Информация по предмету Культура и искусство

3981. Христианские праздники и посты
Другое Культура и искусство

Праздник рождества Христова на Руси стал отмечаться после введения христианства в X в. Он приходился на то время, когда древние славяне отмечали свой зимний многодневный праздник святки. Они начинались в последние декабрьские дни и заканчивались в первых числах января. Многие святочные обряды и обычаи сохранились в рождественском празднестве. Это и общие праздничные пиршества, и всякого рода увеселения, гадания, хождение ряженых, колядование и т. п. Для церкви рождество Христово всегда было особо значимым праздником. Пример "сына божьего" Иисуса Христа составлял и составляет основу христианской морали. Поэтому в рождественские дни в христианских храмах особенно подчеркивается, что жизнь Иисуса есть путь, которым надлежит следовать каждому человеку. Это путь смирения, покорности, путь безропотного перенесения любых тягот жизни, несения своего креста, подобно тому, как нес Иисус свой крест на Голгофу. Церковники призывают верующих „сделать жизнь Христа своей жизнью", а это значит отречься от благ мирских, от всего, что мешает служению богу. Только в Христе, заявляют они, человек может обрести подлинное счастье, только в вере в Христа он может достичь вечной жизни, только на пути к Христу - добиться райского блаженства.
3982. Христианский брак (Новый Завет)
Другое Культура и искусство

Но тем не менее, высоко ценя брак, Церковь отдавала предпочтение жизни безбрачной. Сам Апостол Павел говорит: «Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я…» (1Кор,7:7). Объясняет он это сам так: «…Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею: незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу» (1Кор,7:32-34). Может сложиться впечатление, что жизнь безбрачная есть нечто радикально противоположное супружеству . Отчасти это так одно исключает другое. Тем не менее, это не значит, что нет между служением Богу в девстве и браке ничего общего и в том, и в другом случае основным мотиватором должна быть любовь: «Сердцу женщины прирождена сила любви. При естественном её положении, т. е. когда она выходит замуж, сила эта направляется на семейство на мужа, на детей. При одиночестве, она обнаруживается другим путем <…> когда сила любви выходит наружу, высказывается в любви к Господу и ближнему и заставляет женщину жертвовать собою для блага человечества, подобно тому, как супруга или мать делает это для блага собственной семьи. Тогда чувство делается сразу шире и глубже. Шире потому, что оно не ограничивается кругом домашним; глубже, потому, что выливается из глубины сердца» [5,б/с]. Но это можно сказать не только о женщинах и для мужчин, оставшихся безбрачными, также должна быть движущей силой именно такая жертвенная любовь.
3983. Христианский брак и семья
Другое Культура и искусство
3984. Христианский канон и художественный стиль
Другое Культура и искусство

В западном позднем средневековом искусстве и искусстве Возрождения мы видим огромное количество вариантов на один и тот же религиозный канонический сюжет. В «Воскресении» мастера Тршебоньского алтаря (XIV в.) евангельский сюжет приобретает индивидуально-неповторимую живописную и композиционную интерпретацию; еще большей индивидуальной выразительности в «Несении креста» и «Воскресении» достигает Коножвари Томаш (XV в.), Гертген Тот Синт Яне (XV в.) в своем знаменитом «Иоанне Крестителе в пустыне», пожалуй, впервые в европейском искусстве раскрывает гармоническое единство человека и природы, тем самым снимая суровое традиционное средневековое представление об образе Иоанна Крестителя. У Иеронима Босха (XVXVI вв.) это фантасмагории, «сюрреалистические» видения, образы, рожденные потрясающей фантазией мастера, у Грюневальда (XV XVI вв.) в его многих «Распятиях» или «Поругании Христа» это напряженный «мистический» колорит и смелая моделировка тела, и в особенности рук человека. Совершенства в выражении своей индивидуальности и фантазии он достигает в «Воскресении» Изенгеймского алтаря. Питер Брейгель Старший (XVI в.) через евангельские сюжеты («Проповедь Иоанна Крестителя», «Перепись в Вифлееме») достигает такой жизненной достоверности, которая была под силу только реалистически трезво мыслящему художнику, способному создать в искусстве новую картину мира.
3985. Христианский характер
Другое Культура и искусство
3986. Христианское богословие
Другое Культура и искусство

Эта богословская софистика не освобождает теологию от противоречий. В самом деле, есть люди, которые строго следуют требованиям христианской морали, отличаются твердой и глубокой верой в бога. Согласно христианским представлениям, это должно им дать здоровье, долголетие, благополучие, счастье, успокоение. И наоборот, неисполнение нравственного закона может вызвать болезни, преждевременную смерть, бесславие и позор. В реальном же мире дело обстоит далеко не так. Верующие не избавлены от болезней, страданий, горя, мук. В то же время порочные люди нередко отличаются завидным здоровьем, имеют все блага жизни и т. п. Чтобы спасти положение, богословы объявляют страдания верующих высшей радостью и подвигом, а благополучие неверующих иллюзорным. Если наличие зла на земле определяется свободой воли человека, то этот вывод никак не согласуется с принципами божественного предопределения, согласно которым бог является причиной всего существующего, причем причиной абсолютно совершенной. Эта причина должна, естественно, вызывать и совершенные следствия, т. е. порождать добро. Но какой же причиной предопределяется зло? Богословы пытаются снять данное противоречие представлением о страдании как благе. Страдание объявляется главным условием спасения, высшим идеалом христианской жизни.
3987. Христианское вероучение в условиях научного прогресса
Другое Культура и искусство
3988. Христианское консультирование
Другое Культура и искусство
3989. Христианское нравственное учение – истоки, содержание, ценностный смысл
Другое Культура и искусство
3990. Христианство – как культурный феномен
Другое Культура и искусство

Èçìåíåíèÿ â õðèñòèàíñêîé èäåîëîãèè âî 2-3 ââ. òåñíî ñâÿçàíû ñ âñòóïëåíèåì â îáùèíû â áîëüøîì êîëè÷åñòâå áîãàòûõ ëþäåé. Ñ êîíöà 2 âåêà íà÷àëñÿ êðèçèñ ðàáîâëàäåëü÷åñêîãî ñïîñîáà ïðîèçâîäñòâà, êîòîðûõ â 3 âåêå ïðèîáðåë îñîáî îñòðûå ôîðìû. Ýòîò êðèçèñ âñå áîëåå ñêàçûâàëñÿ è íà ãîñïîäñòâóþùèõ êëàññàõ, êîòîðûå èñêàëè âûõîäà â ðåëèãèè. Âñòóïàþùèå â õðèñòèàíñêèå îáùèíû áîãàòûå ëþäè, æåðòâóÿ â îáùèå êàññû ÷àñòü ñâîèõ ñðåäñòâ, ïðèîáðåòàþò çíà÷èòåëüíîå âëèÿíèå, âûäâèãàþòñÿ íà ïåðâîå ìåñòî. Ïåðâîíà÷àëüíî ðóêîâîäèëè îáùèíàìè ðàçëè÷íûå ïðîïîâåäíèêè, «ïðîðîêè», «àïîñòîëû». Áîëüøîé âåñ èìåëè ñòàðøèå ïî âîçðàñòó èëè ïîëüçîâàâøèå óâàæåíèåì ñòàðåéøèíû («ïðåñâèòåðû»). Äëÿ çàâåäîâàíèÿ êàññîé è õîçÿéñòâåííûìè äåëàìè âûáèðàëèñü íàäçèðàòåëè («åïèñêîïû»). Íèêàêèõ îñîáûõ ïðàâ ýòè äîëæíîñòíûå ëèöà íå èìåëè, âñå ÷ëåíû îáùèíû ñ÷èòàëèñü ðàâíûìè. Äàëüíåéøàÿ èñòîðèÿ õðèñòèàíñêèõ îáùèí ïîêàçûâàåò, ÷òî åïèñêîïû ñòàíîâÿòñÿ ãëàâàìè îáùèí, âñå, áîëåå ñîñðåäîòà÷èâàÿ â ñâîèõ ðóêàõ ðàñïîðÿæåíèÿ îáùèííûìè ñðåäñòâàìè. Ïðåñâèòåðû ñòàíîâÿòñÿ ïîìîùíèêàìè åïèñêîïîâ. Ïîÿâëÿþòñÿ íèçøèå ñëóæèòåëè äèàêîíû. Çíà÷åíèå ïðîïîâåäíèêîâ, àïîñòîëîâ, ïðîðîêîâ âñå áîëåå ïàäàåò. Ðóêîâîäèòåëè îáùèí åïèñêîïû, ïðåñâèòåðû, äèàêîíû, ñîñðåäîòà÷èâàþò â ñâîèõ ðóêàõ âñå äåëà îáùèí è îáîñîáëÿþòñÿ îò îñòàëüíûõ âåðóþùèõ. Ðàçðàáàòûâàåòñÿ ó÷åíèå, ñîãëàñíî êîòîðîìó ñîãëàñíî êîòîðîìó ýòè äîëæíîñòíûå ëèöà îáëàäàþò áîæåñòâåííîé «áëàãîäàòüþ», âñëåäñòâèå ÷åãî òîëüêî îíè ìîãóò ñîâåðøàòü ðåëèãèîçíûå îáðÿäû, à áûòü íàñòàâíèêàìè îñòàëüíûõ ÷ëåíîâ îáùèíû. Ñîâåðøàåòñÿ ïðîöåññ ïðåâðàùåíèÿ ïðåæíèõ îáùèí â öåðêîâíóþ îðãàíèçàöèþ, ñîñòîÿùóþ èç «êëèðà» (äóõîâåíñòâà) è «ìèðÿí». Êëèð äîáèâàåòñÿ âñ¸ áîëüøåé âëàñòè íàä «ìèðÿíàìè». Äîëæíîñòü åïèñêîïîâ ïðèâëåêàåò áîãàòûõ ëþäåé, áîëåå îáðàçîâàííûõ è óìåþùèõ ðàñïîðÿæàòüñÿ õîçÿéñòâåííûìè äåëàìè. Ýòà äîëæíîñòü äàåò ñâîèì íîñèòåëÿì ïî÷åò, îáåñïå÷èâàåò âëèÿíèå è äîõîäû. Óêðåïëÿþòñÿ ñâÿçè è ìåæäó îáùèíàìè, ñîâåðøàåòñÿ ïðîöåññ îáðàçîâàíèÿ åäèíîé õðèñòèàíñêîé öåðêâè, óïðàâëÿåìîé åïèñêîïàìè. Ñ çàðîæäåíèåì öåðêîâíîé îðãàíèçàöèè âñ¸ áîëåå ðàçðàáàòûâàåòñÿ è óñëîæíÿåòñÿ êóëüò, ìèôîëîãèÿ è äîãìàòèêà íîâîé ðåëèãèè. Âñ¸ áîëüøåå çíà÷åíèå ïðèîáðåòàþò ñêàçàíèÿ î òîì, ÷òî Õðèñòîñ óæå ïðèõîäèë íà çåìëþ â îáðàçå ÷åëîâåêà, ïðèí¸ñ ñåáÿ â æåðòâó çà ãðåõè ëþäåé è òåì ñàìûì îáåñïå÷èë âåðóþùèì áëàæåííóþ æèçíü «íà òîì ñâåòå», çà ãðîáîì. Áëàæåíñòâà ìîãóò äîáèòüñÿ íå òîëüêî áåäíûå, êàê ýòî ÷àñòî ïîä÷åðêèâàëîñü ðàíüøå, à âñå, êòî âåðèò â Õðèñòà, âûïîëíÿåò öåðêîâíûå îáðÿäû, ïîä÷èíÿåòñÿ öåðêîâíîé äèñöèïëèíå, ïðîÿâëÿåò ñìèðåíèå è òåðïåíèå. Âñå òå õðèñòèàíñêèå òå÷åíèÿ, êîòîðûå åùå áûëè ïðîíèêíóòû äåìîêðàòè÷åñêèìè íàñòðîåíèÿìè, ñâîéñòâåííûìè ðàíåå õðèñòèàíñêèì îáùèíàì, ñòàëè òåïåðü ñ÷èòàòüñÿ ñòîÿùèìè âíå öåðêîâíîé îðãàíèçàöèè, ñåêòàíòñêèìè. Ñî 2 â. ïåðâîíà÷àëüíûå îáùèííûå ñîáðàíèÿ è óæèíû-âå÷åðè ðàçâèëèñü â äîâîëüíî ñëîæíûå áîãîñëóæåíèÿ, â îñíîâå êîòîðûõ ëåæàò äðåâíèå êîëäîâñêèå äåéñòâèÿ, âåðà â ñâÿùåííûå ïðåäìåòû (êðåñòû, àìóëåòû è ò. ä.), îòãîëîñêè äðåâíèõ æåðòâîïðèíîøåíèé (íàïð., æåðòâà âîñêóðåíèÿ ñæèãàíèå ëàäàíà) è ò. ä. Îáðÿäû âñ¸ áîëåå óñëîæíÿëèñü, âïèòûâàÿ â ñåáÿ èñêîííûå ðèòóàëû è ïðåäñòàâëåíèÿ ðàñïðîñòðàí¸ííûõ ðåëèãèé äðåâíåãî ìèðà, â ïåðâóþ î÷åðåäü êóëüòîâ ñòðàäàþùèõ, óìèðàþùèõ è âîñêðåñàþùèõ áîãîâ ðàñòèòåëüíîñòè Äðåâíåãî Âîñòîêà: ìèôû, ñêàçàíèÿ è îáðÿäû, ñâÿçàííûå ñ ïî÷èòàíèåì áîãîâ Îñèðèñà (Åãèïåò), Àòòèñà (Ìàëàÿ Àçèÿ), Àäîíèñà (Ôèíèêèÿ è Ñèðèÿ); îáðÿäû, â êîòîðûõ èçîáðàæàëèñü ñìåðòü è âîñêðåñåíèå ýòèõ áîãîâ; ìèôû è ðèòóàë èðàíñêîãî áîãà-«ñïàñèòåëÿ» Ìèòðû, ïî÷èòàòåëè êîòîðîãî (ìèòðàèñòû) â ýïîõó êðèçèñà ðàáîâëàäåëü÷åñêîãî îáùåñòâà îáúåäèíÿëèñü â îáùèíû, øèðîêî ðàñïðîñòðàí¸ííûå â Ðèìñêîé èìïåðèè. Ïîä âëèÿíèåì ìèòðàèñòîâ ðàçâèëñÿ â õðèñòèàíñòâå îáðÿä ïðè÷àùåíèÿ, ñîõðàíèâøèé äðåâíþþ îñíîâó ïðåäñòàâëåíèå î ïîåäàíèè «ïëîòè è êðèâè» áîæåñòâà ñ öåëüþ îáùåíèÿ ñ íèì. Ýòè îáðÿäû (ïîåäàíèå ìÿñà ñâÿùåííîãî çâåðÿ) èçâåñòíû åùå ñî âðåìåí ïåðâîáûòíî-îáùèííîãî ñòðîÿ, îíè óäåðæàëèñü â ðåëèãèÿõ äðåâíåãî ìèðà è âîøëè çàòåì â õðèñòèàíñòâî. Âõîäÿùèå â îáðÿä êðåùåíèÿ îáëèâàíèå âîäîé, îìîâåíèå è ðèòóàëüíîå êóïàíèå òàêæå èçâåñòíû áûëè â ðåëèãèÿõ äðåâíåãî ìèðà è áûëè ñâÿçàíû ñ âåðîé â êîëäîâñêóþ ñèëó âîäû, îæèâëÿþùåé è î÷èùàþùåé îò ãðåõîâ. Ìèðîïîìàçàíèå, ïî-âèäèìîìó, áûëî çàèìñòâîâàíî èç êóëüòà ìàëîàçèéñêîãî áîãà Àòòèñà. Íåêîòîðûå õðèñòèàíñêèå ïðàçäíåñòâà â îñíîâå ñâîåé âîñõîäÿò ê ïðàçäíèêàì èóäåéñêî-èçðàèëüñêîé ðåëèãèè, íàïðèìåð, ïàñõà äðåâíååâðåéñêèé âåñåííèé ïðàçäíèê, ñîåäèí¸ííûé õðèñòèàíàìè ñ îáðÿäàìè â ÷åñòü áîãîâ ðàñòèòåëüíîñòè. Â Åãèïòå, íàïðèìåð, ñóùåñòâîâàëè îáðÿäû, â êîòîðûõ èçîáðàæàëàñü è îïëàêèâàëàñü ñìåðòü Îñèðèñà; æðåöû äåëàëè êóêëó èç çåìëè è çåðåí, ïîëèâàëè åå, ñîïðîâîæäàÿ ýòîò ðèòóàë ÷òåíèåì ìîëèòâ è çàêëèíàíèé; êîãäà çåðíà ïðîðàñòàëè è êóêëà çåëåíåëà, â õðàìå ñïðàâëÿëè ïðàçäíåñòâî âîñêðåñåíèÿ Îñèðèñà. Ñõîäíûå îáðÿäû èìåëèñü â êóëüòå áîãà Àäîíèñà. Ýòè è ïîäîáíûå èì îáðÿäû ñîçäàëè îñíîâó äëÿ ïðàçäíîâàíèÿ ïàñõè õðèñòèàíàìè. Ê ïðàçäíèêó èóäåéñêîé ðåëèãèè ïÿòèäåñÿòíèöå áûë ïðèóðî÷åí õðèñòèàíàìè ïðàçäíèê òðîèöû, ïîñâÿù¸ííûé «áîãó-îòöó», «áîãó-ñûíó» è «áîãó-äóõó ñâÿòîìó». Ïðåäñòàâëåíèå î òðîèöå (áîã-îòåö, áîãèíÿ-ìàòü, áîã-ñûí) áûëî ñâîéñòâåííî ïî÷òè âñåì ðåëèãèÿì äðåâíåãî ìèðà è â íåñêîëüêî ïåðåðàáîòàííîì âèäå âîøëî è â õðèñòèàíñòâî. Ïðàçäíèê «áîãîÿâëåíèÿ», ïî-âèäèìîìó, ïåðâîíà÷àëüíî ïðàçäíîâàëñÿ õðèñòèàíàìè â Åãèïòå, ãäå â ýòîò äåíü (6 ÿíâàðÿ), ïî äðåâíèì ðåëèãèîçíûì âåðîâàíèÿì, ïðîèñõîäèëî ðîæäåíèå ñîëíöà-ìëàäåíöà. Â 4 âåêå ýòîò ïðàçäíèê ñïðàâëÿëñÿ óæå âñåìè õðèñòèàíñêèì ìèðîì. 34 ââ. ñ õðèñòèàíñêèìè ïðàçäíèêàìè óñïåøíî êîíêóðèðîâàë ïðàçäíèê ðîæäåíèÿ áîãà Ñîëíöà Ìèòðû, êîòîðûé ñïðàâëÿëñÿ â ðàçëè÷íûõ ÷àñòÿõ Ðèìñêîé èìïåðèè 25 äåêàáðÿ (çèìíåå ñîëíöåñòîÿíèå). Â 354 ãîäó ðèìñêàÿ öåðêîâü ââåëà ýòîò ïðàçäíèê ìèòðàèñòîâ â ñâîé êàëåíäàðü è îáúÿâèëà äåíü 25 äåêàáðÿ ïðàçäíèêîì ðîæäåíèÿ Õðèñòà. Ïðèìåðó ðèìñêîé öåðêâè ïîñëåäîâàëè è äðóãèå õðèñòèàíñêèå öåðêâè. Ïðàçäíèê 6 ÿíâàðÿ ñòàë ïðàçäíîâàòüñÿ òîëüêî êàê äåíü «áîãîÿâëåíèÿ» è êðåùåíèÿ, à íå Ðîæäåñòâà Õðèñòîâà. Â Ç4 ââ. âñ¸ áîëüøåå âëèÿíèå íà õðèñòèàíñòâî îêàçûâàþò ÷ðåçâû÷àéíî ðàñïðîñòðàíåííûå â äðåííèõ ðåëèãèÿõ êóëüòû áîãèíü-ìàòåðåé (åãèïåòñêîé Èñèäû, ìàëîàçèéñêîé Êèáåëû è äð.). «Èñèäà öàðèöà íåáåñíàÿ» ðàñïðîñòðàíåííûé æåíñêèé ðåëèãèîçíûé îáðàç äðåâíåãî ìèðà. Õðèñòèàíñòâî ìíîãîå çàèìñòâîâàëî èç ýòîãî êóëüòà. Ñàìûé îáðàç áîãèíè ìàòåðè ñ ìëàäåíöåì íà ðóêàõ, ïî âñåé âåðîÿòíîñòè, åãèïåòñêîãî ïðîèñõîæäåíèÿ; òàê èçîáðàæàëàñü Èñèäà ñ ìëàäåíöåì áîãîì Ãîðîì. Â õðèñòèàíñêèé êóëüò áûëè ââåäåíû ïðàçäíèêè «áîãîðîäèöû» («ïðàçäíèê î÷èùåíèÿ Ìàðèè», «áëàãîâåùåíèå», «óñïåíèå» è äð.), êîòîðûå ÿâèëèñü õðèñòèàíñêîé ïåðåðàáîòêîé ïðàçäíèêîâ äðåâíèõ ðåëèãèé â ÷åñòü áîãèíü-ìàòåðåé. Ñðàâíèòåëüíî ïîçäíî ââåäåííûé â êóëüò ïðàçäíèê «âîçäâèæåíèÿ êðåñòà Ãîñïîäíÿ», ïî-âèäèìîìó, áûë çàèìñòâîâàí èç äðåâíååãèïåòñêîé ðåëèãèè, â êîòîðîé ñ îòäàë¸ííûõ âðåì¸í ïðàçäíîâàëîñü «âîçäâèæåíèå ñòîëáà áîãà Îñèðèñà». Ýòîò ñòîëá ñ íàáèòûìè íà í¸ì ïåðåêëàäèíàìè èçîáðàæàë äåðåâî, æðåöû íà âåð¸âêàõ ïîäíèìàëè åãî ñ çåìëè è óñòàíàâëèâàëè âåðòèêàëüíî, èçîáðàæàÿ âîñêðåøåíèå ðàñòèòåëüíîñòè.
3991. Христианство – одна из форм мировых религий
Другое Культура и искусство

Буддийская, христианская религия и ислам возникли в различных социальных, национальных и духовных условиях, но неизменно в рамках одного и того же процесса перехода от высшего этапа утверждения рабовладельческой системы к дифференцированным формам полусвободного положения, вассальной и крестьянской зависимости в деревне на ограниченной части земли, которая простирается от средиземноморских стран до Южной Индии, охватывая почти целиком пустынные районы Аравийского полуострова. Буддизм опередил при этом на пять или шесть столетий наступление христианской эры, ислам же возник шестью веками после нее.
3992. Христианство (возникновение и развитие, разделение церквей, православие и католицизм, протестантизм)
Другое Культура и искусство

Торговля индульгенциями, основанная на католическом учении о праве римского папы давать отпущение грехов, послужила поводом к выступлению немецкого богослова Мартина Лютера (1483 1546), профессора Виттенбергского университета и монаха ордена августинцев. 31 октября 1517 г. он прибил на двери собора 95 тезисов о покаянии и отпущении грехов. Этот день традиционно считается началом реформации в Западной Европе. В своих тезисах Лютер выдвинул принцип внутреннего раскаяния, которое должно составлять основу всей жизни христианина. Он критиковал учение об индульгенциях. Тот, кто верит, писал Лютер в 32-м тезисе, что индульгенция обеспечивает его спасение, будет навеки осуждён вмести со своими учителями. Папе не дана власть освобождать от загробного воздаяния, а положения о чистилище, о молитве за умерших и спасении заслугами святых несостоятельны. В последующем Лютер отверг папскую власть, выдвинул требование упростить обрядность, подчинить церковь государям в мирских делах. В реформах Лютера были заинтересованы широкие слои общества. Группа немецких князей провела в своих владениях евангелические реформы.
3993. Христианство в былинах: наслоение или почва?
Другое Культура и искусство

Но следует учитывать, что на Балтике действительно располагался остров, значение которого в славянском язычестве вполне сопоставимо со значением Иерусалима в христианском мире. Это Рюген со священным городом Арконой(20) . На нем немало белых скал, а языческий культ балтийских славян, крупнейшим центром которого была Аркона, включал отсечение голов жертв и сохранение их(21) . Собственно, отдельное хранение черепов характерно для славянского языческого культа в целом, для западнославянского в особенности(22) . Возможно, это связано с кельтским влиянием (23), столь ощутимым у славян вообще и у балтийских славян в особенности(24) . Допускаем также и более глубокие корни этого обычая - древнеевропейская культура мегалитов также отличалась обычаем хранить в святилищах черепа(25) . Так соединяются воедино "бел-горюч камень" и голова из былины. Еще в конце XI века из крещеной за два столетия до того Чехии на Рюген прибывали пилигримы за оракулами(26) . Вполне допустимо и плавание на Рюген новгородских удальцов, и плавание такое по своему значению могло быть сопоставимо с посещением Иерусалима, которым и заменилось, очевидно, в былине, когда древняя религия окончательно отошла в прошлое, Аркона была разрушена, а сам Рюген стал германским. Это тем более вероятно, что балтийско-славянское происхождение новгородцев ("людие новгородские от рода варяжска до днешнего дни") доказано надежно и твердо на основе лингвистических, археологических и антропологических данных(27) ; что новгородский архиепископ Илья в 1166 году говорил священникам, что "наша земля недавно крещена" и поминал "первых попов"(28) , а за век до того в самом Новгороде при столкновении языческого волхва с епископом на стороне последнего оказался только пришлый князь со своей дружиной(29) ; что, наконец, Рюген был просто ближе к Новгороду, чем тот же Иерусалим или даже Царьград, а сам Новгород был ближе к Рюгену, чем Чехия.
3994. Христианство в зеркале истории
Другое Культура и искусство

Существует распространенный предрассудок, что христианство возникло из учения Иисуса (мир ему!). То, что проповедовалось и распространялось Иисусом, было лишь истинной древней формой иудаизма, а христианство, (или, как его называл Бернард Шоу, "крест - ианство") никоим образом не является отражением или даже представлением религии Иисуса; это всего лишь ее искаженная форма. Христианство родилось в доме Израиля, но оно было отнято от груди в младенчестве и брошено в лоно языческих культов для вскармливания, так что оно унаследовало слишком мало от своего материнского начала (иудаизма). Все его нынешние основные черты являются наследием культов солнцепоклонства, вскормивших его. Иисус повел за собой "погибших овец дома Израилева" (3) и занялся проповедью истины. Он столкнулся с яростным сопротивлением со всех сторон и привлек лишь немногих сторонников из евреев. Евреи и не евреи были глухи к его Проповедям и даже покушались на его жизнь. Чтобы предотвратить несчастье, Бог забрал его на небеса (4). Бедные ученики Иисуса были таким образом покинуты, как стадо овец без пастыря. Атаки со стороны евреев и язычников на новорожденную веру были так мощны, что они не только извратили все послания Иисуса (мир ему!), но и смешали его личность с языческими идолами. Некоторые лже ученики подняли головы и затмили его истинных последователей. Небольшое число последователей Иисуса было ограничено Иерусалимом. Когда же храм был разрушен в 70 г., они рассеялись, и, хотя и пытались распространять учение Иисуса, не смогли в этом продвинуться. В это время Павел (первоначально Савл), еврей, основал параллельную церковь в Антиохии. Ему пришлось столкнуться с тремя типами людей; во-первых, с немногими последователями Иисуса, лишь отчасти верными своему Учителю; во-вторых, с евреями, бывшими ярыми врагами Иисуса; и, наконец, с не евреями, которые были язычниками и считали Закон проклятием. Иисус называл их псами (5). Евреи старались держать этих людей за чертой Закона, и их считали грешниками, подверженными бедствиям за их деяния. Не евреи, таким образом, сделали своей верой язычество. Павел объявил себя апостолом. Он также встречался с истинными последователями Иисуса и хорошо знал их слабые стороны. Он решил обратиться к не евреям, сосредоточив на этом все свои усилия. Ему удалось привлечь на свою сторону значительное количество последователей из их среды. Он происходил из Тарса - места, где преподавалась греческая философия, ставшая первоисточником греческого менталитета (6). Павел стал связующим звеном, слившим греческие идеи с учением Христа (мир ему!), дошедшим до него по слухам из вторых рук.
3995. Христианство в культуре Средневековья
Другое Культура и искусство

Средневековая культура представляет собой качественно новую ступень развития европейской культуры, следующую после античности и охватывающую более чем тысячелетний период (V-XV вв.). Отличается от многих предыдущих и последующих эпох особым напряжением духовной жизни. Важнейшей особенностью средневековой культуры является особая роль христианского вероучения и христианской церкви. В условиях всеобщего упадка культуры сразу после распада Римской империи, только церковь в течение многих веков оставалась единственным социальным институтом, общим для всех стран, племен и государств Западной Европы. Христианство стало своего рода объединяющей оболочкой, которая обусловила формирование средневековой культуры как целостности. Во-первых, христианство создало единое идеолого-мировоззренческое поле средневековой культуры. Будучи интеллектуально развитой религией, христианство предлагало средневековому человеку стройную систему знаний о мире и человеке, о принципах устройства мироздания, его законах и действующих в нем силах. Высшей целью христианство объявляет спасение человека. Люди грешны перед Богом. Спасение требует веры в Бога, духовных усилий, благочестивой жизни, искреннего покаяния в грехах. Однако спастись самостоятельно невозможно, спасение возможно лишь в лоне церкви, которая, согласно христианской догматике, объединяет христиан в одно мистическое тело с безгрешной человеческой природой Христа. В христианстве образцом выступает человек смиренный, страдающий, жаждущий искупления грехов, спасения с Божьей милостью. Провозглашая доминирование духовного над плотским, отдавая приоритет внутреннему миру человека, христианство сыграло огромную роль в формировании нравственного облика средневекового человека. Идеи милосердия, бескорыстной добродетели, осуждение стяжательства и богатства - эти и другие христианские ценности - хотя и не были практически реализованы ни в одном из сословий средневекового общества (включая монашество), все же оказали существенное влияние на формирование духовно-нравственной сферы средневековой культуры. Во-вторых, христианство создало единое вероисповедальное пространство, новую духовную общность людей-единоверцев. Этому способствовал прежде всего мировоззренческий аспект христианства, трактующий человека вне зависимости от его социального статуса как земное воплощение Творца, призванного стремиться к духовному совершенству. Христианский Бог стоит над внешними различиями людей - этническими, сословными и т.д. Духовный универсализм позволил христианству обращаться ко всем людям, безотносительно от их сословной, этнической и т.п. принадлежности. В условиях феодальной раздробленности, политической слабости государственных образований, непрекращающихся войн христианство выступало своего рода скрепой, которая интегрировала, объединяла разобщенные европейские народы в единое духовное пространство, создавая вероисповедальную связь людей. В-третьих, христианство выступило организационным, регулирующим началом средневекового общества. В условиях разрушения старых родовых отношений и распада "варварских" государств собственная иерархическая организация церкви стала моделью для создания социальной структуры феодального общества. Идея единого происхождения человеческого рода отвечала тенденции к образованию крупных раннефеодальных государств, наиболее ярко воплотившейся в империи Карла Великого, культурно-идеологической основой консолидации разноплеменной империи стало христианство.
3996. Христианство в России в XVII–18 веках
Другое Культура и искусство
3997. Христианство в Удмуртии
Другое Культура и искусство
3998. Христианство и его распространение в мире
Другое Культура и искусство

Ñåâåðíàÿ, èëè ïðîòåñòàíòñêàÿ, òðàäèöèÿ çàïàäíîãî õðèñòèàíñòâà ýòî òðàäèöèÿ íàöèîíàëüíàÿ, ìåñòíàÿ, ëîêàëüíàÿ. Ñðåäè ëèäåðîâ ðàííåé Ðåôîðìàöèè XVI â. öåíòðàëüíîå ìåñòî çàíèìàåò êàòîëè÷åñêèé ñâÿùåííèê, ïðîôåññîð òåîëîãèè â Âèòòåíáåðãñêîì óíèâåðñèòåòå Ìàðòèí Ëþòåð (1483 1543), êîòîðûé â 1517ã. îáíàðîäîâàë 95 òåçèñîâ îáîñíîâàâøèõ íåîáõîäèìîñòü ðåôîðì â Ðèìñêî-êàòîëè÷åñêîé öåðêâè. Îò êðèòèêè ïðàêòèêîâàâøåéñÿ öåðêîâüþ ïðîäàæè èíäóëüãåíöèé Ëþòåð ïåðåøåë ê êðèòèêå îñíîâ êàòîëè÷åñêîãî âåðîó÷åíèÿ è ïàïñòâà è èçëîæåíèþ ïðèíöèïîâ, íà êîòîðûõ äîëæíà ñòðîèòüñÿ ðåôîðìèðîâàííàÿ õðèñòèàíñêàÿ öåðêîâü. Â îòâåò íà îáâèíåíèå åãî â åðåñè Ëþòåð ïóáëè÷íî ñæåã ïàïñêóþ áóëëó, îòëó÷àâøóþ åãî îò öåðêâè. Îí ñòàë âîæäåì ðåëèãèîçíîé îïïîçèöèè â Ãåðìàíèè. Èäåîëîãîì è âîæäåì øâåéöàðñêèõ ðåôîðìàòîðîâ ðàííåãî ïåðèîäà áûë ñâÿùåííèê Ó.Öâèíãëè (1484 1531), âûñòóïèâøèé ñî ñâîèìè òåçèñàìè ïðèíöèïîâ ðåôîðì Ðèìñêî-êàòîëè÷åñêîé öåðêâè. Öâèíãëè îòíîñèëñÿ ê áîëåå ðàäèêàëüíîìó êðûëó Ðåôîðìàöèè, ïîñëåäîâàòåëüíî ðåàëèçóÿ â ðóêîâîäèìîé èì öåðêâè ïðèíöèï ñàìîóïðàâëÿåìîñòè, èçáðàíèÿ è ñìåùåíèÿ öåðêîâíîñëóæèòåëåé íà îáùåì ñîáðàíèè âñåõ ÷ëåíîâ îáùèíû.
3999. Христианство и искусство
Другое Культура и искусство

Это активное неприятие христианской теологией земной природы искусства вступало в противоречие с практикой духовной жизни христианских церквей, которые все же не могли обойтись без его способности глубоко влиять на духовный мир человека, на его самые сокровенные желания и порывы. И именно образы пластического и изобразительного искусства позволяли это сделать с наибольшей силой и эмоциональной убедительностью. Однако это имело и свои оборотные стороны человек, через объем и изображение, приобщался к миру живой, социально-природной реальности, и это грозило иллюзорному мироощущению христианства определенными потерями и в конечном счете возможным поражением. Вот почему исторически, в процессе объективно развертывающейся духовной жизни средневековья, складываются определенные каноны и ограничения, которые должны максимально притупить телесно-предметные, реальные элементы живописи и скульптуры. Причем эти методологические основания средневекового профессионального искусства интерпретировались теологами как высшие эстетические достижения художественной культуры, проникшей в глубины человеческого бытия, в глубины человеческого духа. Искусство же других времен рассматривается как поверхностное и незначительное, так как оно отражает жизнь, которая, «удаляясь от глубинных истоков своих, течет мелкими водами легкого эпикуреизма, в атмосфере легковесной буржуазности греческих человечков...» и потому оно лишено признаков истинной духовности и эстетичности.
4000. Христианство и ислам о преодолении зла
Другое Культура и искусство

Благотворительность может заключаться в камуфляже партикулярных интересов организаторов этой акции. Однако, благотворительность сама по себе, например, оказание помощи больным, неимущим или поддержка молодых дарований, и камуфляж партикулярных интересов явления по природе своей различные. Необходимо выяснить, в чем заключается социальный смысл блатворительности. Организация благотворительных мероприятий стоит бòльших денег, чем сама помощь страждущим. Эти мероприятия обставляются с такой помпезностью, что привлекают больше формой, нежели содержанием. Мандевиль однажды сказал: «Гордость и тщеславие построили больше больниц, чем все добродетели вместе взятые». Такая добродетель отождествляется с тщеславием, желанием заслужить похвалу современников и остаться в памяти потомков. К этому присоединяются и прагматические мотивы: суммы, потраченные на благотворительность не облагаются налогом. Таким образом, добро в человеке, выражающееся в его благотворительной деятельности граничит с тщеславием, с желанием окружить себя ореолом славы.С точки зрения гуманистической этики, зло это все, что направлено против жизни. Как я уже сказал выше, добро отождествляется с жизнью, зло со смертью. Выбор между жизнью и смертью фундаментальная этическая альтернатива. По мнению Фрейда, это альтернатива между продуктивностью и деструктивностью, способностью и неспособностью, добродетелью и пороком. В чем же заключается сущность разрушительной тенденции человека? Для этого нам необходимо провести различие между двумя понятиями ненависти: рациональной («реактивной») и иррациональной («обусловленной характером»). Рациональная ненависть представляет собой реакцию личности на угрозу ее собственной свободе и свободе другого человека, угрозу жизни или идеям. Предпосылка этой ненависти уважение к жизни. Рациональная ненависть выполняет одну биологическую функцию, она представляет из себя как бы эквивалент действий, служащих сохранению жизни, ее защите; она возникает как реакция на грозящие гибелью факторы и исчезает с исчезновением угрозы. Эта разновидность ненависти не противоположна, а сопутствует стремлению к жизни.

Blog

Информация по предмету Культура и искусство