Христианская церковь в IV-XI веках и ее раскол
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
Брестский государственный университет имени А.С. Пушкина
ХРИСТИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ В IV-XI ВЕКАХ И ЕЕ РАСКОЛ
Н.В. Саливончик
В современном мире существует много религий. Возглавляют иерархию мировые религии. Говоря о каждой из них надо понимать, что эта религия неоднородна. Как правило, на некой догматической основе вырастали многочисленные религиозные течения, которые объединяют под названием одной религии. Разветвление единой религии - процесс вполне закономерный, он лежит в рамках закона исторического развития: невозможно сохранить один тип мышления на огромной территории, на которую со временем распространилась религия. И, тем не менее, этот процесс весьма болезненный.
Такой процесс исторического развития не обошёл и христианствотАж
Христианская церковь в средние века испытала ряд сложностей и кризисов. И, тем не менее, она выжила и адаптировалась в среде варваров и сумела значительно расширить свои территории. К Х веку под властью христианской церкви находилась практически вся Европа, а также территории в Азии и Африке.
В IV веке на карте христианского мира было три относительно самостоятельных, влиятельных кафедры: Римская, Александрийская и Антиохийская. С конца IV века на арену выходит ещё и Константинопольская кафедра. После завоевания мусульманами в VII веке восточных патриархатов на арене остались лишь Рим и Константинополь. С этого времени уже можно говорить о двухполюсности христианского мира начинающемся разделе христианской церкви на западную и восточную [2, с.12].
В период с IV по IХ вв. закладываются основы различий между западной и восточной церковью. Христианская церковь западной Европы строилась на руинах государственности. Здесь не было единого сильного государства, но была единая религия. Со временем духовная власть крепнет и возвышается над светской. Так на Западе сформировался институт "папоцезаризма".
Противоположная ситуация наблюдалась на Востоке, в Византии. Здесь была сильная государственная власть, которая защищала церковь своим "светским мечом". Церковные догматы были законом и для императоров, но в административном отношении в текущей деятельности церковь служила прямым дополнением административно - полицейского аппарата империи. Такая ситуация получила название "цезаропапизма" [5, с.48].
В обстановке существования двух различных систем построения власти (папоцезаризма и цезаропанизма) вскоре сформировались и богословские различия. Греческое сознание, в значительной степени склонное к теоретическому осмыслению христианского учения, занималось детализацией и формулированием сложных богословских доктрин. По этой причине большинство ересей, раздиравших церковь, рождалось на Востоке. Западные церкви, отрицая участие разума в деле веры, по большей части избегали научных исследований о догматах веры и вообще не интересовались отвлечёнными богословскими вопросами, но зато обращали большое внимание на внешнюю обрядовую сторону. В связи с этим на Западе ересей практически не было, при отсутствии разумного понимания христианства возникали только расколы.
К Х веку между западной и восточной церковью сложился целый ряд обрядовых различий.
Первенство в иерархии таких различий занимает Символ веры. Начиная с VI века Западная церковь, стала вводить в формулировку Символа веры добавление: "и от Сына" (филиокве), говоря об исхождении Святого Духа. В ХI веке эта редакция Символа веры окончательно закрепилась на Западе.
Различной была и дата празднования Пасхи. Эта проблема возникла уже к середине II века. Такое различие вело к несовпадению церковного года. Несовпадение такой важной даты всегда препятствовало развитию нормальных отношений между церквями.
Ещё в течение первых веков на Западе в качестве церковного утвердился латинский язык, на Востоке же общецерковным был греческий. Можно говорить о том, что "разделение языков" вело к богословному размежеванию.
Отношения между христианскими кафедрами ухудшились в связи с иконоборчеством. Открытое вмешательство западной церкви в дела восточной в период борьбы с почитанием икон значительно усилило напряжение между ними.
Среди обрядово-догматических различий были такие как совершать литургию на пресном хлебе, в то время как на Востоке она совершалась на квасном хлебе.
На Востоке был разрешён брак белого духовенства, на Западе же для всего духовенства был установлен обет безбрачия (целибат).
Существовали, казалось бы, и совсем незначительные расхождения, например: правильно ли на Западе соблюдают пост в субботу или, можно ли брить бороду священникам. И, тем не менее, такие расхождения порой вызывали яростные споры и приводили к крупным конфликтам [3,160].
Впервые перечисленные различия церквей всплыли в IX веке во время так называемой "фотианской схизмы". Это был конфликт между ярым сторонником превосходства римской кафедры папой Николаем I и восточной церковью, где по воле императора незаконно был смещён патриарх и на его место поставлен другой.
Но раскол IX века был недлительным. Под давлением внешнеполитической обстановки Рим и Византия сблизились. Около 900 года церковное единство было восстановлено.
Новое столкновение произошло, по - видимому, ещё в начале XI века, когда папа Бенедикт VIII поднёс германскому королю Генриху II золотой шар увенчанный кресто