Geum.ru

Информация по предмету Культура и искусство

  • 4061. Церковь Виссариона
    Другое Культура и искусство
  • 4062. Церковь и Государство в Республике Беларусь
    Другое Культура и искусство

    Литература:

    1. Авакьян С.А. Свобода вероисповедания как конституционноправовой институт // Вестн. Моск. унта. Сер.11. Право.1999.№1. С.323.
    2. Августин Аврелий. Исповедь: Абеляр П. История моих бедствий / Пер. с лат. М.: Республика, 1992. 335с.
    3. Авсиевич М.Т., Земляков Л.Е., Савостенок Л.Н. Религия в условиях социальных перемен в Беларуси: Метод. пособие / Мво образования Респ. Беларусь. Минск: Акад. последиплом. образ, 1999. 59 с.
    4. Авцинова Г.И. Особенности западного и восточного христианства и их влияние на политические процессы //Соц. полит. журн. 1996. № 4. С.222224.
    5. Агапов А.В. Церковь и исполнительная власть // Государство и право.1998. № 4. С.1925.
    6. Алешко А. Место и роль православной церкви в современной Беларуси. // Государственно конфессиональные отношения в Республике Беларусь: Материалы заседания «круглого стола» 22 апреля 1999 года. Минск, 1999. С.2731.
    7. Алексеев Д. Сотрудничество как необходимость. М.Горбачев и Б. Ельцин в зеркале церковногосударственных отношений // Россия молод. 1996. № 9С.11 16.
    8. Ахиезер А.С. Идеология предмет науки, наука элемент идеологии // Оществ. науки и современность 1991. № 1. С.8995.
    9. Безлепкин А.С. К вопросу о взаимоотношениях церкви и государства в России // Соцгуманит. знания.1999. № 1. С.278281.
    10. Белов А.Г. Политология
    11. Бердяев Н. О русской философии: В 2х ч. ч.1. / Сост., вступ. ст. и прим. Б.В. Емельянова, А.И. Новикова. Свердловск: Издво Урал. унта, 1991.288 с.
    12. Бобрович В.И. Государственная идеология в переходном обществе.// Между прошлым и будущим: Тез. докл. Междунар. науч. конф. «Современный политический и социальноэкономический процесс в Беларуси, России и Украине: состояние, проблемы, перспективы»: Минск, 1011 мая 2000 г./ Бел. гос. экон. унт Минск, 2000. С.810.
    13. Буляев В.Т., Василькова В.В., Демидова И.Д. Гуманистическое миропонимание и проблемы общественного развития накануне ХХI в.// Соц.полит. журн. 1996. № 5 С.37.
    14. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса./ Вступ.ст., сост. и коммент. В.В. Сапова.М.: Республика. 1994. 368 с.
    15. Вестн. Бел. экзархата. 1995. № 4. С.11.
    16. Вишневский А.Л. Религия как социально политический институт у Э. Дюркгейма и Г. Спенсера // Вестн. Моск.ун.та. Сер.12, Полит. науки. 1999 № 4 С. 59.
    17. Ведомости Верховного Совета РСФСР. 1975, 3 июля № 27.
    18. Велькер М. Христианство и плюрализм / Пер. с нем. Д. Бумажнова, А.Петровой. М.: Республика. 2001. 207 с.
    19. Верещагина А. О некоторых тенденциях современной конфессиональной ситуации в Беларуси // Социология. 1998. № 2. С.41 45.
    20. Верашчагiна А.У., Гурко А.В. Гiсторыя канфесiй у Беларусi: Мiнулае i сучаснасць: Дапам. для настаунiкау. Мiнск.: Тэхналогiя, 2000. 157 с.
    21. Ворожейкина Т., Рашковский Е., Умнов А. Гражданское общество и религия // Мировая экономика и междунар. отношения.1997. № 8 С.7481.
    22. Выступление митрополита Минского и Слуцкого Филарета в Палате представителей Национального собрания Республики Беларусь // Нар.газ. 1998. 20 янв. С. 2.
    23. Гегель Г.В.Ф. Философия религии: В 2 т. Т. 1. М.: Политиздат, 1975. 436 с.
    24. Гоббс Т. Избранные произведения: В 2 т. Т. 2. М.: Политиздат, 1965. 492 с.
    25. Головко А.А. Свобода совести и взаимоотношения государства с церковью // Весн. Бел. унта. Сер.3. Гiсторыя. Фiласофiя. Палiталогiя. Сацыялогiя. Эканомiка. Права. 1996. № 2. С. 48 52.
    26. Государственно конфессиональные отношения в Республике Беларусь: Материалы заседания «круглого стола» 22 апреля 1999 г. Минск, 1999. 58 с.
    27. Гуревич П. Новые культы, или Эпидемии помешательств: Новые религиозные культы: неохристианство, сатанизм и ориентализм, наукоподобное чудо //Сов. Белоруссия.1997. 4 нояб. С.39.
    28. Гурко А. До 2000лiття Рiздва Христово. Християнство i нацiональна iдея. КиiвТернопiльКракiв. Тернопiль: Укрмедкнига, 1999. 178 с.
    29. Грядовой Д.И. Религия как общественное явление: Лекция. / Моск. Высш. шк. милиции. М:. МВШМ МВД России, 1993. 48 с.
    30. Давыденко С. Взаимопроникновение религии и политики // Философия. Культура. Общество. Сб. тр. молодых ученых и аспирантов. Выпуск II / Рецензенты др полит. наук, профессор С.В. Решетников, др философских наук, профессор Кузнецова Л.Ф. Минск: Респ. инт высш. шк Бел. гос. унта, 2001. С.9194.
    31. Давыденко С.С. Политическая роль церкви в Беларуси // Между прошлым и будущим: Тез. докл. Междунар. науч. конф. «Современный политический и социальноэкономический процесс в Беларуси, России и Украине: состояние, проблемы, перспективы». Минск, 1011 мая 2000 г./ Бел. гос. экон. унт Минск, 2000. С.238239.
    32. Давыденко С. Проблемы государственного регулирования этносоциальных и конфессиональных процессов // Этносоциальные и конфессиональные процессы в современном обществе: Материалы междунар. науч. конф. / Под ред. проф. У.Д Розенфельда. Гродно: ГрГУ, 2000. С.277283.
    33. Давыденко С. Религиозное возрождение как закономерный трансформационный процесс: теоретический аспект: //Сб. тр. молодых ученых и аспирантов. Выпуск I / Рецензенты др полит. наук С.В. Решетников, др философских наук, профессор Кузнецова Л.Ф., Минск, Респ. инт высш. шк. Бел. гос. унта, 1999. С.9396.
    34. Давыденко С.. Религиозное возрождение в трансформационный период в Республике Беларусь // МинскМоскваКиев: поиск общей дороги. Материалы Междунар. науч. конф. и Междунар. круглого стола: «Проблемы и перспективы социальноэкономического и политического развития Беларуси, России, Украины», посвященных 70летию образования Инта эконом. НАН Беларуси и 5летию единения Беларуси и России. Минск, 2930 марта. Минск, 2001. С.341342.
    35. Давыденко С. Религия как фактор стабилизации общества.// Становление гражданского общества в Беларуси в контексте стратегии устойчивого развития: Тез. докл. и сообщений междунар. науч.практ. конф. Минск 2426 мая 1999 года / Бел. акад.полит. наук. Минск, 1999. С.7173.
    36. Давыденко С. Утрата нравственных идеалов опасна // Бел. думка. 2000. № 4. С.103 109.
    37. Дудинов Ю. Поставить заслон деструктивным культам // Нар. газ.1999. 8 мая. С. 2.
    38. Джеймс М. Жилберт Моральноэтические основы государственного управления в России на пороге ХХI в. // Кентавр. 1993 № 3. С.8699
    39. Ершова И.И. Православнобогословская интерпритация исторического процесса в историкофилософском контексте: Молодежь и наука третье тысячелетие (Тезисы к Междунар. науч. конгрессу студентов, аспирантов и молодых ученых. Февраль 1996 г. Москва) / Моск. гос. унт им. М.В. Ломоносова // Вестн. Моск. унта. Сер.7. Философия.1997.№ 1. С.106108.
    40. Журнал Московской патриархии. 1960. № 3. С.33 35.
    41. Законодательство о религиозных культах. М.: Юрид. лит. 1969. 304 с.
    42. Зандер Л.А. Отец Сергий Булгаков // Булгаков С.Н. Православие: Очерки учения о православной церкви. М.: Политиздат, 1991. С.1318.
    43. Земляков Л.Е. Государственноконфессиональные отношения в Республике Беларусь: Автореф. дис. докт. полит. наук / Бел. гос. унт. Минск, 2000. 39 с.
    44. Земляков Л. Государство и церковь сквозь призму закона // Бел. думка. 1999. № 5 С.2330.
    45. Земляков Л. Государство и религия: новые отношения // Бел. думка. 1997. № 12. С.2128.
    46. Земляков Л. Дорога к храму. Какому? // Нар. газ..1999. 18 авг. С.3
    47. Земляков Л.Е. Конституционноправовые основы свободы совести и деятельности религиозных организаций // Конституционное правосудие в Республике Беларусь: пятилетний опыт, проблемы и перспективы: Сб. докл. и тез. выступлений Республиканской научнопрактической конференции, Минск, 27 апреля 1999 г. Минск, 1999. С. 5557.
    48. Земляков Л. На трудных путях согласия: Религиозная ситуация в Беларуси: цифры и факты // Неман. 1995. № 9. С.158176.
    49. Земляков Л.Е. Религиозные процессы в Беларуси. Проблемы государственноправового регулирования. / Респ. инт высш. шк. Бел. гос. унтМинск, 2001. 208 с.
    50. Зом Р. Очерки истории церкви / Под ред П.В. Верховского. Варшава: 1914. 200 с.
    51. Зубов А. Плетью обуха не перешибить: Русская православная церковь и российское государство // Известия. 2000. 21 янв. С.10.
    52. Иваненко С. Религия и политика в современной России // Диалог. 1993. № 89. С.1725.
    53. Игнатов А. Богословские аргументы в политической борьбе: Религиозная вера и политика. Отношения восточного христианства и политики. // Вопр. философии. 1997. № 5. С.1530.
    54. Из Определения Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 1997 год: О взаимоотношениях церкви с государством и светским обществом // Царкоунае слова.1997. № 7. С.11 15.
    55. Иннокентий (игумен, Павлов). Должна ли церковь заниматься политикой? // Открытая политика. 1996. № 56. С.7174.
    56. Интеллигенция перед лицом новых проблем социализма: Встреча М.С. Горбачёва с представителями польской интеллигенции. М.: Политиздат, 1988. С.68 70.
    57. Исповедник Максим. Толкование на молитву Господню // Творения св. преп. Максима Исповедника: В 2 кн. Кн.1. М., 1994. С.187 190.
    58. История в энциклопедии Дидро и Аламбера. Л., 1978.
    59. Как была крещена Русь. 2е изд. М.: Политиздат, 1989.320 с.
    60. Карамзин Н.М. Об истории государства Российского / Сост. А.И. Уткин; Отв. ред., авт. Очерка о Н.М. Карамзине и прим. С.О. Шмидт.М.: Просвещение, 1990.384 с.
    61. Карташов А.В. Очерки по истории Русской Церкви: В 2 т. Т.1.Париж, 1959. 139 с.
    62. Кашеваров А.Н. Государство и церковь: Из истории взаимоотношений Советской власти и русской православной церкви (19171945 гг.) / С. Петербург гос. техн. унт. Науч. совет гос. и научисслед. программ "Народы России: возрождение и развитие». СПб , 1995. 139 с.
    63. Ключевский В.О. Краткое пособие по русской истории. М.: Рассвет, 1992. 192 с.
    64. Ковалев С.И. Основные вопросы происхождения христианства / Под общ.ред. В.В. Струве. М., Наука. 1964. 304 с.
    65. Колесников Л.Ф. Реалии религиозной обстановки // Белоруссия: путь к новым горизонтам /Под общ. Ред. Е.М. Кожокина. М.: Российск. инт стратег. исслед. 1996. С. 227295.
    66. Конон В. Вера и нация: христианство в судьбе белорусов // Неман. 1994. № 5. С.156165.
    67. Корнев В. Как и почему глумились над церковью?: Страницы истории // Сов. Белоруссия.1996.18 мая. С. 4.
    68. Костюк К.Н. Политическая мораль и политическая этика в России // Вопр. Философии. 1998. № 2. С.3242.
    69. Костюк К.Н. Православный фундаментализм (Церковь и государство: Россия) // Полис: Полит. исслед. 2000. № 5.С.133154.
    70. Костюк К.Н. Русская православная церковь в гражданском обществе // Соц. полит. журн.1998. № 2. С.133145.
    71. Котов А. Драма белорусской церкви: Белорусская коллаборация. Белорусская церковь в годы Великой Отечественной войны // Неман.1997. № 1. С.155174.
    72. Кыштымов А. Религия и политика: исторический опыт и современное положение конфессий в Беларуси // Вектор.1997. № 2. С.711.
    73. Круглов А.А. Религиозная обстановка в Республике Беларусь в современных уловиях. Вестн. Бел.гос.унта. 1993. № 2 С.4145.
    74. Котляров И.. И верующие, и неверующие одна семья…// Нар. газ. 24 лют. 1999. С. 2.
    75. Куклов В. На земле обетованной // Рэсп.2000. 5 студз. С.2
    76. Кубланов М.М. Возникновение христианства. Эпоха. Идеи. Искания. М.: Наука, 1974. 246 с.
    77. КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. 9 изд. М.: Политиздат, 1974. т. 3 670 с.
    78. Лукашенко А. За сильную и процветающую Беларусь!: Предвыборная программа Президента Республики Беларусь // Совет. Белоруссия. 2001. 5 сент. С.1
    79. Левяш И. Христианская идея: утрата и воскрешение смысла // Бел. думка. 1997. № 1. С. 3645.
    80. Легостаев В. Письмо Алексия // Завтра. № 32. С.6
    81. Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 7.- М.: Политиздат, 1976. 622 с.
    82. Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.45. март1922март 1923 гг. / М.: Политиздат, 1978. 730 с.
    83. Локк Дж. Избр.филос.произв.: В 3-х т.- М., 1985.- 103 с.
    84. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра: В 3х т. М., 1985. С. 103.
    85. Лысюк А. Церковь и социополитическое пространство в Беларуси // Аналит. бюл. бел. фабрик мысли.2000.№ 4. С.3339.
    86. Манхейм К. Христианские ценности и изменение социальной среды // Обществ. науки и современность 1993. № 5. С.180190.
    87. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч.- М.: Политиздат, 1955. 693 с.
    88. Махнач В., Владимиров Л. Параметры христианской политики. М.: Одигитрия, 2000. 126 с.
    89. Мельник В.А. Политология: Учеб. Минск.: Выш. шк., 1996. 479 с.
    90. Мень А. Трудный путь к диалогу // Протоиерей А. Мень: Сб. / Предисл. Митрополита Сурожского Антония. М.: Радуга, 1992. С.157 173.
    91. Мень А. История религии. В поисках пути, истины и жизни: В 7 т. Т.7 Сын человеческий. М.: СП «Слово», 1992. 381 с.
    92. Минские епархиальные чтения. Развитие сотрудничества церкви, государства и общественности в духовнонравственном возрождении общества. 31 октября 2000г. от Рождества Христова. Программа. Минск: Бел. Правосл. Церковь. 58 с.
    93. Миросозерцание Достоевского. // Н.О.Бердяев О русской философии./ Сост., Б.В. Емельянова, А.И. Новикова. Свердловск: Издво Уральского унта, 1991.ч.1. 288с.
    94. Митрополит Филарет. Библейское слово о строе жизни // Весн.Бел. унта. Сер.3. Гiсторыя. Фiласофiя. Палiталогiя. Сацыялогiя. Эканомiка. Права.1996.№ 3. С. 4448.
    95. Миронов А.В., Бабинов Ю.А Государственноцерковные отношения // Соц.гуманит. знания. 1999. № 2 С.106124.
    96. Миронов А.В., Бабинов Ю.А Эволюция религии в современном мире // Соц.гуманит. знания. 1999. № 2 С. 89101.
    97. Митрохин Н. Русская православная церковь как субъект экономической деятельности // Вопр. экономики 2000. № 8. С.5470.
    98. Михайлов Г. А. Государство, религия, церковь в России и за рубежом: Информ.аналит. бюллетень. М.: Издво РАГС, 1999. № 2. 147 с.
    99. Монтескье Ш. О духе законов // Избр. произведения. М.:Политиздат, 1955 С. 530560.
    100. Мчедлов М.П., Нуруллаев А.А. Религия в зеркале общественного мнения // Социолог. исслед. 1994. № 5. С.914.
    101. Надеждин С. И кришнаит, и православный в Беларуси все равны // Комсомольская правда.1996. 2 апр. С.7.
    102. Никитина А.Г. Политизация религии // Вопр. философии.1994.№ 4.С.173181.
    103. Никитин А. Воинская служба и православная церковь // Царкоунае слова. 1998. № 7. С.68.
    104. Новиков А. Православие как повод для объединения народов // Вечерний Гомель. 2001. 5 июля С.2.
    105. О взаимоотношении государственных учебновоспитательных учреждений с религиозными организациями и противодействии деятельности деструктивных сект в учреждениях образования Республики Беларусь. Минск.1999. 22 с.
    106. Одинцов М.И. Государство и церковь в России, ХХ в. / Рос. Акад.упр. Политол. центр. М.: Луч, 1994. 171 с.
    107. «О религии и церкви: Сб. документов, ЦК РКП М.: Политиздат, 1965. 72 с.
    108. Оржеховский И.В. Церковь и государство в современной Беларуси // Весн. Бел. дзярж. унта. Сер.3. Гiсторыя. Фiласофiя. Палiталогiя. Сацыялогiя. Эканомiка. Права. 1996 . № 3. С.1014.
    109. Орлов Б.С. Русская православная церковь и демократия // Актуальные проблемы Европы. 1998. № 3. С.3255.
    110. Панченко А.А., Петров Н.И. О содержании понятия «народное» православие. Историческое познание: традиции и новации: Тезисы Междунар. теорет. конф. Ижевск, 2628 окт. 1993 / Удмурт. унт Ижевск, 1993. С. 18.
    111. Панюкова В.В. Церковь и государство в современном политическом процессе в России: опыт и проблемы взаимоотношений. М.: Наука, 1996.120 с.
    112. Папуашвили Т. Государство и религия: опыт Грузии и США. // США Канада. Экономика. Политика. Культура. 1999. № 5. С.7174.
    113. Парето В.О. О применении социологических теорий // Социолог. исслед. 1995. № 10; 1996. № 1. С. 2129.
    114. Парсонс Т. Социальная система. М.: Мысль, 1995. 120 с.
    115. Патриарх Московский и Всея Руси Алекссий II. Русская православная церковь сегодня: духовное возрождение в открытости обществу // Междунар. жизнь.1999. № 2. С.38.
    116. Патриарший Экзарх всея Беларуси, митрополит Минский и Слуцкий Филарет. Сплоченное общество сильно духом. // Бел. думка.1998. № 5 С.812.
    117. Писманик М.Г. Религия в истории и культуре. Пермь: Книжный мир, 1995. 304 с.
    118. Поставить заслон деструктивным культам // Нар. газ. 1999. 8 мая. С.2.
    119. Поздняков Э.А. Философия государства и права.М.: ПолиграфСервис, 1995. 153 с.
    120. Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в ХХ веке. М.: Республика, 1995. 511с.
    121. Поспеловский Д. Русская православная церковь: испытания начала ХХ века // Вопр. истории.1993. №1. С.4254.
    122. Полосин О.В. Разработка концепции государственноцерковных отношений в России // Кентавр. 1995. № 2. С.8699.
    123. Польский С. Сколько религий в Беларуси ? Экспертное бюро, 1997. 312 с.
    124. Посенти В. Демократия и христианство // Вопр. Философии. 1996. № 7. С.92102.
    125. Плеханов Г.В. О книге Луи Бурдо. // Соч. Т. 17 М.: Наука, 1925. С. 186187.
    126. Президент и владыка Филарет обсудили вопросы празднования 2000летия христианства // Нар. газ. - 2000. 30 чэрв. С.1.
    127. Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии: Курс лекций для вузов.М.: Центр, 1997. 240 с.
    128. Русское православие: вехи истории. М.: Политиздат, 1989. 720 с.
    129. Раннее христианство и государство. Сторожевая Башня. Возвещает царство Иеговы 1 мая 1996. 30 с.
    130. Ростиков А. Битва за союз // Завтра. 2001. № 3 С.5
    131. Савченко П.Д. Сравнительное богословие. М.: Библейская миссия, ФРГ, 1991. 324 с.
    132. Саидбаев С. Политика и религия // Соц. полит. науки. 1991. № 9. С.4553.
    133. Сафронов С. Русская православная церковь в конце ХХ в.: территориальный аспект. М.: 2001. № 1. 100с.
    134. Свенцицкая И.С. От общины к церкви. М.: 1990. 213 с.
    135. Сталин И.В. Соч. Т.10. с.133
    136. Соловьев В.С. Русская идея. М.: 1992. 471с.
    137. Сорель Ж. Размышления о насилии. М.: 1907.225 с.
    138. Сморгунов Л., Семенов В. Политология: Учеб. пособие. СанктПетербург: СпбГУ, 1996. 206 с.
    139. Сименс О., Поплавкин В. Церковь: пастыри и стукачи / Под ред. Гартфельда. Черкассы, 1995. 244 с.
    140. Тиханский А.И. Этноконфессиональные отношения в период трансформации белорусского общества: Автореф. дис. канд.социол. наук Минск, 2000. 25 с.
    141. Тихомиров Л.А. Христианство и политика. М.: ГУП Облиздат, ТОО Алир. 1999. 616 с.
    142. Токвиль А. Демократия в Америке. М.: 1994. С.29.
    143. Тадевосян. Э.В. Словарьсправочник по социологии и политологии. М.: Знание, 1996. 272 с.
    144. Федотов Л. Внешние связи белорусской православной церкви: краткий обзор //Бел. журн. Междунар. права и междунар. отнош.1999.№ 3. С.5558.
    145. Фетисова Т.Н. Государственноцерковные отношения в России: опыт прошлого и современное состояние // Культурология, 1999. № 3. С.159168.
    146. Филатов С.Б., Фурман Д.Е. Религия и политика в массовом сознании / Социологические исследования. М.: Издво Наука, 1992. С.312.
    147. Фрейд З. Психоанализ, религия, культура. М.: 1992. 320 с.
    148. Франк С.Л. Из размышлений о русской революции // Новый мир. 1990.№4. С.221232.
    149. Хоскинг, Ж. История Советского Союза. 19171991 / Пер. с англ. 2е изд. М.: Вагриус, 1995. 510 с.
    150. Христианское отношение к политике // Власть. 1994. № 8. С.7179.
    151. Христианство в Беларуси: история и современность / Т.П. Короткая, А.И. Осипов, В.А. Теплова Минск: Молодеж. науч. обво, 2000. 72 с.
    152. Чунаева А.А., Мысык И.Г. Философия в кратком изложении / Южноукр. гос. пед. унт. Одесса: ЛАТСТАР, 2001. 220 с.
    153. Шейкин Г. Двухсотлетие Минской епархии // Бел. гiст. часоп. 1993. № 4. С.3339.
    154. Шведов В. Религия и политика // Междунар. жизнь. 1992. № 5. С.4859.
    155. Шкаровский М.В. Русская православная церковь при Сталине и Хрущеве (государственноцерковные отношения в СССР 19391964 гг.) М.: 2000.400 с.
    156. Штамм М. Битва двух крестов. Что не поделили папа с патриархом // МегаполисЭкспресс. 2001. 13 июня.№ 23. С.10
    157. Эзрин Г. Государство и церковь. М.: 1974. 157 с.
    158. Элиашевич И. Я. Церковь и фашизм // Прибой. 1929. С.2129.
    159. Эшлиман Н., Якунин Г. Письма советскому правительству и патриарху о преследованиях,13.15.XII 1965 г. (Patpiapch and Prophets. С. 193,195
    160. Юнг К. Г. Аналитическая психология: Прошлое и настоящее. М.: Мартис, 1995. С.8189.
    161. Янович Н. Оппозиция Беларуси предприняла еще одну попытку раскола православной церкви // Нар. газ. 2000. 26 студз. С.2.
    162. Янушевич И.И. Политика государственных органов по отношению к церкви и религиозным организациям 19221927 гг. (На материалах Беларуси) // Вест. Бел. унта. Сер.3.: Гiсторыя. Фiласофiя. Палiталогiя. Сацыялогiя. Эканомiка. Права. 2000. № 3. С.2227.
    163. Янушевич И. И.Политика советского государства по отношению к Русской православной церкви 19171927 гг.(на материалах Беларуси). Автореф.дис.канд.ист. наук / Бел.гос.унт. Минск, 2001. 20 с.
  • 4063. Церковь Исидора Блаженного
    Другое Культура и искусство

    Суть этой главы в следующем: однажды ростовский князь повелел архиерею молитву сотворить "о себе и всем дому своем" и пригласил его на обед со всем клиром. После литургии до прихода архиерея в дом князя явился блаженный Исидор и попросил у княжеского "приставника" пить. Но тот прогнал его "хоулными словесы оукоряя". Святой ушел, славя Бога и "ничтоже зла помышляше в себе. Бог ж[е] паче прояви оугодника своего", сведя князя и архиерея на обеде. Когда настало время подавать "питие", приставники ничего не нашли ни в одном сосуде. Тогда князю рассказали о появлении перед обедом Исидора. Князь же в великой печали и "недоумении бывшу", и по всему граду искали блаженного и не смогли найти. И уже обед приходил к концу, "и князю печалию паче же и срамом одержиму". Тогда появился Исидор и вручил просфору архиерею. И, как бы юродствуя, сказал, что получил ее сейчас от митрополита в Киеве. Тут же сосуды в доме князя вновь наполнились "питием". Именно этот последний эпизод и отражен в рассматриваемой композиции. Надо полагать, кроме Исидора, архиерея и прислужников на переднем плане справа показан ростовский князь, а рядом с архиереем - представитель клира.

  • 4064. Церковь как божественное установление и социальная организация
    Другое Культура и искусство
  • 4065. Церковь как социальный институт
    Другое Культура и искусство

    Оформившись и вписавшись в систему современного общества, Русская Православная Церковь постоянно вступает во взаимодействие с государством и его различными структурами, представляя собой хорошо отлаженный аппарат, приспособленный для формирования мировоззрения и взглядов на многие социальные явления. Отсюда вытекает заинтересованность государства и церкви в совместных действиях по формированию в нужном направлении сознания людей. В государственно-церковных отношениях, которые являются одним из видов общественных отношений, можно выделить ряд отдельных сторон и взаимосвязей, т.е. различных граней. Наиболее существенными аспектами отношений между государством и церковью являются экономические, правовые, социально-политические и некоторые другие. И хотя церковь отделена от государства, федеральный бюджет на международную деятельность Русской Православной Церкви в 1997 г. предусматривал 2,2 млн. долларов на содержание представительств и церковной недвижимости за границей. Ощущая за спиной поддержку властей, еще недавно сама гонимая Русская Православная Церковь начинает при поддержке госаппарата выступать против других конфессий, склоняя власть на более жесткие меры против “нетрадиционных” религиозных конфессий. [1] И хотя представители церкви говорят: “мы вне политики”, но в жизни все чаще представители Русской Православной Церкви выступают в качестве публичных политиков. О возросшей политической роли Русской Православной Церкви свидетельствует и тот факт, что имя Патриарха Московского и всея Руси Алексия II постоянно упоминается в списках ведущих политиков России. Сегодня церковь хоть и уважаемая, но общественная организация. Патриарх Алексий и иерархи церкви неоднократно заявляли, что не желают сегодня возвращаться к статусу государственной религии. Синод даже запретил духовенству участвовать в выборных органах власти. Это, по их мнению, могло бы привести к сращиванию духовенства с российским истеблишментом, за действия которого церкви пришлось бы в глазах общества отвечать.

  • 4066. Цивилизация Ацтеки. Особенности ее культуры
    Другое Культура и искусство

    Расположенный на острове Теночтитлан расширялся за счет “плавучих садов” чинампа. Ацтекские земледельцы строили их на мелководье из связанных корзин с илом и водорослями и укрепляли, обсаживая по краям ивами. Между искусственными островами образовалась сеть связанных между собой каналов, которые служили для орошения и транспортировки грузов и поддерживали среду обитания рыб и водоплавающих. Земледелие на чинампа было возможно только в окрестностях Теночтитлана и в южных озерах, возле городов Шочимилько и Чалько, поскольку источники здесь сохраняли воду пресной, тогда как в центральной части озера Тескоко она была более соленой и потому непригодной для земледелия. В середине 15 в. ацтеки построили через озеро мощную дамбу, чтобы сохранить пресную воду для Теночтитлана и защитить город от наводнений. Инженерные и архитектурные достижения ацтеков, не знавших вьючных животных, колеса и металлических инструментов, были основаны исключительно на эффективной организации труда (Кинжалов Р.В. «Искусство древней Америки», стр. 57-58).

  • 4067. Цикличность в истории монотеистических религий
    Другое Культура и искусство
  • 4068. Циркове мистецтво
    Другое Культура и искусство

    До 1875 в Києві не було стаціонарного цирку, існували лише тимчасові дерев'яні або брезентові цирки, які працювали всього декілька місяців, після чого їх розбирали. У 1868 році француз Огюст Бергонье купив в центрі Києва земельну ділянку і звернувся до Міського управління за дозволом побудувати на цій території стаціонарний кам'яний цирк, на що незабаром отримав дозвіл. Він знаходився там, де зараз розташований театр російської драми ім. Лесі Українки. Відкриття «Цирка Бергонье» відбулося в 1875 році. У нім виступали дресирувальник коней. Але через три роки плани власника помінялися: замість цирку запрацював драматичний театр, який аж до революції носив ім'я Бергонье. У Києві працювали і інші цирки зокрема в 1903 був побудований цирк, де виступав Крутіков з дресированими кіньми. На розі вулиць Саксаганської і Великою Васильківської після війни працював цирк в якому виступали такі видатні майстри циркового жанру як Дуров, Золло, Кио. Особливо відомий був клоун і дресирувальник Михайло Золло свого часу саме йому цар Микола II, вражений виступом артиста, подарував свій золотий годинник на ланцюжку. У Михайла Золло була своя циркова трупа і звіринець в якому містилося близько 200 тварин.

  • 4069. Цирковое искусство в Китае
    Другое Культура и искусство

    История циркового искусства

    Китайские акробаты вышли из простого народа, их творчество было тесно связано с трудовой деятельностью, войнами и религией. Во многих акробатических представлениях традиционно используется оружие и орудия труда - трезубцы, ножи, обручи, мечи, а также предметы домашнего обихода -стулья, столы, кувшины, тарелки, чаши. Все эти предметы использовались в качестве опоры в акробатических представлениях и как приспособления для тренировок. Такие виды акробатических представлений, как подбрасывание волана, игра с диаболо, балансирование на бамбуковом шесте, развились из игры и спорта.

    Бросание бумеранга - один из видов современной акробатики - своими корнями уходит в период неолита. В те времена бумеранг применялся на охоте. Человек бросал бумеранг, который в случае промаха возвращался назад и мог быть использован снова. Бумеранг и сейчас находит применение во время охоты некоторых африканских, австралийских племен и в Индии. В ходе представлений акробаты используют от трех до пяти и даже семи бумерангов одновременно, бросая их по очереди и ловя в определенной последовательности. Акробат может принять возвращающийся бумеранг любой частью тела.

    Древние использовали также и другие виды орудий и оружия в качестве акробатических аксессуаров: летающие трезубцы, крутящиеся чаши, наполненные водой, и т.д.

    В период Весны и Осени (770-476 до н.э.) акробатика стала самостоятельным видом зрелищного искусства. В главе "Шо Фу" книги "Лецзы", которая была написана в эпоху Сражающихся царств, имеются отрывки с описаниями акробатов, выступающих перед древней аудиторией. В книге "Речи царств", написанной в период Весны и Осени, упоминаются лилипуты, которые в представлениях для императорской фамилии взбирались по вертикальному шесту. Искусство звукоподражания впервые упоминается в "Исторических записках" (2 в. до н.э.). В них говорится, что около 300 г. до н.э. феодал Мэн Чан из царства Ци был захвачен царством Цин в плен вместе со своей свитой. Подражая крику петуха, они ввели в заблуждение вражеских воинов и заставили их открыть городские ворота. В результате Мэн Чану удалось спастись.

    Во время династии Тан (618-907) акробатическое искусство стало более сложным, представления уже проходили в императорских дворцах. Танские фрески в пещерах Дуньхуан изображают акробатов, певцов, танцоров и наездников. Во главе процессии - человек, несущий шест, на котором четыре акробата демонстрируют различные трюки: лазание по шесту, стойка на голове одного из участников и т.д.

    С упадком танской династии многие актеры покинули императорский двор и начали выступать перед народом. В период династии Сун (960-1279) в акробатические представления для привлечения публики во время выступлений на базарах был привнесен элемент развлекательности. В то время была очень популярна спортивная борьба, среди знаменитых борцов были не только мужчины, но и женщины. Во времена правления династий Мин и Тан (1368-1911) характер акробатических представлений начал меняться. Акробаты ханьской национальности заимствовали новые приемы у акробатов других национальностей, обогащая тем самым свой опыт; особое внимание стало уделяться динамике исполнения и уровню сложности. В то же время акробатическое искусство становилось частью поэтической драмы, пекинской оперы и других видов традиционного музыкального театра. Этот уникальный стиль давал актерам возможность образно представлять батальные и другие сцены. Тем не менее общество относилось к профессии акробата пренебрежительно. В середине 19 в. акробаты были презираемы и подвергались жестокой эксплуатации. Многие из них сменили профессию, став рабочими или уличными торговцами. Таким образом, многие традиционные трюки были безвозвратно утеряны. Чтобы добыть средства к существованию, некоторые актеры были вынуждены выступать с опасными трюками, потакая вкусам определенной аудитории

  • 4070. Цицерон
    Другое Культура и искусство

    "Я припоминаю, как Памфил из Лилибея, мой друг и гостеприимец, знатный человек, рассказывал мне, что он после того как Веррес, злоупотребив своей властью, отнял у него массивную гидрию чудной работы, произведения Боэта, возвратился домой опечаленный и расстроенный тем, что такой ценный сосуд, доставшийся ему от отца и предков, которым он пользовался в праздничные дни и при приеме гостей. у него отняли. "Сидел я у себя дома печальный, говорил он, вдруг прибегает раб Венеры и велит мне немедленно нести к претору кубки с рельефами; я сильно встревожился, продолжает он, кубков у меня была пара; я велел достать оба кубка, чтобы не стряслось большей беды, и нести их со мной в дом претора. Когда я туда пришел, претор почивал; пресловутые братья из Кибиры расхаживали по дому; увидев меня, они спросили: "Где же твои кубки, Памфил?" Показываю их с грустью; хвалят. Начинаю сетовать: если мне придется отдать также и эти кубки, у меня не останется ни одной сколько-нибудь ценной вещи. Тогда они, видя мое огорчение, говорят: "Сколько ты дашь нам за то, чтобы кубки остались у тебя?" Одним словом, сказал Памфил, они потребовали с меня тысячу сестерциев; я обещал дать их. В это время послышался голос претора, требовавшего кубки. Тогда они стали говорить, что на основании рассказов им казалось, что кубки Памфила представляют ценность, но это дрянь, недостойная находиться среди серебряной утвари Верреса. Тот сказал, что и он такого мнения". Так Памфил унес домой свои прекрасные кубки" (In Verr. 14, 32).

  • 4071. Цыганский барон как объект лингвистического анализа
    Другое Культура и искусство

    Словосочетание цыганский барон широко распространилось прежде всего как название оперетты Иоганна Штрауса-сына (1825-99) "Der Zigeunerbaron", созданной в 1885 г. "Цыганский барон" - одна из самых популярных классических оперетт в репертуаре дореволюционного русского театра, часто ставилась и в советскую эпоху. Название "Цыганский барон" стало известным и людям, далеким от театра. Попробуем уточнить время появления названия оперетты "Цыганский барон". Русские переводы появились довольно быстро. Перевод М.Г.Ярона (отца известного актера Г.М.Ярона) под названием "Цыган-барон (Der Zigeunerbaron). Оперетка в 3 действиях. Из повести М.Жокай и Шнитцер" вышел в московском издательстве "А.Гутхейль" (цензурное разрешение 24 июня 1892), т.е. через семь лет после создания оперетты. Некоторые другие дореволюционные издания не имеют даты, но они стереотипно (литографически) воспроизводят текст упомянутого выше московского издания, то есть появились позже. Так, издательство "А.Гутхейль" выпустило версию с немецким титульным листом (уже без указания переводчика, то есть, очевидно, после приобретения у Г.Ярона всех прав на издание, следовательно, после 1892 г.). Еще позже издательские права перешли к петербургскому издательству "А.Бюттнер". Опять был литографирован тот же русский текст Ярона и немецкий титульный лист (лишь надзаголовок "Edition A.Gutheil" обрезан). Кроме того, поскольку это издание осуществлялось в Лейпциге, отсутствует упоминание русской цензуры, поэтому нельзя даже ориентировочно определить год издания. Любопытно, что вариант названия "Цыганъ-баронъ", появившийся в русском переводе М.Г.Ярона 1892 г., в указанных переизданиях отсутствует. Что же касается варианта названия "Цыганский барон", можно предполагать, что ему мы обязаны устной традиции, во всяком случае в РГБ дореволюционных изданий с русским титулом "Цыганский барон" нет. Лишь рукописный подзаголовок "Цыганскiй баронъ" обнаруживается на одном экземпляре бюттнеровского недатированного издания для фортепьяно (ноты без текста, с немецким титульным листом), примерно 1890-х гг. (стр. 3, под словом OUVERTURE, справа владельческая надпись другим почерком: ПобЬдимовъ, экз. РГБ). Таким образом, уже в начале 1890-х гг. немецкое der Zigeunerbaron было калькировано "в лоб" (цыган-барон) и несколько позже (иначе переводчик использовал бы вариант названия, подкрепленный устной традицией) переведено более естественно существительным с согласованным определением (цыганский барон). О свежести наименования свидетельствует шутка 1896 г.: "Цыганский барон никак не может попасть в высшее общество, где не хотят признать его странный титул" (Стрекоза. - СПб., 1896. - № 22. - С. 7). В соседних номерах "Стрекозы" смеются над кинематографом, так что журнал вряд ли повторял шутки с бородой. Второй вариант (цыганский барон) и метрически более точно соответствовал образцу, что немаловажно в таких переводах, где каждый слог необходимо положить на партитуру "обратно".

  • 4072. Цыганский язык и глоттохронология
    Другое Культура и искусство

    кэлдэрарскийсев.-русскийфинскийбошабелый (white)1 parno1 parno1 parno...большой (big)1 baro1 baro1 baro1 vorovвидеть (see)1 dikhav1 dykhava1 dikka1 leqelвода (water)1 paj, pai1 pany1 pani1 pani, panyволосы (hair)1 bal1 bal1 bal1 valiвошь (louse)1 zhuv1 dzhuv1 dzhu1 gifвсе (all)1 saro1 saro1 saro...глаз (eye)1 jakh1 jakh1 jakh1 aki, aqiголова (head)1 shero1 shero1 xero1 sis, sizгора (mountain)(plaj)(berga)(berega)...грудь (breast)1 kolin1 kolyn1 kolin1 koliдавать (give)1 dav1 dava1 da(va)1 lelдва (two)1 duj1 duj1 duj1 luiдерево (tree)1 kasht(drevo)1 kaxt1 kaht, kairдлинный (long)(lungo)(dlugo)(langxto)...дождь (rain)1 brishind1 bryshynd1 brixno...дорога (road)(drom)(drom)(dromm)(banth)дым (smoke)1 thuv1 thuv1 thu...есть (eat)1 xav1 xava1 xa1 chathelжелтый (yellow)(galb'eno)(zholto)(dzhelto)...женщина (woman)1 zhuvli1 dzhuvly1 dzhuli(sarsi)жечь (burn)1 phabarav2 hachuvava3 basava...живот (belly)1 por1 per1 per1 per, beryжир (fat)1 chiken1 chiken1 tshikken...звезда (star)(chergaj)(chergen)(xerna)...зеленый (green)(zel'eno)(zeleno)(grцn)...земля (earth)1 phuv1 phuv1 phu2 thuliзнать (know)1 zhanav1 dzhinom1 dzhana1 ganelзола (ash)1 vushar(praxo)1 utshar...зуб (tooth)1 dand1 dand1 dan(muavig, bar)идти (walk)1 zhav1 dzhava1 dzhav(a)1 gel, chielимя (name)1 anav2 khariben1 nau(tlar)камень (stone)1 bar1 bar1 bar1 varкоготь (claw)(gira)1 naj......кожа (skin)(morchi)(cypa)(sippa)1 gamколено (knee)1 chang1 chang1 tshang...кора (bark)(kazha)(cypa)(baraka)...корень (root)...(korn'o)(juros)...кость (bone)(kokalo)(kokalo)(kokalos)...красный (red)1 lolo1 lolo1 lolo...кровь (blood)1 rat1 rat1 rat2 nychul, nhul круглый (round)(rotatoj)(krenglo)(run)...кто (who)1 kon1 kon1 kon...кусать (bite)1 dandav1 dandyrava1 dranna...лежать (lie)1 pashovav1 pashuvava1 paxuva...лететь (fly)1 gur'av1 urn'ava......лист (leaf)1 patrin1 patrin1 patri(k)...луна (moon)1 shon1 chon1 tshon...маленький (small)1 cygno1 tykno1 ti(k)no2 gunakмного (many)1 but1 but1 but1 buhu, byhuмужчина (man)1 mursh1 mursh1 morx1 musмы (we)1 am'e1 ame1 ame1 meravtonqмясо (meat)1 mas1 mas1 mass(chaliv, chalif)не (not)(ci)1 na1 na1 naновый (new)1 n'evo1 nevo1 nevo...нога (foot)1 punro2 geroj2 xera3 pav, bavнос (nose)1 nak1 nak, nakh1 nak1 lanq, lankночь (night)1 rat1 rat1 rat1 aratujn облако (cloud)(nuvero)(tucha)......огонь (fire) 1 jag1 jag1 jagg(rosh, yrosh)один (one)1 jek1 jekh1 jek1 ag, akперо (feather)1 por1 por1 por...песок (sand)1 kishaj1 kishaj(dzhanta)...печень (liver)1 buko...1 bukko...пить (drink)1 p'av1 pjava1 pja(va)1 pielплавать (swim)(notiv)(plyvinava)(klimava)...полный (full)1 ph'erdo1 pherdo1 pherdo1 purgavприходить (come)1 avav1 javava1 ava1 avelптица (bird)1 chirikli1 chiriklo1 tshiriklo...рог (horn)1 shing1 shyng1 xinn2 sis-cholрот (mouth)1 muj1 muj1 muj1 muj, muihрука (hand)1 vast1 vast1 vast1 hath, ath, atрыба (fish)1 masho1 macho1 matshava1 manchavсемя (seed).........(navs)сердце (heart)1 ilo1 ilo2 dzhi3 pejrсидеть (sit)1 beshav1 beshava1 bexxa1 veselсказать (say)1 phenav1 phenava1 phenna1 p(h)anelслышать (hear)1 ashunav1 shunava1 xunna1 synqelсобака (dog)1 zhukel1 dzhukel1 dzhuklo(solav, solaf)солнце (sun)1 kham1 kham1 kham...спать (sleep)1 sovav1 sovava1 souva1 syvel, suilстоять (stand)1 terd'ovav1 terd'uvava1 sterdo axxa...сухой (dry)1 shuko1 shuko1 xukko...теплый (warm)1 tato1 tato1 tatto1 tatavтот (that)(kodo)(odova)(ado)...ты (thou)1 tu1 tu1 tu...убивать (kill)1 mudarav1 umarava1 merdava1 markarelумирать (die)1 m'erav1 merava1 mera1 mulelухо (ear)1 kan1 kan1 kan2 synqхвост (tail)1 pori1 pori1 pori...холодный (cold)1 shylalo1 shylalo1 xilalo(su)хороший (good)1 lasho1 lacho1 latsho(samel)человек (person)1 manush1 manush1 manux1 manusчерный (black)1 kalo1 kalo1 kalo...что (what)1 so1 so1 so1 keшея (neck)1 kor2 men2 men(siuksiun)этот (this)(kado)(adava)(ada)1 hevя (I)1 m'e1 me1 me1 meravysязык (tongue)1 shib1 chib1 tshibb(tylar, tlar)яйцо (egg)1 anro1 jaro, jarno1 jaro1 anlo, anluПримечания:

  • 4073. Чарли Чаплин
    Другое Культура и искусство

    В 20-х годах тысячи девушек приезжали в Голливуд, исполненные мечтаний, которые порой превращались в драмы, как в случае с Вирджинией Раппе. Знаменитый “Фатти”, толстяк немого кино и частый партнер Чаплина, Роско Арбокл, уволок ее в постель во время какого-то праздника. Дело обернулось плохо, насилие вызвало у девушки кому и смерть. Актриса Мэри Майлс Минтер, воплощенная невинность на экране, в жизни была совсем не так невинна. Когда в 1922 г. был убит один из крупных дельцов “Парамаунта” Уильям Десмонд Тейлор, она поведала свою историю: ей было 22, Десмонду гораздо больше и попутно с ней он имел еще три “параллельных” романа, в том числе с матерью Мэри. “Уик-энд в Содоме” - так назывались съемки режиссера Эрика фон Штрогейма, в 20-е годы знаменитого своими сценами оргий. Съемки длились подряд по 20 часов, и трудно было не заметить, что следы укусов и ударов хлыстом на теле статисток были вовсе не гримом. В 1942 г. Эррол Флин был судим за физическое насилие над двумя несовершеннолетними: Пегги Саттерли и Бетти Хансен. Адвокаты помогли актеру отвертеться, и герой “Приключений Робин Гуда” прожил в славе еще 20 лет. В 1977 г. громкий скандал разразился вокруг Романа ПолАнского. Тринадцатилетняя Саманта Геймер работала у него помощником фотографа. Между двумя съемками он заставил ее выпить шампанского с транквилизаторами и “вступил в половые отношения”. На обвинения он отвечал, что девушка действовала сознательно. Отделался он условным осуждением за “нелегальные сексуальные отношения с несовершеннолетней”.

  • 4074. Часослов
    Другое Культура и искусство

    В российских музеях есть немало экземпляров Часословов созданных русскими мастерами. И хотя они были не столь богаты своими внешними данными и изобразительными рядами, они представляют собой не малую историческую и культурную ценность. Памятники древнерусской письменности являются одним из важнейших источников изучения истории русского языка. Вот например несколько экземпляров Часословов хранящихся в фондах Научной библиотеки Московского университета. В основном это Часословы Часословов Московского Печатного двора. Переплет у этих книг сделан из доски в коже с тиснением, некоторые экземпляры имеют бронзовую застежку и растительный орнамент. Листы желтые от времени и затертые от частого употребления. Многие из них имеют подписи владельцев. "Лета 1687 года января продал сию книгу часовник устомошанин Васка Иванов сын Чуркин каргопольцу посацкому человеку Василю Иванову Саулкову, а денги от торга взял все сполна". В сохранившихся экземплярах русских можно найти такие записи в календарях: "Год начинается сентября с первого числа, а праздники отчитываются с Рождества Христова, а вруцелътное слово и лунное течение начинается с Евдокимова дня". Или например записи сделанные владельцем подобного Часослова: "28 мая выпал снег; 13 мая по новому сеяли гряды", "1897 мая 2 день вечером продолжалась очень сильная буря, ветра начались с 6 часов вечера до 3 часов утра".

  • 4075. Части речи в китайском языке
    Другое Культура и искусство

    На сколько же классов можно разделить слова китайского языка? До выхода в свет грамматики Ма Цзяньчжуна «Ма ши вэнь тун» в Китае практически не было книг по грамматике, поэтому и не существовало понятия части речи. Однако, несмотря на то, что в древности у нас не было термина «части речи», представление о классах слов все же существовало. По традиции морфемы китайского языка делились на два больших класса - ши цзы 'полные' (знаменательные) и сюй цзы 'пустые' (служебные). Термины «полные» и «пустые» морфемы появились примерно в эпоху Цин; филологи того времени нередко пользовались этими терминами. (Еще раньше «пустые» морфемы именовались не сюй цзы, а цы - букв. 'слово'.) Понятие цы появилось очень рано; еще в «Шовэнь цзецзы» Сюй Шэня (восточная династия Хань) разъясняется понятие цы. Сюй Шэнь пишет: «Цы - это то, что говорит о внутреннем, а предполагает внешнее» («Цы, янь нэй, эр и вай е»). На современном языке то, что в «Шовэнь цзецзы» называлось цы 'словом' _ это не что иное, как сюй цы 'пустые, или служебные, слова'. В «Шовэнь цзецзы» некоторые морфемы прямо названы цы - служебными. Например: Чжэ, бе ши цы е-букв.' Чжэ [1] - служебное слово, которое разделяет дела'). Здесь цы означает, что чжэ - это служебная морфема , служебное слово. Есть еще несколько цы такого же типа. Например: Цзе, цзюй цы е 'Цзе [2] - слово, которое обобщает'; Цэн, цы чжи шу е 'Цэн [3] - неограниченность речи'; Най, цы чжи нань е 'Най [4] - затрудненность речи'; Эр, цы чжи бижань е 'Эр [5] - обязательность речи'; И, юй и цы е 'И [6] - служебное слово, указывающее на конец высказывания' (в предложениях, завершающих речь, конечная морфема и называется юй и цы 'конечное служебное слово'). Есть еще морфема шэнь 'тем более, еще более'; в «Шовэнь цзецзы» сказано: Шэнь, куан цы е 'Шэнь - служебное слово, обозначающее сравнение' а именно: служебное слово, имеющее значение 'тем более'). Конечно, не все утверждения Сюй Шэня имеют научное обоснование; некоторые слова, не являющиеся служебными, именуются цы, и вместе с тем понятие цы здесь оказывается достаточно выпукло очерченным. Позднее Вань Иньчжи в своей работе «Цзин чжуань ши цы» («Толкования слов канонических книг и комментариев к ним») также использует понятие цы для обозначения того, что теперь называют служебными морфемами или служебными словами. Таким образом, представление о служебных словах сложилось уже в период восточной династии Хань.

  • 4076. Чацкий С. Юрского и О. Меньшикова как инвариант культурного героя современности
    Другое Культура и искусство

    Именно общественные интересы, общественный поступок определяли в 60-х ценностную прослойку культуры, поддерживающую целостность цивилизационного организма. В 90-х эти связи обрушились: "Было деление на жизнь общественную и жизнь личную, интимную. Теперь как-то спуталось. Раньше было дурным тоном копаться в чужом грязном белье. Теперь признак хорошего тона развешивать в видных местах собственное грязное белье и дискутировать по этому поводу с уставшими от любопытства и иронии репортерами...(Так, на ОРТ - главном идеологическом канале страны - запущена программа "Большая стирка", герои которой как раз обсуждают интимные проблемы личной жизни ...со всем "телемиром" - К.С.). Такое впечатление, что люди впервые обнаружили у себя гениталии и так обалдели, что про все остальное забыли, и в-о-о-т чудят с ними! Ведь получается, что по всему миру, по всем странам - цивилизованным и нецивилизованным - преспокойно ходят неподсудные потребители всяческой мерзости и извращения" [1. C.9].

  • 4077. Человек - главная составляющая культуры
    Другое Культура и искусство

    Новую страницу в эпопее познания человеческой сущности открывает эпоха Просвещения. Французский философ и врач Жюльен Офре де Ламетри (17091751) в трактате с выразительным названием “Человек-машина” (1747) пытается разобраться в том, от чего зависит множество состояний человеческого тела и духа, чем обусловлено великое разнообразие человеческих индивидуальностей. Он видит причины этого в особенностях пиши и даже утверждает, например, что от того, какая пища употребляется людьми, зависят и качества национального характера: “Сырое мясо развивает у животных свирепость, у людей при подобной же пище развивалось бы это же качество; насколько это верно, можно судить по тому, что английская нация, которая ест мясо не столь прожаренным, как мы, но полусырым и кровавым, по-видимому, отличается в большей или меньшей степени жестокостью, проистекающей от пищи такого рода наряду с другими причинами, влияние которых может быть парализовано только воспитанием” [163, с. 183]. Ламетри пытается объяснить различные настроения, мышление, темперамент, поведение человека исходя из его анатомических особенностей, сравнивая человека с животными и растениями. В духе своего времени он видит различия между человеком и животным в развитии ума. Но ум, по мнению Ламетри, не задан человеку свыше, он развивается под воздействием природных условий и воспитания. “Плохо воспитанный ум, пишет Ламетри, подобен актеру, которого испортила провинция” [там же, с. 186].

  • 4078. Человек — икона Божия
    Другое Культура и искусство

    Из этих немногих примеров видно, что разница между словами "лицо" и "лик" не чисто стилистическая, но, безусловно, и смысловая. Лицо это как бы эмпирическая данность, довольно неустойчивая и подвижная. В течение жизни оно может меняться в ту или другую сторону, что обусловлено внутренней духовной жизнью личности. Если в человеке останавливается возрастание во Христе, слабеет внутренняя духовная работа, выявляющая образ Божий, то это непременно отражается в лице, которое постепенно превращается в личину, призванную скрывать бездуховность, без-óбраз-ие и превращается в омертвевшую маску по схеме: лик маска. Если же личность совершает восхождение в Духе, то это личина лицо неизбежно проявляется в лице: оно наполняется светом, с него как бы исчезает все лишнее, и оно становится самим собой, превращаясь в лик, являя собой просветленный образ Божий. Подвижник и епископ второй половины V века Блаженный Диадох описывает это в следующих словах: "...Когда ум начинает с великим чувством вкушать блага Всесвятого Духа, тогда ведать мы должны, что благодать начинает как бы живописать на чертах образа Божия черты Богоподобия". Прп. Силуан Афонский, один из величайших святых ХХ века пишет: "Дух Святой так украшает душу и тело, что человек становится похожим на Господа во плоти... Мы, хотя и созданы из земли, но Дух Святой живет в нас и делает нас похожими на Господа Иисуса Христа, как дети бывают похожи на отца". Отец Павел Флоренский, увязывая понятия "лик" и "образ Божий", в полном согласии с Отцами утверждает: "Лик есть осуществленное в лице подобие Божие. Когда перед нами подобие Божие, мы вправе сказать: вот образ Божий, а образ Божий значит и Изображаемый этим образом, Первообраз его. Лик, сам по себе, как созерцаемый, есть свидетельство этому Первообразу; и преобразившие свое лицо в лик возвещают тайны мира невидимого без слов, самим своим видом" (Флоренский 1996:434).(5)

  • 4079. Человек в искусстве Возрождения: изобразительное искусство и литература
    Другое Культура и искусство

    По свидетельству Вазари, он «своей наружностью, являвшей высшую красоту, возвращал ясность каждой опечаленной душе». Всеобъемлющий характер деятельности этого великого художника, скульптора, архитектора, ученого и инженера стал ясен только тогда, когда были исследованы разрозненные рукописи из его наследия, насчитывающие свыше семи тысяч листов, содержащих научные и архитектурные проекты, изобретения и зарисовки. Как ученый и инженер Леонардо обогатил практически все области научного знания: анатомию, физиологию, ботанику, палеонтологию, картографию, геологию, химию, аэронавтику, оптику, механику, астрономию, гидравлику, акустику, математику. Трудно назвать ту область знаний, которой бы не коснулся его гений. В своем знаменитом «Трактате о живописи» (1498) и других записях Леонардо уделил большое внимание изучению человеческого тела, сведениям по анатомии, пропорциям, зависимости между движениями, мимикой и эмоциональным состоянием человека. Леонардо занимали также проблемы светотени, объемной моделировки, линейной и воздушной перспективы. Леонардо отдал дань не только теории искусства, человечество помнит его, прежде всего как, гениального художника. Живописные произведения Леонардо, созданные им в начале XVI в., стали новым шагом на пути к искусству Высокого Возрождения. Он создал целый ряд великолепных алтарных образов и портретов «Мадонна с цветком» (т.н. «Мадонна Литта»), «Поклонение волхвов», «Святой Иероним», «Мадонна в гроте». Вершина мастерства художника - фреска «Тайная вечерня» и одно из самых прославленных произведений мировой живописи «Мона Лиза» (Джоконда).

  • 4080. Человек в искусстве Возрождения: литература, изобразительное искусство
    Другое Культура и искусство

    Тициан (Тициан Вечелио, 1477 или 1485/90 1576 гг.) знаменует собой полный расцвет, зенит венецианского Ренессанса. Он прожил долгую творческую жизнь, охватившую этапы Высокого и Позднего Возрождения в специфических условиях Венеции. Новаторство Тициана сказалось в самых разных формах и жанрах живописи. С его именем связаны утверждение станковой картины, создание монументальных алтарных полотен, выделение пейзаж в самостоятельный жанр, разработка различных типов портрета (художественно-парадный, камерный и др.). Тициана считают подлинным реформатором живописи исключительным богатством и многообразием своих колористических достижений именно он показал огромные возможности цвета как средства художественной выразительности новой живописи. Создавая праздничные, жизненно полнокровные образы человека, умея ярко раскрыть его гармоническую связь с природой, Тициан в то же время обращался к образам, отмеченным глубиной проникновения во внутренний мир людей, в их психологию. Тематика его произведений исключительно широка и разнообразна: от полотен с персонажами античной мифологии («Венера Урбинская», «Вакх и Ариадна», «Даная») и аллегорических картин («Любовь земная и небесная») до грандиозных алтарных образов («Ассунта» «Вознесение Мадонны») и драматизма поздних работ («Коронование терновым венцом», «Св. Себастьян»). Тициан создал целую портретную галерею своих современников («Юноша с перчаткой», «Ипполито Риминалъди», портреты императора Карла V, папы Павла III и др.). В позднем творчестве Тициана с особой полнотой проявился его дар художника-колориста: цветовая лепка форм сочетается здесь с тончайшей красочной нюансировкой, созданное кистью единое целое художник довершает, порой втирая краски в холст кончиками пальцев.