую ту боль и порадовался душою, что она очистит меня от такой скверны, и желал лучше весь сгореть в огне том господа ради, нежели выйти из ямы той. И вот увидел я змея, страшного и свирепого, который хотел всего меня пожрать, дыша пламенем и обжигая меня искрами. И так много дней мучил он меня, чтобы прогнать из пещеры. Когда же наступила ночь воскресения Христова, вдруг напал на меня лютый тот змей и пастью своей ухватил голову и руки мои, и опалились у меня волосы на голове и бороде, как ты можешь видеть и теперь. Я же в пасти змея того уже был и возопил из глубины сердца своего... И когда я окончил молитву, вдруг блеснула молния, и лютый тот змей исчез от меня, и после того я не видел его и доныне. Тогда свет божественный, как солнце, осиял меня.… И пришел на меня свет неизреченный, в котором и ныне пребываю, и не имею нужды в свече ни ночью, ни днем; да и все достойные, приходя ко мне, наслаждаются этим светом и ясно видят утешение его, осветившего мне ночь, ради надежды на свет будущий". Примечательно, что объективистские геоцентристские ориентации приводят к истолкованию просветления не как внутреннего духовного очищения, а как нисхождение внешней благодати в виде чувственно воспринимаемого света, не как индивидуального подвига, победы индивидуального духа, а как дара свыше, дара божьего. В "Слове о законе и благодати" Иллариона "благодать" рассматривается в объективно-идеалистическом плане как высшая объективная духовная реальность, а не как высшее состояние индивидуального духа.
3976. Христианская мысль перед тайной личности
Другое Культура и искусство

"Не Сущий из сущего, а сущее из Сущего", - пояснял св. Григорий Палама (Триады, 3, 2, 12); то есть не Тот, Кто есть (ипостась Отца) из того, что есть (из безличностной божественной природы), но то, что есть - из Того, Кто есть. Ипостась первичнее любых качеств. Быть - первичнее, нежели "чем быть" или "как быть". "Быть" первичнее, нежели "иметь". "Кто" первичнее "что". Вне времени, в вечности, ипостась Отца разделяет бытие с ипостасями Сына и Духа, которые бытийствуют не "из природы Отца", а "от ипостаси Отца". "Разделяет" - не в смысле "делит", но в смысле соучаствует. "Все предано Мне Отцем Моим" (Мф. 11, 27). Мы не знаем, в чем разница между "рождением" Сына и "исхождением" Духа. Более того, мы не знаем, чем и в чем отличаются "рожденность" от "нерожденности", то есть Сын от Отца; точнее, ответ может быть один - ничем. Свт. Григорий Нисский ясно показывает, что это - апофатические имена. Они не утверждают, в чем разница, но лишь фиксируют, что они - разные. Не "другое и другое", но "Другой и Другой". Это не индивидуализирующие характеристики, но личностные имена. В конце концов все учение о Троице обращается к тайне Личности: есть три Личности Вечного Бога, которые никак не отличимы для "качественно-природного" анализа, но которые экзистенциально не тождественны ("Сын не есть Отец, но Он есть то, что Отец есть" - свт. Григорий Богослов49). У Них все единое и общее, но сами Они - разные. Поэтому здесь нет "Тритеизма", "трех богов". Они неразличимы в нашей мысли, но они реальны в своем бытии - "ипостасны".
3977. Христианская церковь в I - II веках и отражение ее жизни в апокрифе "Пастырь"
Другое Культура и искусство

Итак, рассмотрим образ Гермы. Герма, как говорилось выше, христианин, "выходец из низов (вольноотпущенник), пытавшийся разбогатеть на торговых операциях". Герму посещают видения, приходящие к нему во время сна или молитвы. Они беседуют с Гермой и сообщают, что на его семью гневается Бог. Бога прогневали жена и дети Гермы. "Дети твои, Герма, отступили от Господа, хулили Его". (2) Жена его была "не воздержана в речах". (3) Наказанием за их грехи являются "мирские дела", вся тяжесть которых лежит на Герме, как на главе семьи. Жена и дети "не могут быть наказаны, если ты, глава всего дома не подвергнешься наказанию. Ибо все, что претерпеваешь ты, неизбежно претерпевают и они, а при твоем благополучии , они не могут испытать никакого мучения". (4) Но в грехах семьи есть вина и Гермы. Он, "любя детей, не вразумлял своего семейства, но позволил им сильно развратиться". (5) Хоть Герма и наказан за грехи своей жены и детей, но он "не помнит неправды детей своих, и не оставляет жены своей, но заботится о том, чтобы они освободились от прежних грехов". (6) Таким образом, в "Пастыре" отсутствует негативное отношение к браку, семье и детям, характерное для части христиан в I веке. "Пастырь" говорит об ответственности мужа за семью, о необходимости заботиться о ней. Семья, жена, дети не рассматриваются здесь как факт, мешающий христианину в достижении Царства Божия. Но не все апокрифы II века разделяли это мнение. Так, например, "Деяния Иуды Фомы апостола", признавая связь между родителями и детьми, зависимость их судеб друг от друга, крайне негативно отзывались о браке, семье, детях, рассматривая их как серьезную помеху в жизни христианина.
3978. Христианская церковь в IV-XI веках и ее раскол
Другое Культура и искусство

Византийский император Константин Мономах попытался заключить с папой Львом договор о совместной защите Италии от норманнов, за что обещал вернуть южно-италийские провинции, находящиеся под юрисдикцией Константинополя. Договор собирались скрыть от честолюбивого Михаила Керуллария, т.к. константинопольский патриарх не мог согласиться с потерей своих владений. Однако он узнал о готовящемся договоре и решил доказать императору свою независимость. В 1053 г. Михаил Керулларий закрыл в Константинополе латинские церкви и монастыри, через которые папа, пользуясь политической ситуацией, стремился распространять латинский обряд. Кроме того по поручению иерархов, Лев Охридский, написал сочинение, направленное против латинских обрядов. В ответ папа направил патриарху послание, где указывал, что в церкви должны царить мир и согласие. Однако папа не преминул указать на грехи прежних константинопольских иерархов, отметил склонность последних к еретическим взглядам и даже привел мифические сведения о том, что на константинопольскую кафедру была поставлена женщина. По сути, в письме папа предлагал византийской церкви почитать римскую как мать. Политическая ситуация была очень острой и Керулларий, несмотря на обидный тон письма, склонился к примирению и даже некоторым уступкам. Однако он непримиримо требовал признать права константинопольского патриарха равным правам папы. Папа на это пойти никак не мог.
3979. Христианская этика
Другое Культура и искусство
Существует прочная традиция рассматривать Десять заповедей Моисея как первый во времени и один из важнейших по сути нравственных кодексов. Можно назвать по крайней мере, три признака, в силу которых заповеди Десятисловия можно интерпретировать в качестве нравственных требований:
1. Безусловность , изначальность. Они вводятся как прямые и первые указания бога. Мораль выводится через противопоставление, отрицание корысти и целесообразности мира. Она не только не ставит себе задачи вписаться в причинно-следственные связи мирской жизни, но полагает, что мирская жизнь обязана оправдаться перед ней. Мораль уходит корнями в непостижимые глубины бесконечного, она абсолютна.
2. Категоричность. Они подлежат исполнению без каких-либо оговорок и ограничений. Моисей связывает выполнение заповедей с благодеяниями. Однако не благодеяния придают им истинность, а ,напротив, из их истинности вытекают благодеяния. Благодеяния - не условие, а следствие: только соблюдая заповеди, вы сможете жить, в противном случае погибнете.
3. Всеобщность. Этот признак применительно к Декалогу является спорным. Нельзя рассматривать в качестве всеобщих первую и четвертую заповеди, в которых Яхве выступает как национально ориентированный бог. Да и остальные могут считаться таковыми, только если вырвать их из контекста Декалога, а сам Декалог - из контекста всей программы Пятикнижия. Тем не менее так оно и случилось. Декалог вошел в христианско-европейскую культуру как самостоятельный нормативный кодекс.
3980. Христианская этика Средневековья
Другое Культура и искусство

Blog

Информация по предмету Культура и искусство