Geum.ru

Информация по предмету Культура и искусство

  • 3861. Факторы эффективности межкультурного общения
    Другое Культура и искусство

    Во всех мировых культурах присутствуют одни и те же универсалии, которые представляют собой набор общечеловеческих, общегуманитарных базовых ценностей и нравственно-этических норм. Указанные характеристики, исходно формирующие общность культур, могут рассматриваться как фундамент взаимопонимания и взаимодействия представителей разных наций, основа для установления контактов. Вместе с тем, наряду со сближающими нации универсалиями, имеется и целый ряд специфичных для каждой отдельной культуры характеристик. К таким характеристикам, которые именуются структурными признаками и "в своей структурированной общности образуют специфический профиль одной отдельно взятой культуры" [9, с.10] относятся, в частности, и особенности организации разными народами своей трудовой деятельности. Неотъемлемой частью этой деятельности как компонента определенного аспекта образа жизни той или иной нации, представляющего собой сложное и многообразное явление, является деловое общение. Осуществляемое в области межнационального сотрудничества, это общение опосредует совместную производственную деятельность людей в той или иной профессиональной сфере. Трудовая деятельность и сопровождающее ее деловое общение партнеров представляет собой развертывающийся во времени и пространстве процесс. Развитие этого процесса и, соответственно, общение между партнерами - представителями разных наций, осуществляющими деловые контакты, происходит на протяжении ряда фаз. В соответствии с основными положениями теории деятельности, такими фазами, через которые происходит развитие делового контакта, являются следующие: 1) подготовка делового контакта; 2) программирование делового контакта; 3) реализация делового контакта; 4) принятие решений, подведение итогов делового контакта. На эффективность делового общения, а значит и на успешность получения желаемых результатов на каждой из указанных фаз, т.е. на эффективность самого контакта в целом, влияют, как показывают исследования, две группы факторов, рассмотрение которых представляется релевантными при дальнейшем сопоставлении культур. Первую группу таких факторов составляют экстралингвистические, под которыми подразумевается система принятых норм, правил, форм, ориентаций, установок и отношений к трудовой/производственной деятельности; перечисленные экстралингвистические факторы имеют место на каждой из указанных выше фаз. Вторую группу этих факторов составляют речевые, которые также имеют место на каждой из указанных фаз и отражаются в коммуникативном поведении партнеров по общению в процессе как подготовки, так и реализации совместной производственной деятельности. Рассмотрим каждую группу факторов, влияющих на развитие делового контакта на каждой из указанных фаз его развития. Основной задачей первой фазы развития делового контакта является сбор соответствующей информации, касающейся характеристики как организации (компании/фирмы/предприятия и др.), с которой предстоит осуществлять деловое общение, так и ее представителя/лей (в плане статуса, национальных особенностей характера и др.). Эта информация является необходимой для последующего планирования деятельности делового общения. Сбор подобной информации может осуществляться посредством а)использования разнообразных публикаций, включая формализованные базы данных, справочную литературу и др., б)направления запросов в соответствующую организационную структуру, в)осуществления бесед с компетентными специалистами, а также г)проведения опросов, анкетирования и др.. Выбор в пользу того или иного, либо нескольких информационных каналов осуществляется на основе сложившейся системы предпочтений, традиционно используемой представителями конкретных наций. Основной задачей второй фазы развития делового контакта является планирование будущей совместной деятельности. Как показывают наблюдения, это планирование может осуществляться по-разному. Оно может характеризоваться строгой линейностью и последовательностью, выборочной деятельностью, которая предполагает первоочередное выполнение наиболее важных и неотложных дел (возможно, в ущерб уже начатым мероприятиям), либо нечеткостью и небрежностью в составлении графиков и расписаний, несоблюдением договоренностей, а также легкостью в изменении имеющихся и составлении новых планов, т.е. определенной свободой в планировании будущих деловых контактов. Как показывают исследования, в разных культурах существует сложившаяся система планирования производственной/трудовой деятельности, при этом данная система оказывает определенное воздействие на последующее развитие делового контакта между бизнес-партнерами. Основной задачей третьей фазы развития делового контакта является непосредственная его реализация для достижения конкретной производственной цели на основе сложившихся норм, правил, установок и ориентаций в системе деловых контактов и стремлении управлять их ходом в процессе делового общения. При этом для некоторых наций доминирующей является ориентация персонала на достижение конкретной цели в целостном процессе данной фазы производственной деятельности. В других нациях главной ориентацией является создание гармоничных межличностных взаимоотношений. В ряде случаев наблюдается стремление деловых партнеров создавать особые иерархические отношения с четким внутренним распределением и соблюдением прав и обязанностей работников. От традиционно сложившихся норм и др. в системе деловых контактов зависит успешность достижения целей делового общения на следующей, четвертой фазе делового контакта. Основной задачей четвертой фазы развития делового контакта является подведение итогов как результата этого контакта и принятие окончательного решения после него. Вариантами подобного принятия решений может быть принятие его либо демократическим путем, т.е. руководителем вместе с коллективной работой подчиненных, либо автократическим, т.е. руководителем без учета мнений других работников, либо патерналистским, т.е. единолично руководителем с учетом интересов фирмы и заботы о ее сотрудниках.

  • 3862. Фараон Эхнатон и его жена Нефертити , развитие искусства и культуры при их царствовании
    Другое Культура и искусство

    Памятники материальной культуры

    • Карнак (дореформации): первое (ещепока традиционное) изображение АменхотепаIV, повергающего врагов на3-мпилоне храмаАмона.
    • Строительство храма Ра-Хорахте первого фиванского сооружения этогоцарствования.
    • Стелы в«традиционном стиле» вГебельСильсилэ иЗернихе.
    • Завершение строительства храмовогокомплекса вСесеби.
    • Карнак (реформация): Гемпаатон, Хутбенбен двасооружения, составляющих комплекс храмаАтона квостоку отсвятилища Амона.
    • Появление т.н.«амарнского» стиля, утрированный доизвращения реализмформ.
    • КолоссыЭхнатона изГемпаатона (скульпторБак).
    • Аллеясфинксов сголовами Аменхотепа иНефертити внаправлении от Xпилона кхрамуМут.
    • Строительство Храма Обелиска кюгу отМединетАбу.
    • Фрагменты архитектурных сооружений вЛуксоре иМедамуде.
    • Ахетатон: сооружение храмов Гемпаатон иХутбенбен, вомногом повторяющих фиванские, быстрыйтемп строительства государственного ичастного секторов новойстолицы.
    • МаруАтон резиденция царицыКийа наюгестолицы.
    • Шедевры скульптуры измастерской скульптораТутмоса: бюстНефертити всинем парике, портретные изображения всехчленов царскойсемьи.
    • Гробница царской семьи вВосточной долине.
    • Храмы Атона вМемфисе иГелиополе.
    • Фрагменты архитектурных сооружений вАтрибисе, Гермополе, Ассиуте, Ахмиме иАбидосе.
    • Содержимое гробницы55 вДолине царей: мумияСменхкара, саркофаг ичетыре канопы царицыКийа.
      Яркий, но недолгий период царствования фараона реформатора принято условно обозначать как «амарнский период», а в искусстве как амарнский стиль.
      Ахетатон, открытый археологами в конце XIX в., строился из сырцового (необожжённого) кирпича в короткие сроки. Город пересекала главная улица; в центре его находились Большой дворец и храм Атона. В храме вместо традиционных колоннад располагались большие, открытые солнцу дворы с жертвенниками. Парадную и жилую части Большого дворца соединял крытый висячий переход с «окном явлений», в котором по торжественным дням фараон представал перед своими подданными. Дворец украшали статуи Эхнатона, многоцветные росписи, рельефы с инкрустацией и по золотой. Особенно хороши были красочные росписи полов в царских жилых помещениях. Они изображали бассейны с плавающими рыбами, заросли лотоса, цветущих растений. В зарослях летали птицы, порхали бабочки.
      Солнцепоклонничество, по сути, просуществовало лишь до окончания царствования Аменхотепа IV (1347, по другим хронологиям 1350, 1358 г. до н.э., когда фараон-реформатор умер в возрасте около 33 лет), да и то во многих номах Египта культ солнечного диска был воспринят чисто формально. Уже преемник Эхнатона, Сменхкара, переносит столицу обратно в Фивы и начинает восстанавливать Карнакскии храмовый комплекс Амона-Ра, немало пострадавший в годы солнцепоклонничества (в частности, из этого храма брали камень для нужд ахетатонского строительства). При фараоне Тутанхамоне, преемнике Сменхкара, фараона-еретика и его атонизм предают "анафеме"; Изображения царственной четы - Эхнатона и Нефертити - повсеместно уничтожаются. Однако в искусстве традиции ахетатонского периода укрепились прочно. На более поздних рельефах, статуях и т.п. отчетливо прослеживается влияние ахетатонского искусства. [12, 14]
  • 3863. Фёдор Иванович Шаляпин
    Другое Культура и искусство

    Когда заходит речь о Шаляпине, все, кто слышал его, вспоминают о том, что сообщало особую силу его пению, игре - и декламационное искусство, и жест, и преображавшую его лицо мимику, и благородную фигуру, умение двигаться, и каждый раз - бесподобный грим. Все это было не только даром природы, но плодом великого искусства и взыскательнейшего отношения решительно ко всему, что входило в создание образа. И тут Шаляпину помогал и режиссерский талант, точное представление, чего он хочет добиться, и одаренность в искусствах пластических. Он рисовал, отлично схватывал сходство. Набрасывал автошаржи, эскизы гримов, костюмов своих! Видел себя как бы со стороны. Лепил. Впитывал в себя советы художников - Серова, Коровина, Врубеля... Внешний облик Демона в опере Рубинштейна - от полотен Врубеля. Шаляпин сам пишет об этом. Готовясь воплотить образ Годунова, он беседует с историком Ключевским и переселяется в воображении своем в XVII век. Из книг Шаляпина становится совершенно ясным: он добивался результатов в неустанных поисках совершенства, всегда стремясь дойти до глубины, до великого обобщения и остаться при этом предельно конкретным.

  • 3864. Федор Степанович Рокотов. Жизнь и творчество
    Другое Культура и искусство

    Портретов 1770-х годов дошло до нас достаточно много, и мы можем наглядно судить об уверенном, властном мастерстве Рокотова. Для него, кажется, не существовало трудностей в его любимой сфере воссоздания на холсте человеческой индивидуальности. Одухотворенность и жизненность требовала от художника владения все более изощренными средствами. Рокотов начал выявлять роль единого тона, гармонически объединяющего богатство цвета, стал подчеркивать ритмическую основу композиции, использовать цвет во множестве градаций. Формальное совершенство его работ не было для него самоцелью, оно вытекало из стремления ввести зрителя в эмоциональную атмосферу образа, сделать изображение захватывающим. Рокотов мог «загрузить» холст плотными формами лица и фигуры, тяжелыми массами одежды и орденов, как это он сделал, хотя бы, в портрете Обрескова. Мясистое, со складками кожи, смуглое лицо Обрескова, кафтан и орденская лента отчетливо даны в цвете. Не уступает этому произведению портрет П. Ю. Квашниной-Самариной, исполненный, однако, иными средствами. Он кажется легким, залитым неярким светом. Струящиеся в портрете линии и четкие контуры перемежаются большими спокойными пятнами то темной одежды, то светлого фона. В мягкие теплые тона серого включаются немногие черные и белые детали. Всем этим Рокотов помог себе создать редкостный в своей красоте портрет; образ пожилой женщины показан в лучших, точно неувядающих чертах ее человеческого достоинства.

  • 3865. Федотов
    Другое Культура и искусство

    Федотов, сын бедного офицера, выслужившегося из солдат, одиннадцатилетним мальчиком был отдан в кадетский корпус. Блестяще закончив его, Федотов начинает службу офицера Финляндского полка. Семнадцать лет он занимался военными науками, участвовал в смотрах, нес караулы. Но свой досуг гвардейский офицер посвящал искуству. Разносторонне одаренный, он рисовал портреты своих товарищей, карикатуры на них, сцены из солдатской жизни, его интересовали музыка и поэзия. Федотов ходил в музеи, посещал вечерние классы Академии художеств. В 1844 году двадцативосмилетний Федотов решил выйти в отставку, чтобы заниматься живописью. Федотов понимал, какой это серьезный шаг, тем более что знаменитый Брюлов предупредил его, как трудно в таком возрасте овладеть мастерством художника.

  • 3866. Феномен "серебряного века" в русском искусстве на рубеже ХIХ–ХХ веков
    Другое Культура и искусство

    Драма маленького человека, сострадание к униженным и оскорбленным, народопоклонство, - все то, что отличало русскую литературу от других, по Бердяеву, - не является темами классического гуманизма с его жизнеутверждающим оптимизмом и возвышением человека до уровня Бога. Гуманизм радуется жизни во всех ее проявлениях, исполнен сознания дарованного человеку совершенства, русская литература плачет и скорбит по поводу несовершенства мира. «Русская литература XIX века... была не пушкинская. Мы творили от горя и страдания; в основе нашей великой литературы лежала великая скорбь, жажда искупления грехов мира и спасения. Никогда не было у нас радости избыточного творчества... Творчество Гоголя, Достоевского, Толстого в этом смысле не гуманистическое и не ренессансное. Наше государство, философия, мораль, вся наша национальная судьба противостоит «радостному духу ренессанса и гуманизма». И в этом Н.А. Бердяев видит не недостаток, а великое преимущество России над Западом[12, 143]. Исчерпывающее объяснение этого преимущества дал другой представитель великой философии русского Серебряного века С.Н. Булгаков. По его твердому убеждению, гуманизм, начав с освобождения в человеке человеческого начала, до того заглушаемого верой в потустороннее начало, в конечном счете, порвал вообще с верой, обернулся антихристианским гуманизмом и атеизмом, что привело в итоге к созданию царства духовной буржуазности, культурного мещанства [2, 218-219]. Ему вторит Н.А. Бердяев, трактующий появление буржуазного общества как конец ренессанса и кризис гуманизма, а вместе с ними и конец человеческой истории в ее земном воплощении [12, 108].

  • 3867. Феномен Ван Гога
    Другое Культура и искусство

    Как трагически не сходилось его представление о красоте с понятием процветающего мещанина! "Нет ничего более художественного, чем любить детей!" Это выстраданный "в суровых испытаниях нищетой" - девиз Ван Гога у обывателя всех времен, способен выдавить лишь кривую усмешку. Эстетика Ван Гога - детище другого мира. Его "прекрасное" пахнет землёй, спелым хлебом, потом крестьянина,ветром с простёртых под небом полей "необъятых, как море", оно вертится человеческим теплом и добротой в самых грубых и некрасивых лицах. Эстетическая идея Ван Гога не терпит отвлечённости. Красота видится ему женщиной: "каковы её стремления". Любить и быть любимой, жить и давать жизнь, обновлять её, взращивать, поддерживать, работать, отвечая пылом на пыл, и, самое главное, быть доброй, полезной, на что-то годиться, хотя бы, например, на то, чтобы разжечь огонь в очаге, дать кусок хлеба ребёнку и стакан воды больному. Но ведь всё это тоже очень красиво и возвышенно! Да, но она не знает этих слов. Ёе рассуждения….не слишком блистательны, не слишком изысканны, зато чувства всегда подлинны". Воплощение этой "подлинности" настоятельно требовало адекватной по силе и выразительности живописной системы. Для всякого, кому есть что сказать, поиски средств, как это сделать,- вопрос жизни. Проблема планэра никогда не была бы решена, если бы импрессионисты не перенесли своё ателье прямо на улицу, в поле, в лес или лодку, если бы не выбросили из своей живописи серые, коричневые и чёрные краски, если бы не испещуривали поверхность своих холстов вибрирующей сеткой мелких красочных мазков, то есть, если бы не создали принципиально новую систему изобразительных средств. У Ван Гога всё было иначе: " Я хочу, чтобы красота пришла не от материала, а от меня самого". Любой из импрессионистов - прежде всего наблюдатель, зоркий, тонкий, чуткий, но всегда воспринимающий объект как бы со стороны. Для Ван Гога "борьба грудь с грудью, борьба с вещами в природе" - насущная необходимость. Отсюда своеобразная неповторимость его видения и манеры.

  • 3868. Феномен венецианской художественной традиции XVII века
    Другое Культура и искусство

    Репутация семнадцатого столетия как наименее продуктивного в истории венецианского искусства давно уже стала общим местом в искусствоведческой литературе. Превращение Венеции в этом веке в художественную провинцию признается как неоспоримый факт большинством историков искусства, включая столь авторитетных исследователей, как Р. Лонги, Д. Лоренцетти и Д. Арган. Несомненно, значимость венецианского художественного опыта семнадцатого столетия при сопоставлении с предшествующим шестнадцатым и последующим восемнадцатым веками - самыми блистательными эпохами венецианского искусства - предстает гораздо более скромной. Однако именно семнадцатое столетие обеспечило преемственность в сохранении и развитии местной художественной традиции. Образ некоего «летаргического сна», внезапно настигшего художественную жизнь города в начале века и столь же неожиданно сменившегося новым расцветом на рубеже следующего, не представляется убедительным. Своеобразие художественных процессов, происходивших в Венеции семнадцатого столетия, может быть раскрыто и осмыслено более полно с учетом феномена региональной художественной традиции.

  • 3869. Феномен греческой литературы
    Другое Культура и искусство

    Когда какое-нибудь явление отделяется от других, выделяется из целого, его можно рассматривать как структуру и наблюдать, исследовать. Слово "идея" по-гречески означает "образ", а слово "теория" "наблюдение". Человек, избравший для себя духовную жизнь, считался наблюдателем вселенной. Была распространена легенда о мудреце, который не заботился об унаследованном богатстве и на вопрос, зачем он живет, ответил: "Чтобы наблюдать мир". Так говорили и об Анаксагоре (Diog. Laert. II 3, 7), и о Демокрите (Diog. Laert. IX 7, 35). Пифагор объяснял, что в жизнь, как на общегреческие спортивные соревнования, одни приходят состязаться за почет, другие, жаждущие прибыли, торговать, третьи посмотреть. Мудрецы это третьи, они живут для того, чтобы наблюдать мир (Cic. Tusc. disp. V 3, 89). Наблюдать можно и глазами, и душой, но наблюдаемый объект в обоих случаях должен быть обозримого размера. "Прекрасное состоит в величине и порядке" (Arist. Poet. 1450b; Аристотель. Поэтика. / Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т IV. М., 1984, с. 654. (Здесь и далее пер. М. Л. Гаспарова). Ни слишком большие, ни слишком маленькие вещи и явления не являются красивыми. Полис должен быть такого размера, чтобы его территория была легко обозрима (Arist. Polit. VII 5, 1327a), фабула трагедии запоминаема (Arist. Poet. 1450b).

  • 3870. Феномен двойничества в христианской антропологии
    Другое Культура и искусство
  • 3871. Феномен демократической экономической культуры
    Другое Культура и искусство

    К концу XVII в. Голландия имела самый высокий в Европе доход на душу населения. Основу экономического процветания Голландии составлял торговый капитал, возник новый тип заказчика, гордящегося своими политическими завоеваниями и финансовыми возможностями. Этот примечательный контраст с атмосферой, что царила при абсолютистских дворах Европы, нашел наглядное выражение в грандиозных художественных и архитектурных творениях. Празднуя отвоеванную независимость, голландские города вкладывали огромные суммы в строительство зданий и в произведения искусства во славу могущества новой республики. Огромные крытые рынки и другие торговые здания, построенные в тот период, свидетельствовали об уровне купеческого богатства. Ратуша, главный символ городской власти, стала предметом соперничества между городами, каждый из которых стремился обрести собственное лицо в рамках государства. Любые решения, связанные с проектом, строительством или убранством ратуши, полностью зависели от муниципального совета... Протестантская архитектура, выдержанная в классическом стиле, тщательно продуманная система скульптурного и живописного декора символизировали мир, процветание и независимость нового государства. Изобразительный язык был типично голландским...» - такими выводами поделилась М. Холлингсворт в книге «Искусство в истории человека».

  • 3872. Феномен жизни и песенного творчества Юрия Визбора
    Другое Культура и искусство

    Заявив о себе, прежде всего как романтик походной жизни, романтик дорог, Визбор видит, что рядом есть и другие песни на эту тему. И среди множества туристских песен не так-то много действительно ценных в художественном и идейном плане. «Общесоюзно» пелись «Мы идём по Уругваю», «У девушки с острова Пасхи» это с экзотикой, и попроще «Бабка Любка», и совсем без претензий «Я с детства был испорченный ребёнок». Против пустоты, пошлости и безвкусицы в песенном спортивном быту Визбор выступает в 1959 году с фельетоном в журнале «Музыкальная жизнь». И выступает, говоря современным языком, конструктивно, формулируя свою программу: искоренить дрянные песни можно только песнями хорошими. И сам делает в этом деле почин: пишет «Домбайский вальс», «Шхельду», «Мама, я хочу домой», «Подмосковную», «Волчьи ворота», «Горнолыжную», «Хамар-Дабан», «Зимний лагерь Алибек» и др. Эти песни резко отличаются от громкоголосиситых и пустых «Уругваев», «Островов Пасхи». Негромкие, лиричные, светлых и чистых тонов, иногда с ноткой грусти, но не пессимизма, с незатейливыми, легко запоминающимися мелодиями, они легко потеснили своих предшественниц.

  • 3873. Феномен красоты
    Другое Культура и искусство

    С точки зрения христианства человек воспринимался не просто как атрибут Космоса, вещь среди вещей. Он становился существом привилегированным, созданным по образу и подобию Бога, который, как известно, беспредельно возвышался над миром. Именно человеку давалось право управлять всеми земными существами, исполняя Божью волю. Вот почему высшая Красота на земле была сфокусирована в образе человека. Поэтому лики Спасителя, святых являли повышенную концентрацию общечеловеческого содержания, энергичную, предельно насыщенную духовность в облике земного субъекта. Через икону религия утверждала себя не как отвлеченно-рассудочная доктрина, но как зримо явленная Красота, пред лицом которой стихала мирская душевная тревога. Наконец, если вне монотеистической традиции эстетическое сознание было сосредоточено на постижении многоликих объектов природы, то в рамках религиозного миросозерцания естественный мир утрачивает самостоятельную, суверенную эстетическую ценность. Эстетически значимыми являлись те предметы природного бытия, в которые наиболее полно происходило отражение духовной красоты, самообнаружение Бога. Ибо результаты деятельности безграничного Творца не могли не оцениваться как впечатляющие, созданные по законам совершенства. И даже средневековые богословы, как, например, Гуго Сен-Викторский, не могли утаить своего восхищения природной гармонией: «Что прекраснее света... Что для взора приятнее, чем небо, когда оно ясно и сияет, словно сапфир... Солнце сверкает словно золото, луна светит матовым блеском, словно электр, одни звезды струят пламенные лучи, другие блистают светом, а иные попеременно являют то розовое, то зеленое, то ярко-белое сияние... Вот земля, украшенная цветами, - какое отрадное зрелище она нам дарует, какое глубокое волнение в нас пробуждает! Мы видим красные розы, белоснежные лилии, фиолетовые фиалки - не только их красота, но и возникновение их чудесно. Каким образом мудрость Божия производит такую красу из земного праха?»

  • 3874. Феномен любви в русской национальной культуре
    Другое Культура и искусство

    Хорошо известно то, что исходная историческая и социологическая характеристика русской культуры состоит в том, что в ней отражается пограничное положение России между двумя континентами и цивилизационными типами - Европой и Азией, Западом и Востоком. Именно это промежуточное положение, взаимодействие с обоими этими началами и противодействие им привело к глубокой противоречивости русской культуры, ее раздвоенности и внутренним расколам. Неся в себе черты сходства с культурой Запада и культурами Востока, русская культура вместе с тем отличается от них. По выражению Н.Бердяева, Россия соединяет в себе Запад и Восток как два потока мировой истории и это соединение превращает ее отнюдь не в некий интегральный вариант, а в арену "столкновения и противоборства восточных и западных элементов". Эта хорошо знакомая исходная антиномия развертывалась в "поляризованности русской души", в культурном расколе между правящим классом и народными массами, в переменах внутренней политики от попыток реформ к консерватизму, а во внешней политике от тесного союза со странами Запада до противостояния им всем. Но Бердяев имеет в виду не только противоречия между трудящимися и имущими слоями, народом и интеллигенцией, обществом и государством. Этим противоречиям он придает несомненное значение как ситуативных причин, однако глубокие разлады были присущи самой русской культуре на разных этапах ее истории.

  • 3875. Феномен Мировых Религий
    Другое Культура и искусство

    Третьей, наряду с буддизмом и христианством, «мировой» религией является ислам, или мусульманство, самая поздняя по времени возникновения. Современный Ислам вторая по численности последователей (после христианства) мировая религия. По приблизительным отчетам, общая численность мусульман на земном шаре около 800 миллионов человек (около 90 процентов из них сунниты), из которых более двух третей живет в зарубежной Азии, составляя свыше 20 процентов населения этой части планеты, почти 30 процентов в Африке (49 процентов населения континента). Ислам является идеологической системой, оказывающей значительное влияние и на международную политику. В современном понимании ислам и религия, и государство по причине активного вмешательства религии в государственные дела. «Ислам» в переводе с арабского означает покорность, «мусульманство» ( от арабского « муслим « ) предавший себя Аллаху. «Свидетельствует Аллах, что нет божества, кроме него, и ангелы, и обладающие знанием, которые стойки в справедливости: нет божества, кроме него, великого, мудрого! Поистине, религия пред Аллахом ислам...» (3: 1617). Ислам зародился в Аравии в VII веке нашей эры. Происхождение его яснее, чем происхождение христианства и буддизма, ибо оно почти с самого начала освещается письменными источниками. Но и здесь много легендарного. По мусульманской традиции, основателем ислама был пророк божий Мухаммед ( Мухаммад или Магомет), араб, живший в Мекке; он якобы получил от бога ряд «откровений», записанных в священной книге Коране, и передал их людям. Коран основная священная книга мусульман, как Пятикнижие Моисеево для евреев, Евангелие для христиан. Согласно преданиям, рождение Мухаммеда было предсказано пророками Ибрахимом ( Авраамом ), Исмаилом, Мусой ( Моисеем ) и Исой ( Иисусом Христом ). В этих «двойных» именах нет ничего странного, поскольку ислам относится к так называемым авраамическим религиям и мусульмане наряду с иудеями и христианами почитают одних и тех же ветхозаветных пророков, а также Иисуса Христа как одного из них. Мухаммед был уроженцем Мекки города в западной части Аравийского полуострова, где давно осело сильное племя курейш. Сам Мухаммед ничего не писал: он был, видимо, неграмотен. После него остались разрозненные записи его изречений и поучений, сделанные в разное время. Мухаммеду приписываются тексты и более раннего времени и более поздние. Из этих записей был сделан около 650 года (при третьем преемнике Мухаммеда Османе) свод, получивший название «Коран» («чтение»). Книга эта была объявлена священной, продиктованной самому пророку архангелом Джебраилом; не вошедшие в нее записи были уничтожены. Коран разделен на 114 глав (сур). Они расположены без всякого порядка, просто по размерам: более длинные ближе к началу, более короткие к концу. Суры мекканские (более ранние) и мединские (более поздние) перемешаны. Одно и то же повторяется многословно в разных сурах. Восклицания и прославления величия и могущества Аллаха чередуются с предписаниями, запретами и угрозами «геенной» в будущей жизни всем непослушникам. В Коране совсем незаметно следов такой редакционнолитературной отделки, как в христианском Евангелии: это совершенно сырые, необработанные тексты. Другая часть религиозной литературы мусульман это сунна (или сонна), состоящая из священных преданий (хадисов) о жизни, чудесах и поучениях Мухаммеда. Сборники хадисов составлялись в IX веке мусульманскими богословами Бухари, Муслимом и др. Но не все мусульмане признают сунну; признающие ее называются суннитами, они составляют значительное большинство в исламе. Можно считать установленным, что Мухаммед действительно жил около 570632 гг. и проповедовал новое учение сначала в Мекке, где нашел мало последователей, потом в Медине, где ему удалось собрать много приверженцев; опираясь на них, он подчинил себе Мекку, а вскоре объединил и большую часть Аравии под знаменем новой религии. Биография Мухаммеда лишена особой фантастики (в отличие от евангельской биографии Иисуса). Но истоки мусульманской религии нужно искать, конечно, не в биографии отдельных лиц, а в социальноэкономических и идеологических условиях, сложившихся в ту эпоху в Аравии. Аравия была издавна населена семитическими племенами, предками теперешних арабов. Часть их жила оседло в оазисах и городах, занимаясь земледелием, ремеслами и торговлей, часть кочевала в степях и пустынях, разводя верблюдов, лошадей, овец и коз. Аравия была экономически и культурно связана с соседними странами Месопотамией, Сирией, Палестиной, Египтом, Эфиопией. Торговые пути между этими странами шли через Аравию. Один из важных узлов пересечения торговых дорог находился в Мекканском оазисе, близ побережья Красного моря. Родоплеменная знать обитавшего здесь племени корейш (курейш) извлекала для себя много выгод из торговли. В Мекке образовался религиозный центр всех арабов: в особом святилище Кааба были собраны священные изображения и культовые предметы разных арабских племен. Были в Аравии и поселения иноземцев, в частности иудейские и христианские общины. В IV веке в Аравии начался упадок караванной торговли, так как торговые дороги переместились на восток в Сасанидский Иран. Это нарушило экономическое равновесие, державшееся веками. Кочевники, потерявшие доход от караванного движения, стали склонятся к оседлому образу жизни, переходить к земледелию. Возросла нужда в земле, усилились столкновения между племенами. Стала чувствоваться нужда в объединении. Это не замедлило отразиться и в идеологии: возникло движение за слияние племенных культов, за почитание единого верховного бога Аллаха; тем более что евреи и отчасти христиане подавали арабам пример единобожия. Среди арабов возникла секта ханифов, чтивших единого бога. В такой обстановке и развернулась проповедническая деятельность Мухаммеда, вполне отвечавшая общественной потребности. В его проповедях, собственно, не было почти ничего нового по сравнению с религиозными учениями иудеев, христиан, ханифов: основное у Мухаммеда строгое требование почитать только единого Аллаха и быть безусловно покорным его воле. Проповеди Мухаммеда вначале были встречены окружающими недоверчиво, даже враждебно, особенно предводителями его собственного племени корейш. Торговая знать опасалась, что прекращение культа староарабских племенных богов подорвет значение Мекки как религиозного, а значит, и экономического центра. Мухаммеду с его приверженцами пришлось бежать из Мекки: это бегство (хиджра), совершенное в 622 году н. э., считается мусульманами за начало особого летоисчисления (мусульманская эра). В земледельческом оазисе Медине (Ятриб) Мухаммед нашел более благоприятную почву для пропаганды: мединцы соперничали и враждовали с мекканской аристократией и рады были выступить против нее. Мухаммеда поддержало несколько местных племен; он пытался опереться даже и на еврейские общины. Набрав себе много сторонников, Мухаммед в 630 году захватил Мекку. Мекканские корейши вынуждены были принять новую религию. С объединением арабских племен, которые одно за другим примыкали к новому учению, значение Мекки как национальнорелигиозного центра еще более возросло. Корейшитская знать, вначале враждебная мусульманскому движению, теперь признала за благо примкнуть к нему и даже возглавила движение. В момент смерти Мухаммеда (632 год) новое вероучение было еще совсем не оформлено. Основные его положения можно извлечь из Корана, при всей хаотичности этой книги. Позже они были развиты мусульманскими богословами. Догматика ислама очень проста. Мусульманин должен твердо верить, что есть только один бог Аллах; что Мухаммед был его посланникомпророком; что до него бог посылал людям и других пророков это библейские Адам, Ной, Авраам, Моисей, христианский Иисус, но Мухаммед выше их; что существуют ангелы и злые духи (джинны), впрочем, эти последние, перешедшие в ислам из древнеарабских верований, не всегда злы, они тоже находятся во власти бога и исполняют его волю; что в последний день мира мертвые воскреснут и все получат воздаяния за свои дела: праведные, чтящие бога, будут наслаждаться в раю, грешные и неверные гореть в геенне; наконец, что существует божественное предопределение, ибо Аллах каждому человеку заранее назначил его судьбу. Аллах изображается в Коране как существо с чисто человеческими моральными качествами, но в превосходной степени. Он то гневается на людей, то прощает их; одних любит, других ненавидит. В тех же VIIIX вв. в исламе возникло мистическое, полумонашеское течение суфизма (от слова «суфи» грубая шерстяная ткань). Оно зародилось в недрах шиизма, но проникло и в среду суннитов. В суфийском вероучении сказалось влияние идей маздеизма, буддизма и даже неоплатонизма. Суфии не придавали большого значения внешней обрядности, а искали истинного богопознания, мистического слияния с божеством. Некоторые суфии доходили до пантеистического мировоззрения (бог во всем мире, весь мир проявление или эмансипация бога) и тем самым удалялись от грубо антропоморфного представления об Аллахе, какое дано в Коране. Суфии придавали особое значение именам божьим, встречаемым в Коране. Мистикопантеистическое течение суфизма сначала подверглось гонениям со стороны мусульманских фанатиковортодоксов, но постепенно обе стороны пошли на уступки. Последователи суфийского учения стали образовывать ордена странствующих монахов дервишей во главе с шейхами, или ишанами. Эти ордена были признаны законными и у суннитов, и у шиитов. Дервиши, хотя они и давали монашеский обет бедности, на деле вскоре превратились в шарлатанов, обирающих и обманывающих народ; руководители же дервишей, ишаны, в свою очередь обирают своих послушников мюридов. С суфизмом было исторически связано движение тариката. Это понятие первоначально означало благочестивый путь жизни для общения с богом (слово «тарикат» поарабски путь). Но впоследствии тарикатом стали называть учение фанатиков, проповедовавших «священную войну» против христиан и других неверных. Под знаменем тариката вели, например, войну имамы на Кавказе (КазиМулла, Шамиль) против русских. В новейшее время усложнение социальноэкономических и политических условий вызвали появление новых сект в исламе. Среди бедуинов Аравии в XVIII веке возникло течение ваххабитов (последователей Муххамеда ибн Абдель Ваххаба), в котором отразился стихийный протест против богатства и роскоши городских купцов и богачей. Ваххабиты требовали возвращения к патриархальной простоте жизни первых веков ислама, строгого исполнения предписанных обрядов и запретов, уничтожения роскоши, боролись с европейскими культурными влияниями, не признавали культа святых, поклонялись только одному богу. После жестокой борьбы с противниками ваххабиты к началу ХХ века взяли верх в государстве Неджд (Внутренняя Аравия), а потом подчинили себе Хиджас с городами Меккой и Мединой. В государстве Саудовской Аравии, объединившем обе области, ваххабитизм сделался господствующей религией. Религиозную оболочку приняло и массовое недовольство городской бедноты и крестьян Персии в середине XIX века. Их идейным вождем выступил Мохаммед Али, принявший прозвище «Баб» («врата» в смысле посредника между людьми и богом). Движение получило название бабистского. Баб проповедовал равенство и братство всех людей, но, конечно, только верующих мусульман. Баб объявил себя преемником пророка, который призван возвестить людям новый закон. Учение Баба было полно мистических представлений и близко пантеизму. Движение бабистов, широко распространившееся в народных массах, было жестоко подавлено власть имущими; главари подверглись суровой казни (1850 год). Однако движение имело своих продолжателей, хотя и лишилось боевого настроя. Один из бывших последователей Баба Мирза Хусейн Али, принявший прозвище «Бехаулла», существенным образом изменил бабистское учение. Он тоже проповедовал равенство всех людей, право всех людей на плоды земли и пр. Но он не признавал насилия, открытой борьбы, провозглашал любовь, прощение, непротивление злу; в этом, может быть, сказалось влияние христианских идей. Мусульманские догматы и правовые нормы у Бехауллы подверглись смягчению. По имени проповедника новое учение стало называться бехаизмом. Оно уже не отвечало настроениям народных масс и распространялось больше в интеллигентской среде. Бехаизм, как утонченная, реформированная, модернизированная редакция ислама, нашел себе последователей даже в Западной Европе и в Америке. Характерная особенность мусульманской религии состоит в том, что она энергично вмешивается во все стороны жизни людей. И личная, и семейная жизнь верующих мусульман, и вся общественная жизнь, политика, правовые отношения, суд, культурный уклад все это должно быть подчинено целиком религиозным законам. В прежние времена в мусульманских странах имело место полное сращивание государственной и церковной власти: глава государства (халиф, падишах) считался преемником пророка, высшее духовенство составляло штат его советников, суд находился целиком в руках духовных лиц. И уголовное, и гражданское право было построено всецело на религиозном законе шариате. Следили за выполнением норм шариата и толковали их мусульманские богословы. Поэтому и мусульманское духовенство выполняло и выполняет больше светские, чем чисто религиозные функции. Мулла, состоящий при мечети, это, собственно, учитель в церковной школе. Кади это судья, знаток шариата. Муфтий более высокий духовный чин главный авторитет в вопросах шариата. Улем ученый богослов, преподаватель в высшей религиозной школе; совет улемов давал свои заключения по вопросам религии и права. Во главе мусульманского духовенства в отдельных странах стоял шейхульислам видный богослов, он же советник государя. Даваемые шейхульисламом разъяснения по тем или иным спорным вопросам догматики или политики, права считались непререкаемым законом. Обучение молодежи в мусульманских странах прежде было тоже чисто религиозным. Низшие школы мектебы состояли при мечетях. Высшие школы медресе представляли собой своего рода духовные академии. В них студенты изучали Коран и прочую религиозную литературу, богословские вопросы. Язык преподавания, язык церковной литературы был арабский. Кстати, арабская система письма была принята и в тюркских, и в иранских языках, хотя она для них и мало приспособлена. Мусульманская церковь в странах ислама была обычно и крупной экономической силой. Согласно шариату, церковь может владеть имуществом, и это имущество считается неотчуждаемым (вакф, множественное число вакуф). Вакуфные земли состояли из пожалований от халифов (в эпоху завоеваний), из пожертвований и пр. Они были очень велики: например, в странах Средней Азии до половины всех обрабатываемых земель принадлежало церкви, и они приносили огромные доходы; за счет вакуфных имуществ и кормилось многочисленное духовенство. Хотя правоверный ислам не идет ни на какие компромиссы с другими религиями (в отличие, например, от буддизма), но в народных массах мусульманские верования очень часто переплетаются с древними, домусульманскими. Почти повсеместно, особенно в слаборазвитых странах, распространен культ местных святых. Интересно отметить, что в многовековых столкновениях ислама с христианством (точно так же, как с маздеизмом и другими религиями) ислам почти всегда выходил победителем. В большинстве стран Средиземноморья, где сейчас господствует ислам, он вытеснил преобладавшее здесь прежде христианство (Северная Африка, Египет, Сирия, Малая Азия). На Кавказе большинство народов до распространения ислама придерживалось христианства, позже многие из них были исламизированы (черкесы, кабардинцы, аджарцы, часть осетин и абхазов). На Балканском полуострове в ислам обращены были некоторые группы болгар, македонцев, боснийцев, албанцев, бывших прежде христианами. Обратных случаев массового обращения какоголибо мусульманского народа в христианство история не знает. Правда, с Пиренейского полуострова (Испания, Португалия) мусульмане в результате христианской Реконкисты (XIIXV вв.) были вытеснены, но это произошло в результате процесса насильственного изгнания исповедующих ислам, а не идейной победы одной религии над другой. Религия Мухаммеда так часто одерживала верх над религией Христа видимо, вследствие большей простоты, доступности, понятности народным массам, особенно в восточных странах, где преобладал патриархальнофеодальный быт.

  • 3876. Феномен религиозности в изменяющейся России
    Другое Культура и искусство

    Конфессиональные группы2000г.2001г.Православные 55,954,4Мусульмане 4,94,8Прочие конфессии 1,70,6Внеконфессионально - религиозные 6,69,6Конфессиональная ориентация отсутствует 30,930,6При анализе конфессиональной ориентации респондентов обращает на себя внимание следующее явление, неизменно фиксируемое опросами: удельный вес респондентов, заявивших о своей конфессиональной принадлежности, превышает процент верующих в Бога. Это подтверждает выявленную ранее тенденцию конфессиональной самоидентификации не только по принадлежности к тому или иному вероисповеданию, но и посредством соотнесения себя с определенным типом цивилизации, сформировавшимся в значительной мере под воздействием той или иной конфессии. Отрицая свою религиозность при мировоззренческой самоидентификации, многие респонденты (около 20%) тем не менее относят себя к приверженцам традиционных религиозных объединений. Они воспринимают православие или ислам не только как религиозную систему, а как естественную для них культурную сферу; национальный образ жизни («русский, поэтому православный», «татарин, поэтому мусульманин»).

  • 3877. Феномен римской литературы
    Другое Культура и искусство

    Кроме того, общество придерживалось идеала, называвшегося словом virtus, который определял принципы жизни. Как греческая калокагатия, так и virtus Romana были определенной идеальной нормой, следовать которой был обязан каждый гражданин. Virtus это обобщенное, хотя и вполне поддающееся разделению понятие. Его содержание составляли отдельные положительные явления, отдельные добродетели (virtutes): disciplina, pietas, fides, gravitas, paupertas, constantia [8, 2431]. Римляне считали эти ценности божественными силами [17, 125]. Граждане должны были к ним стремиться, их добиваться. Дисциплина (disciplina) на войне и во время мира была основой общественной жизни римлян. На строгой и безусловной воле отца (pater familias) держалась жизнь семьи [16, 87141]. Все граждане должны были вести себя как подобает, быть верными долгу (pietas): подобающим образом почитать богов (pietas erga deos набожность), родителей (pietas erga parentes любовь к родителям), родину (pietas erga patriam любовь к родине). Соблюдение данного обещания и доверие к данному слову (fides) поддерживали единство общества, достоинство (gravitas) поступков гарантировало серьезное поведение всех. Роскошь (luxuria) римляне всегда считали виновницей разрушения традиционного образа жизни, для которого характерна бедность (paupertas) (Sall. Cat. con. 12; Iuv. 6, 293; Cic. Pro Rosc. Am. 27, 75; Pro Mur. 36, 76; De off. I 30, 106; I 34, 123). Во II в. до н. э. было издано даже пять законов, сдерживавших только одно проявление роскоши пиры. Они ограничивали число гостей и количество блюд. Римляне очень ценили постоянство, твердость избранной позиции (constantia) и особенно подчеркивали значение преемственности и передачи из поколения в поколение образа жизни предков (mores maiorum). Быть достойным предков главнейший принцип морали римлянина [17, 275]. Верность образу жизни дедов считалась основой государства: Moribus antiquis stat res Romana virisque "Нравами предков сильна и могуча республика римлян" (Frg. 390)1.

  • 3878. Феномен средневекового рыцарства
    Другое Культура и искусство

     ðåçóëüòàòå âàðâàðñêèõ çàâîåâàíèé íà òåððèòîðèè Çàïàäíîé Ðèìñêîé èìïåðèè îáðàçîâàëèñü äåñÿòêè âàðâàðñêèõ êîðîëåâñòâ. Âåñòãîòû â 419 ã. îñíîâàëè â Þæíîé Ãàëëèè êîðîëåâñòâî ñ öåíòðîì â Òóëóçå.  êîíöå V - íà÷àëå VI âåêà Âåñòãîòñêîå êîðîëåâñòâî ðàñïðîñòðàíèëîñü íà Ïèðåíåè è â Èñïàíèþ. Ñòîëèöà åãî áûëà ïåðåíåñåíà â ãîðîä Òîëåäî.  íà÷àëå V â. ñâåâû è âàíäàëû âòîðãëèñü íà Ïèðåíåéñêèé ïîëóîñòðîâ. Ñâåâû çàõâàòèëè ñåâåðî-çàïàä, âàíäàëû íåêîòîðîå âðåìÿ æèëè íà þãå - â ñîâðåìåííîé Àíäàëóçèè (ïåðâîíà÷àëüíî íàçûâàëàñü Âàíäàëóñèÿ), à çàòåì îñíîâàëè êîðîëåâñòâî â Ñåâåðíîé Àôðèêå ñî ñòîëèöåé íà ìåñòå äðåâíåãî Êàðôàãåíà.  ñåðåäèíå Vâ. íà þãî-âîñòîêå ñîâðåìåííîé Ôðàíöèè îáðàçîâàëîñü Áóðãóíñêîå êîðîëåâñòâî ñ öåíòðîì â ã.Ëèîíå.  Ñåâåðíîé Ãàëëèè â 486 ã. âîçíèêëî êîðîëåâñòâî ôðàíêîâ. Åãî ñòîëèöà íàõîäèëàñü â Ïàðèæå.  493 ã. îñòãîòû çàõâàòèëè Èòàëèþ. Èõ êîðîëü Òåîäîðèõ öàðñòâîâàë áîëåå 30 ëåò â êà÷åñòâå "êîðîëÿ ãîòîâ è èòàëèêîâ". Ñòîëèöåé ãîñóäàðñòâà áûë ãîðîä Ðàâåííà. Ïîñëå ñìåðòè Òåîäîðèõà îñòãîòñêóþ Èòàëèþ çàâîåâàëà Âèçàíòèÿ (555 ã.), íî åå ãîñïîäñòâî áûëî íåïðîäîëæèòåëüíûì.  568 ã. Ñåâåðíóþ Èòàëèþ çàõâàòèëè ëàíãîáàðäû. Ñòîëèöåé íîâîãî ãîñóäàðñòâà ñòàë ãîðîä Ïàâèÿ. Íà òåððèòîðèè Áðèòàíèè ê êîíöó VI â. îáðàçîâàëîñü ñåìü âàðâàðñêèõ êîðîëåâñòâ. Ñîçäàííûå ãåðìàíñêèìè ïëåìåíàìè ãîñóäàðñòâà íåïðåðûâíî âîåâàëè ìåæäó ñîáîé, èõ ãðàíèöû áûëè íåïîñòîÿííû, à ñóùåñòâîâàíèå áîëüøèíñòâà èç íèõ íåäîëãîâå÷íî. Âî âñåõ âàðâàðñêèõ êîðîëåâñòâàõ ãåðìàíöû ñîñòàâëÿëè ìåíüøèíñòâî íàñåëåíèÿ. (îò 2-3% â îñòãîòñêîé Èòàëèè è âåñòãîòñêîé Èñïàíèè äî 20-30% â ãîñóäàðñòâå ôðàíêîâ). Ïîñêîëüêó â ðåçóëüòàòå óäà÷íûõ çàâîåâàòåëüíûõ ïîõîäîâ ôðàíêè ðàññåëèëèñü âïîñëåäñòâèè íà çíà÷èòåëüíîé ÷àñòè òåððèòîðèè áûâøåé Çàïàäíîé Ðèìñêîé èìïåðèè, äîëÿ ãåðìàíñêèõ íàðîäîâ â ñðåäíåì íåñêîëüêî óâåëè÷èëàñü, íî êîíöåíòðàöèÿ ôðàíêîâ â Ñåâåðíîé Ãàëëèè ñîêðàòèëàñü. Îòñþäà ñëåäóåò, ÷òî èñòîðèÿ ñðåäíåâåêîâîé Çàïàäíîé Åâðîïû - ýòî èñòîðèÿ ïî ïðåèìóùåñòâó òåõ æå ñàìûõ íàðîäîâ, ÷òî íàñåëÿëè åå â ýïîõó àíòè÷íîñòè. Îäíàêî îáùåñòâåííûé è ãîñóäàðñòâåííûé ñòðîé íà çàâîåâàííûõ òåððèòîðèÿõ ñóùåñòâåííî èçìåíèëñÿ.  V-VI ââ. â ïðåäåëàõ âàðâàðñêèõ êîðîëåâñòâ ñîñóùåñòâîâàëè ãåðìàíñêèå è ïîçäíåðèìñêèå èíñòèòóòû. Âî âñåõ ãîñóäàðñòâàõ áûëà ïðîâåäåíà êîíôèñêàöèÿ çåìåëü ðèìñêîé çíàòè - â áîëüøèõ èëè ìåíüøèõ ìàñøòàáàõ.  ñðåäíåì, ïåðåðàñïðåäåëåíèå ñîáñòâåííîñòè çàòðîíóëî îò 1/3 äî 2/3 çåìåëü. Êðóïíûå çåìåëüíûå âëàäåíèÿ ðàçäàâàëèñü êîðîëÿìè ñâîèì äðóæèííèêàì, êîòîðûå òóò æå ïåðåâîäèëè îñòàâøèõñÿ â ðèìñêèõ âèëëàõ ðàáîâ â ïîëîæåíèå çàâèñèìûõ êðåñòüÿí, óðàâíèâàÿ èõ ñ êîëîíàìè. Ìåëêèå íàäåëû ïîëó÷àëè ðÿäîâûå ãåðìàíöû- îáùèííèêè. Ïåðâîíà÷àëüíî îáùèíà ñîõðàíÿëà ñîáñòâåííîñòü íà çåìëþ. Òàêèì îáðàçîì, íà òåððèòîðèè âàðâàðñêèõ êîðîëåâñòâ ñîñóùåñòâîâàëè êðóïíûå âîò÷èíû íîâûõ ãåðìàíñêèõ çåìëåâëàäåëüöåâ, â êîòîðûõ ðàáîòàëè ïðåâðàòèâøèåñÿ â êðåïîñòíûõ êðåñòüÿí áûâøèå ðèìñêèå êîëîíû è ðàáû ( ïî ïðîèñõîæäåíèþ - ÷àñòî êîðåííûå æèòåëè ýòèõ ìåñò, îáðàùåííûå â ñâîå âðåìÿ â ðàáñòâî çà äîëãè, òàê êàê îòìåíåííîå â Ðèìå äîëãîâîå ðàáñòâî ñîõðàíÿëîñü â ïðîâèíöèÿõ), ðèìñêèå âèëëû, ãäå ïðåæíèå çåìëåâëàäåëüöû ïðîäîëæàëè âåñòè õîçÿéñòâî ïîçäíåðèìñêèìè ìåòîäàìè, è ïîñåëåíèÿ ñâîáîäíûõ êðåñòüÿíñêèõ îáùèí, êàê ãåðìàíñêèå, òàê è îáùèí êîðåííîãî íàñåëåíèÿ. Äëÿ ãîñóäàðñòâåí-íîãî ñòðîÿ òàêæå áûë õàðàêòåðåí ýêëåêòèçì.  ãîðîäàõ ïðîäîëæàëè ñóùåñòâîâàòü ðèìñêèå ãîðîäñêèå êîìèòåòû, êîòîðûå òåïåðü ïîä÷èíÿëèñü âàðâàðñêîìó êîðîëþ.  ñåëüñêîé ìåñòíîñòè ôóíêöèîíèðîâàëè íàðîäíûå ñîáðàíèÿ âîîðóæåííûõ îáùèííèêîâ. Ñîõðàíèëàñü ðèìñêàÿ ñèñòåìà íàëîãîîáëîæåíèÿ, õîòÿ íàëîãè áûëè óìåíüøåíû è ïîñòóïàëè êîðîëþ.  âàðâàðñêèõ ãîñóäàðñòâàõ ñîñóùåñòâîâàëè äâå ñèñòåìû ñóäîïðîèçâîäñòâà. Äåéñòâîâàëî ãåðìàíñêîå ïðàâî- âàðâàðñêèå "ïðàâäû" (äëÿ ãåðìàíöåâ) è ðèìñêîå ïðàâî (äëÿ ðèìëÿí è ìåñòíîãî íàñåëåíèÿ). Èìåëîñü äâà òèïà ñóäîâ. Íà òåððèòîðèè ðÿäà âàðâàðñêèõ ãîñóäàðñòâ íà÷àëñÿ ñèíòåç ïîçäíåðèìñêèõ è ãåðìàíñêèõ èíñòèòóòîâ, íî â ïîëíîé ìåðå ýòîò ïðîöåññ, ðåçóëüòàòîì êîòîðîãî ÿâèëîñü ñòàíîâëåíèå çàïàäíîåâðîïåéñêîé ñðåäíåâåêîâîé öèâèëèçàöèè, ðàçâåðíóëñÿ â ïðåäåëàõ ãîñóäàðñòâà ôðàíêîâ, êîòîðîå â VIII- íà÷àëå IX ââ. ïðåâðàòèëîñü â îáøèðíóþ èìïåðèþ ( â 800 ã. Êàðë Âåëèêèé áûë êîðîíîâàí â Ðèìå ïàïîé êàê "èìïåðàòîð ðèìëÿí"). Èìïåðèÿ îáúåäèíèëà òåððèòîðèè ñîâðåìåííîé Ôðàíöèè, çíà÷èòåëüíóþ ÷àñòü áóäóùèõ Ãåðìàíèè è Èòàëèè, íåáîëüøîé ðàéîí Èñïàíèè, à òàêæå ðÿä äðóãèõ çåìåëü. Âñêîðå ïîñëå ñìåðòè Êàðëà Âåëèêîãî ýòî íàäíàöèîíàëüíîå îáðàçîâàíèå ðàñïàëîñü. Âåðäåíñêèé ðàçäåë èìïåðèè (843 ã.) ïîëîæèë íà÷àëî òðåì ñîâðåìåííûì ãîñóäàðñòâàì: Ôðàíöèè, Èòàëèè è Ãåðìàíèè, õîòÿ èõ ãðàíèöû òîãäà íå ñîâïàäàëè ñ òåïåðåøíèìè. Ñòàíîâëåíèå ñðåäíåâåêîâîé åâðîïåéñêîé öèâèëèçàöèè ïðîèñõîäèëî òàêæå íà òåððèòîðèÿõ Àíãëèè è Ñêàíäèíàâèè.  êàæäîì ðåãèîíå Çàïàäíîé Åâðîïû îáîçíà÷åííûé ïðîöåññ èìåë ñâîè îñîáåííîñòè è ïðîòåêàë ðàçíûìè òåìïàìè.  áóäóùåé Ôðàíöèè, ãäå ðèìñêèå è âàðâàðñêèå ýëåìåíòû áûëè óðàâíîâåøåíû, òåìïû îêàçàëèñü ñàìûìè âûñîêèìè. È Ôðàíöèÿ ñòàëà êëàññè÷åñêîé ñòðàíîé ñðåäíåâåêîâîãî Çàïàäà.  Èòàëèè, ãäå ðèìñêèå èíñòèòóòû ïðåîáëàäàëè íàä âàðâàðñêèìè, íà òåððèòîðèÿõ Ãåðìàíèè è Àíãëèè, îòëè÷àâøèõñÿ ïðåâàëèðîâàíèåì âàðâàðñêèõ íà÷àë, à òàêæå â Ñêàíäèíàâèè, ãäå ñèíòåçà íå áûëî âîîáùå (Ñêàíäèíàâèÿ íèêîãäà íå ïðèíàäëåæàëà Ðèìó), ñðåäíåâåêîâàÿ öèâèëèçàöèÿ ñêëàäûâàëàñü ìåäëåííåå è èìåëà íåñêîëüêî èíûå ôîðìû.

  • 3879. Феофан Грек в Новгороде и в Москве
    Другое Культура и искусство

    Феофан попал в Новгород, очевидно, в 70-е годы 14 века. До этого он работал в Константинополе. В 1378 году Феофан исполнил свою первую работу в Новгороде: расписал фресками церковь Спаса- Преображения. Персонажи у Феофана не только внешне не похожи друг на друга,- они живут, проявляют себя по-разному. Каждый персонаж Феофана - незабываемый человеческий образ, через движения, позу, жест художник умеет сделать зримым «внутреннего человека». Феофан мыслит фигуру трехмерно, пластически. Он отчетливо представляет себе, как располагается тело в пространстве, поэтому, несмотря на условный фон, его фигуры кажутся окруженными пространством, живущими в нем. Большое значение фон придавал передаче в живописи объема. Его способ моделировки эффектен, хотя на первый взгляд кажется эскизным и даже небрежным. Основной тон лица и одежды Феофан кладет широкими, свободными мазками. Поверх основного тона в отдельных местах над бровями, на переносице, под глазами - резкими, меткими ударами кисти он наноси светлые блики и пробела. С помощью бликов художник не только передает объем, но и добивается впечатления выпуклости формы, чего не достигали мастера более раннего времени. Озаренные вспышками бликов фигуры святых у Феофана приобретают особую трепетность, подвижность.

  • 3880. Ферраро-Флорентийский собор и Флорентийская уния. История "Филиокве"
    Другое Культура и искусство

    Августин был первым, кто стал систематически обращаться к философии, чтобы понять откровение. Результатом его неоплатонического опыта было то, что он открыл за пределами манихейства, которого он ранее придерживался, существование "духов природы", понимаемой им как совершенство бытия, и родство в этой перспективе между духовной природой человеческой души и духовной природой Бога. Августин пришел к мысли, что все понятия, выражающие природу, свойства и действия духа могут быть применяемы к Богу, хотя и в возвышенном смысле (то есть, превосходя все виды тварных действий), но, тем не менее, в смысле собственном. По Августину, богослов имеет в своем распоряжении логический и метафизический аппарат, позволяющий ему мыслить и говорить о Божиих тайнах положительно катафатически, с совершенной точностью терминов. Именно здесь находится та точка, с которой начинается расхождение между богословием, верным апофатизму восточных отцов, и западным послеавгустиновским богословием.