Geum.ru

Информация по предмету Культура и искусство

  • 2261. Новозаветные сюжеты в живописи: Чудеса, совершенные Иисусом Христом
    Другое Культура и искусство

    В ранних памятниках христианского искусства (катакомбный период) у Христа, изображавшегося юношей, в руке магический жезл - наподобие того, который был способен творить чудеса в руках Моисея. Им Иисус касается корзины (короба) с хлебами. Самые ранние изображения такого рода имеются в римских катакомбах Дамитиллы и Гермеса. Этот сюжет широко распространен в искусстве Средневековья и Возрождения. Он появляется на лучшей работе австрийского живописца и скульптора Михаэля Пахера - алтаре св. Вольфганга (ок. 1481). Тинторетто изобразил этот сюжет в большом зале Скуолы ди Сан Рокко в Венеции (1579-1581), однако здесь художник отходит от старой иконографической формулы и трактует тему свободно. На картинах художников Возрождения и более позднего времени мы обычно видим пейзаж с многочисленными группами людей, среди которых ходят ученики, раздавая еду. Христос сидит или стоит, он запечатлен в момент благословения хлеба. Андрей традиционно изображается седобородым стариком, Филипп - более молодым, с темными волосами, как правило, тоже с бородой. Так трактует этот сюжет Бернардо Строцци в известной картине "Чудесное насыщение пяти тысяч человек", находящейся в Москве, в Государственном музее изобразительных искусств им. А.С.Пушкина.

  • 2262. Новые гипотезы о романских бронзовых воротах Софийского кафедрального собора в Новгороде
    Другое Культура и искусство

    Та же самая схема применяется для рельефа с изображением мифологического кентавра. Анисимов считает, что этот мотив тоже следует однозначно приписать русскому художнику: "Другим несомненным продуктом русского мастера является фигура кентавра, стреляющего из лука. Тип лица кентавра и характер его шевелюры воспроизводят новгородскую иконографию, обычную для второй половины ХIV века. Поза кентавра хотя и повторяет с некоторой вариацией известные изображения кентавров на Аугсбургских вратах (12), не может считаться буквальным повторением некоего романского прототипа, а лишь подражанием ему, так как к XIV веку она нашла уже себе широкое применение в русском искусстве как декоративный элемент и могла варьироваться в процессе собственной эволюции. Бронзовая фигура "Корсунских" врат скорее представляет комбинацию двух мотивов: кентавра и Георгия на коне. Для русского скульптурного творчества этой эпохи характерна чисто иконная трактовка формы, построение её как рисунка на плоскости. Хотя фигура кентавра и выполнена как круглая скульптура и лишь прислонена к пластине как к фону, она приплюснута и развернута таким образом, будто ваятель располагал как средствами художественного выражения лишь линией и плоскостью. Передняя часть лошадиного туловища и голова кентавра особенно показательны в этом отношении. Имея в своем распоряжении все средства для построения формы, которая бы воспринималась как таковая, в силу реальной трехмерности, он построил её путем такого развёртывания, при котором объемность ее воспринимается через посредство линий внутреннего и внешнего контуров. Вместе с тем складки одежды, плотно облегающей человеческую часть фигуры кентавра, мастер воспроизвел путем простого углубления поверхности, т.е. только прочерчивая их, как линии, и трактуя совершенно по-иконному. Если принять во внимание отличительные черты материала, из коего сделана эта скульптура (красноватая бронза), технику обработки и отсутствие надписи на пластине, то данные в пользу русского и сравнительно позднего происхождения фигуры кентавра могут считаться достаточными. Таким образом и это произведение русского творчества не может быть приписано Аврааму как принадлежащее другой эпохе и стилю. Отсюда естественно сделать вывод, что "Корсунские" врата в этой части подвергались переделке уже после того, как их собрал воедино русский скульптор, оставивший на них свой автопортрет" (13).

  • 2263. Новые технологии и искусство
    Другое Культура и искусство

    Другой клавишный инструмент орган страдал другой проблемой: своей дороговизной и размерами. Ведь там для каждой частоты нужна была своя труба, поэтому классические органы занимали целые залы. Да и мехи для него нужно было качать непрерывно. С изобретением электрического генератора возник вопрос об его использовании в музыкальных инструментах ведь если его вращать с разной угловой скоростью, то при подключении его к динамику можно слышать звуки разной частоты. Первый инструмент, использующий этот принцип, был изобретён в конце восьмидесятых годов позапрошлого столетия в Чикаго. Он был назван телармониум. Так как в нём для каждой частоты стоял отдельный генератор, то он занимал целый подвал. В этом подвале сидел музыкант, как правило опытный органист, и играл. В то же время был изобретён телефон, и первые динамики. И вот, чтобы послушать музыку, чикагцы звонили по определённому номеру и подключались к телармониуму. Из-за своей громоздкости и сложности изготовления и настройки, телармониум не получил достаточно широкого распространения. Однако позднее на основе телармониума американским инженером Хаммондом в тридцатых годах прошлого столетия был создан инструмент, очень сильно напоминавший звучание органа. Его так и назвали орган Хаммонда. Он получил очень широкое распространение в силу своей дешевизны и хорошего звучания. Также орган Хаммонда стали применять не только в классической музыке, но и в набиравшей в то время силу рок-музыке.

  • 2264. Новый взгляд на Библию
    Другое Культура и искусство
  • 2265. Новый год: символика современного ритуала
    Другое Культура и искусство

    Орфей пел перед троном Аида, моля вернуть в мир живых Эвридику и Аид дал согласие (не вина бога, что Орфей обернулся и тем нарушил запрет встречаться взглядом с представителем мира мертвых). Когда Гермес, похитив коров Аполлона, всё же согласился вернуть их богу света, то принялся играть на лире, пока Аполлон выгонял коров из пещеры (то есть из преисподней). Магическая роль игры Гермеса хорошо видно в сопоставлении с индийским мифом о похищении коров: демоны преисподней заточили их внутри скалы, и семь мудрецов Ангирасов пришли освобождать их вместе с громовержцем Индрой, причем мудрецы распевали священные гимны и пением проломили скалу, освободив коров [Ригведа. I, 6; III, 31 и др.]. В европейских сказках кельтского происхождения появление эльфов сопровождается мелодичным перезвоном колокольчиков или нежной музыкой, а алтайские шаманы, напротив, сам созывают духов звеня бубенцами. Не только контакты между запредельными мирами осуществляются посредством звучащего слова или музыки, но и само творение мира часто предстает как первый звук. Так, индийский Шива творит мир божественным танцем, но прежде танца раздается голос маленького барабанчика, который бог держит в одной из правых рук. Герой карело-финского эпоса "Калевала" Вяйнемейнен пением творит прообразы различных вещей, которыми затем пользуются все люди. За океаном, в эпосе индейцев киче (майя) "Пополь Вух" говорится: "В начале всё было в молчании", и затем от бога Хуракана на землю нисходит Слово [Пополь Вух. С. 389]. Это не может не напомнить начало Евангелия от Иоанна, философским предшественником которого был древнеегипетский памятник "Мемфисский теологический трактат", в котором говорится: "Ничто не имеет бытия, не получив прежде своего названия, произнесенного громко" [Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. М., 1976. С. 77].

  • 2266. Новый завет
    Другое Культура и искусство

    Четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь людей огнем. И жег людей сильный зной, и они хулили имя Бога, имеющего власть над сими язвами, и не вразумились, чтобы воздать Ему славу. (Откр. 16; 8-9)Поражение природы

    1. ... звезда, падшая с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя бездны. Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя. И из дыма вышла саранча на землю ... И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих. И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев ... В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них. (Откр. 9; 1-6)И напала саранча на всю землю Египетскую и легла по всей стране Египетской в великом множестве: прежде не бывало такой саранчи, и после сего не будет такой. (Исх. 10; 14)Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания, и хулили Бога небесного от страданий своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих. (Откр. 16; 10-11)Поражение людей. (Исх. 10; 14)
    2. ... освободи четырех Ангелов, связанных при великой реке Евфрате. И освобождены были четыре Ангела, приготовленные на час и день, и месяц и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей ... Так видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные; головы у коней -- как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера. От этих трех язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, умерла третья часть людей; ибо сила коней заключалась во рту их и в хвостах их; а хвосты их были подобны змеям, и имели головы, и ими они вредили. (Откр. 9; 14-19)7 чашаШестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного. И видел я *siвыходящих* из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам. (Откр. 16; 12-13)7 труба
    3. ... в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам (Откр. 10; 7)
      4. И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих; и прочие объяты были страхом и воздали славу Богу небесному. (Откр. 11; 13)
    И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось *siцарством* Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков. (Откр. 11; 15)Седьмой Ангел вылил чашу свою на воздух: и из храма небесного от престола раздался громкий голос, говорящий: совершилось! И произошли молнии, громы и голоса, и сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. ... И город великий распался на три части, и города языческие пали, ... И всякий остров убежал, и гор не стало; и град, величиною в талант, пал с неба на людей; и хулили люди Бога за язвы от града, потому что язва от него была весьма тяжкая. (Откр. 16; 17-21)Со бытия по снятии 6- ой печати. Откр 6; 12

  • 2267. Новый завет - прошлое и настоящее
    Другое Культура и искусство

    Третье Евангелие - от Луки. Преподобный Сомервиль считает, что написано оно, по-видимому, примерно в 80 г. н. э., хотя может быть на несколько лет раньше или позже (47). Лука, составитель этого Евангелия был, согласно посланию Павла, врачом (48). Среди евангелистов он единственный не еврейский, а греческий автор, но, как и другие, он также не имел возможности видеть Иисуса (мир ему). Конечно, он провел некоторое время с Павлом, но увы! сам Павел, к сожалению, Иисуса тоже не видел. По структуре Евангелия можно видеть, что его составитель был образованным человеком, о чем свидетельствует живой стиль его повествования. В своеобразном предисловии к книге он обращается к Феофилу - римскому мыслителю, пользовавшемуся некоторой известностью: "Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, - то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен" (49). Эти четыре стиха не оставляют сомнений, что было много авторов до Луки, пытавшихся составить отчет или повествование (но не Евангелие), основываясь на устных преданиях или утверждениях очевидцев и служителей Евангелия. В то время когда Лука писал историю или биографию Иисуса, существовали только два Евангелия от Марка и от Матфея. Если бы он имел в виду их, то Лука не стал бы заявлять, что многие авторы пытались писать о Иисусе. Евангелие от Марка было написано около 65 г., и Лука должен был бы знать о нем, что же касается Евангелия от Матфея вряд ли оно уже было записано к тому времени, когда Лука взялся за свои труд. Евангелие от Иоанна появилось еще позднее, и поэтому Иоанн не мог быть среди тех многих, о которых говорил Лука. Д-р Вреде в своей книге "Происхождение Нового Завета" также приходит к такому выводу. Он говорит: "Итак, Евангелие от Иоанна тогда не было еще написано, и неизвестно, знал ли Лука о Матфее. Единственным очевидным источником могло быть Евангелие от Марка" (50). Таким образом, единственно доступной для Луки могла быть книга Марка, Эти четыре стиха Луки привели в замешательство библиистов в отношении того, кто же были те "многие". Однако, если принять заявление Луки как оно есть, то последние два стиха показывают, что он широко пользовался этими материалами и после их рассмотрения по своим потребностям и выбору он решил написать связанное повествование (которое не претендовало на то, чтобы стать Евангелием). Вместо того, чтобы заявить, что он писал по вдохновению, Лука признает, что использовал в качестве источников то, что написано другими. Поэтому и речи нет ни о каком Откровении. Что касается цели написания этой книги, то Мэри Эллен Чейз отмечает, что "очевидно, написание истории жизни Иисуса соответствовало стилю той эпохи, когда среди других биографических работ появилось также описание жизни Плутарха " (51). Лука написал свое повествование для представления его некоему Феофилу, не предполагая, что его труд дополнит канонический Новый Завет будущих христиан.

  • 2268. Норма
    Другое Культура и искусство

    Как правило, к проблеме лжи - пробному камню нравственных Н. - люди относятся тем или иным образом в зависимости от их характера (см. характерология). Истерики не могут не врать. Сангвиник может соврать для собственного или чужого спокойствия. Психастеник может соврать, но потом будет целый год мучиться. Как правило, правдивы прямолинейные эпилептоиды, с одной стороны, и сложные углубленные шизоиды - с другой. Первые от прямолинейности, вторые от сложной углубленности. Последняя позиция довольно опасна. Так, один из самых великих шизоидов-аутистов (см. также аутистическое мышление) в мировой культуре, Иммануил Кант, считал, что врать нельзя ни в каком случае. Даже если у тебя в доме прячется от полиции твой друг, а за ним пришли, если ты скажешь что его у тебя нет, ты, может быть, спасешь друга, но все равно увеличишь количество лжи в мире. Примерно таким же был и великий философ ХХ в. Людвиг Витгенштейн. Такие люди весьма неудобны в обществе - они деформируют Н. вранья и невранья.

  • 2269. Норма, образец в русской культуре второй половины XVIII века
    Другое Культура и искусство

     

    1. Алпатов М.А. Русская историческая мысль и Западная Европа (XVIII XIX века). М.: Наука, 1985. 271 с.
    2. Альперович М.С. Россия и Новый Свет: последняя треть XVIII века. М.: Наука, 1993. 240 с.
    3. Анисимов Е.В. Россия в середине XVIII века: борьба за наследие Петра. М.: Мысль, 1986. 239 с.
    4. Анисимов Е.В., Каменский А.Б. Россия в XVIII первой половине XIX века: История. Исторические документы. М.: Мирос, 1994. 336 с.
    5. Артемьева Т.В. Идеи истории в России XVIII века. СПб, 1998. 278 с.
    6. Аспидов Ф., Cтепанов Д. Подъём-переворот: [о дворцовых переворотах в России ХVIII века] // Родина. 1993. - №7. С.91 93.
    7. Бердяев Н.А. Русская идея // Русская литература 1990. - №2-4. С.34-48.
    8. Брикнер А.Г. История Екатерины Второй. Т.1. М.: Современник, 1991. 431 с.
    9. Брикнер А.Г. История Екатерины Второй. М.: Сворог и К, 2000. 800 с.
    10. Брикнер А.Г. История Екатерины Второй: В 3 т. Т.1. М.: Изд. Центр «Терра», 1996. 206 с.
    11. Валицкая А.П. Русская эстетика XVIII века: историко-проблемный очерк просветительской мысли. М.: Наука, 1990. 300 с.
    12. Век Просвещения: Век XVIII: документы, мемуары, литературные памятники. М.: Наука, 1986. 450 с.
    13. Водовозов В. Очерки из русской истории XVIII века. СПб.: Типография Ф.С.Сущинского, 1982. 548 с.
    14. Век Екатерины II: Дела Балканские / Рос. акад. наук, институт славяноведения. М.: Наука, 2000. 295 с.
    15. Гаврилова Л.М. Екатерина II в русской историографии. Чебоксары: изд. Чувашского университета, 1996. 119 с.
    16. Дашкова Е.Р. Записки. Л.: Наука, 1985. 288 с.
    17. Дашкова Е.Р. Записки. Письма сестер. М.И К. Вильмонт из России. М.: Изд-во МГУ, 1991. 586 с.
    18. Державин Г.Р. Оды. Л.: Лениздат, 1985. 334 с.
    19. Державин Г.Р. Сочинения. М.: Правда, 1985. 576 с.
    20. Державин Г.Р. Сочинения: Стихотворения; Записки; Письма. Л.: Художественная литература, 1987. 504 с.
    21. Державин Г.Р. Алмазна сыплется гора. М.: «Сов. Россия», 1972. 240 с.
    22. Екатерина II. Сочинения Екатерины II. М.: Современник, 1990. 557 с.
    23. Екатерина II и её окружение / Сост. вступит. ст. и примеч. А.И.Юхта. М.: 1996. 464 с.
    24. Живов В.М. Государственный миф в эпоху Просвещения и его разрушение в России конца XVIII века // Из истории Русской культуры XVIII начала XIX века. М.: Наука,1996.- 430 с.
    25. Законодательство Екатерины II: в 2-х т. Т.1 /Арапов Д.Ю., Давидян Г.М., Звонарёв А.В. и др. М.: Юридич. литература, 2000. 1053 с.
    26. Законодательство Екатерины II: в 2-х т. Т.2 /Клеандрова В.М., Кутьина Г.А., Новицкая Т.Е. и др. М.: Юридич. литература, 2001. 982 с.
    27. Записки императрицы Екатерины II. Репринтное воспроизведение. 1859. Лондон. М.: Наука, 1990. 288 с.
    28. Заичкин И.А., Почкаев И.Н. Екатерининские орлы. М.: Мысль, 1996. 350 с.
    29. Записки и воспоминания русских женщин. XVIII I п. XIX в. М.: Современник, 1990. 538 с.
    30. Записки императрицы Екатерины Второй. М.: Наука, 1990. 277 с.
    31. Золотой век Екатерины Великой: Воспоминания /Изд. подг. В.М.Боковой и Н.Ч.Цимбаевым. М.: 1996. 330 с.
    32. Из истории русской культуры (XVIII начало XIX века). М.: 1996. Т.4.
    33. Каменский А.Б. «Под сению Екатерины…» Вторая половина XVIII века. СПб.: Правда, 1992. 448 с.
    34. Каменский А.Б. Сословная политика Екатерины /Вопросы истории. 1995. - №3 С. 29-44.
    35. Ключевский В.О. исторические портреты. Деятели исторической мысли. М.: Наука, 1990. 624 с.
    36. Краснобаев Б.И. Очерки истории русской культуры XVIII века. М.: Просвещение, 1987. 319 с.
    37. Краснобаев Б.И. деятели русской культуры XVIII века. М.: Мысль, 1980. 372 с.
    38. Каменский А.Б. Россия империя в XVIII веке: традиции и модернизация. М.: Наука, 1999. 457 с.
    39. Климакова М. Российская культура XVIII века: образ жизни //История. 1997. - №24. С. 6-8.
    40. Каменский А.Б. Жизнь и судьба императрицы Екатерины Великой. М.: Знание, 1997. 287 с.
    41. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре: быт и традиции русского дворянства (XVIII начало XIX века). СПБ.: Правда, 1994. 399 с.
    42. Макогоненко Г.П. Н.Новиков и русское просвещение. М., Л.: Правда, 1951. 543 с.
    43. Михайлов О.Н. Державин. М.: Молодая гвардия, 1977. 336 с.
    44. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. В 3-х т. Т.3. 1995. 315 с.
    45. Михайлов О. Екатерина II императрица, писатель, мемуарист. //Москва. 1990 - №4 С.199-207.
    46. Новиков Н.И. и его современники: избранные произведения. М.: Просвещение, 1980. 226 с.
    47. Очерки русской культуры XVIII века. Ч.1 /Под. ред. Янина В.Л., Кузьмина М.Н. М.: издат-во Моск. университета, 1985. 383 с.
    48. Павленко Н.И. Екатерина Великая /Гл. ред. А.В.Петров М.: Мол. Гвардия, 2000. 495 с.
    49. Павленко Н.И. Страсти у трона: история дворцовых переворотов: (Россия, 18 в.). М.: Знание, 1996. 317 с.
    50. Павленко Н.И. Екатерина Великая. М.: Молодая гвардия, 1999. 495 с.
    51. Путь к трону. История дворцовых переворотов 28 июня 1962 г / М.: 1997. 560 с.
    52. Россия XVIII века глазами иностранцев. Л.: Лениздат, 1989. 544 с.
    53. Русские мемуары. Избранные страницы. XVIII век. М.: Молодая гвардия, 1988. 320 с.
    54. Русская мысль в век Просвещения. М.: Молодая гвардия, 1991. 428 с.
    55. Рахматуллин М.А. Непоколебимая Екатерина // Отечественная история. 1996. - №6 С.19-45.
    56. Радищев А.Н. «Путешествие из Петербурга в Москву» - СПб.: 1980.245 с.
    57. Радищев А.Н. Стихотворения Л.: «Совет. писатель», 1975. 272 с.
    58. Рассадин С.Б. Сатиры смелый властелин М.: Книга, 1985. 269 с.
    59. Стегний П.В. Хроники времён Екатерины II. М.:Олма-Пресс, 2001.512 с.
    60. Серман И.З. Державин. Л.: Просвещение, 1967. 119 с.
    61. Словарь по культурологи XX века. М.: Наука, 1997. 440 с.
    62. Труайя А. Екатерина Великая. М.: Республика, 1997. 382 с.
    63. Тальберг Н.Д. Екатерина II: очерки истории императорской России. М.: Изд. Сретен. Монастыря, 2001. 47 с.
    64. Фонвизин Д.И. Недоросль /Д.И. Фонвизин. Путешествие из Петербурга в Москву /А.Н.Радищев. Подщипа (Трумф) /И.А.Крылов; - М.: Просвещение, 1988. 288 с.
    65. Фонвизин Д.И. Драматургия, поэзия, проза. М.: Правда, 1989. 432 с.
    66. Чайковская О.Г. Императрица: Царствование Екатерины II. М.: Смоленск, 1998. 508 с.
  • 2270. Нравственная культура
    Другое Культура и искусство
  • 2271. Нравственное содержание профессии юриста
    Другое Культура и искусство

    Определение профессионально значимых качеств личности юриста очень важно и необходимо в современном обществе. Выделение таких качеств способствует улучшению деятельности работников, которые так или иначе связаны с юриспруденцией. Определение индивидуально психологических качеств способствует установлению пригодности личности к той или иной деятельности. При этом если будет разработана устойчивая система подбора кадров по их личностным, правовым и некоторым другим характеристикам, то это поможет уже на первом этапе решить такую важную проблемы, как качество исполнения своих профессиональных обязанностей, соответствие и способность справляться с возложенными задачами. Ведь в случае профессиональной непригодности, человек подвергается значительным психологическим перегрузкам, что приводит к неудовлетворённости своей деятельностью, безразличию к работе, что может послужить причиной для перехода в другие структуры или изменения профиля работы.

  • 2272. Нравственные основы оперативно-розыскной деятельности
    Другое Культура и искусство

    Морально - психологический микроклимат- это качественная сторона межличностных отношений, проявляющаяся в виде совокупности психологических условий, способствующих или препятствующих продуктивной совместной деятельности и всестороннему развитию личности в группе. Важнейшими признаками благоприятного морально-психологического климата являются: доверие и высокая требовательность членов группы друг к другу; доброжелательная и деловая критика; свободное выражение собственного мнения при обсуждении вопросов, касающихся всего коллектива; отсутствие давления руководителей на подчиненных и признание за ними права принимать значимые для группы решения; достаточная информированность членов коллектива о его задачах и состоянии дел при их выполнении; удовлетворенность принадлежностью к коллективу; высокая степень эмоциональной включенности и взаимопомощи в ситуациях, вызывающих состояние фрустрации у кого-либо из членов коллектива; принятие на себя ответственности за состояние дел в группе каждым из ее членов и пр. Таким образом, характер морально-психологического климата в целом зависит от уровня группового развития.

  • 2273. Нравственные проблемы в "Этике" Б. Спинозы
    Другое Культура и искусство

    Для Спинозы «мужество быть» - это не просто одно из качеств в ряду других. Это выражение сущностного акта всего, что участвует в бытии, т.е. это самоутверждение. Вообще учение о самоутверждении - центр системы Спинозы. Это видно на примере следующей теоремы: «Стремление вещи пребывать в своем бытии есть не что иное, как актуальная сущность самой вещи» (Гл. 3, Т. 7). Словом «стремление» здесь передается латинское «conatus» т.е. «устремленность к чему-либо». Эта устремленность - не случайное свойство вещи и не один из элементов ее бытия в ряду других элементов; это ее «essentia actualis», актуальная сущность. «Conatus» делает вещь тем, что она есть, так что если «conatus» исчезает, исчезает сама вещь. Стремление к самосохранению или самоутверждению заставляет вещь быть тем, что она есть. Это стремление, которое есть сущность вещи, Спиноза называет также ее способностью или силой и говорит, что душа утверждает или полагает свою способность к действию.(Гл. 3, Т. 54). Таким образом, мы наблюдаем отождествление актуальной сущности (силы бытия) с самоутверждением. А за ним следуют другие отождествления. Сила бытия отождествляется с добродетелью, а добродетель, в свою очередь, с сущностной природой. Добродетель есть способность действовать исключительно в согласии с истинной природой человека. Тот более добродетелен, кто проявляет большее стремление и способность утверждать свое собственное бытие. И невозможно помыслить никакой другой добродетели, которая предшествовала бы стремлению сохранить свое собственное бытие. Таким образом, самоутверждение есть самая добродетельная добродетель. Но самоутверждение - это утверждение сущностного бытия человека, а знание о своем сущностном бытии обеспечивается разумом, т.е. способностью души обладать правильными идеями. И поэтому действовать безусловно по добродетели означает не что иное, как действовать под водительством разума, утверждая свое сущностное бытие или истинную природу.

  • 2274. Нравственные ценности ислама: наука и искусство
    Другое Культура и искусство

    В искусстве стран ислама соединились многие тенденции: это традиции греческой и римской культуры, сохранившиеся на некоторых территориях, это культура вчерашних кочевников и торжественная культура Ирана. Иран, Ирак, Сирия, Египет, Афганистан, государства Средней Азии и южной Испании построили прекрасные города с мечетями и минаретами, дворцы и крытые рынки, караван-сараи, богато орнаментированные, украшенные резьбой и арками. Во внутренних помещениях мечетей часто выкладывали богатые мозаики, похожие на ковры. За пределами городов состоятельные люди и правители строили “замки пустыни”, сохранившиеся с тех давних времен и удивляющие не только своими мощными стенами, но и прекрасной росписью на них. Стремление к упорядоченности жизни рождало в этих рисунках симметрию, которая создавала четкий ритм в повторении фигур животных, элементов растительного орнамента. Кроме прекрасных зданий, во все времена создавались связанные с архитектурным ансамблем водоемы. Исламский обряд омовения перед молитвой сделал для мусульман воду священной, она была образом жизни. Поэтому так причудливы фонтаны и так ярко украшены резьбой и драгоценными материалами бассейны, в которых отражались строения.

  • 2275. Нравственный опыт
    Другое Культура и искусство

    * профессионального успеха;

    • социального положения и др.
    • Обман - это намеренное:
    • * искажение действительности, выдаваемое за правду;
    • обещание благ и пр., которое не будет выполнено.
    • Хитрость - качество, которое может выступать как:
    • * негативное (реализация своих интересов в обход запретов - мошенничество и пр.); \
    • позитивное (хитрость, позволяющая достичь благих целей).
    • Клевета - это:
    • * рассмотрение другого человека как препятствия на пути достижения благ и попытка устранить его;
    • * приписывание другому человеку негативных качеств, которыми он не обладает.
    • Ханжество, лицемерие - показные строгость нравов, доброжелательность, милосердие, маскировка собственных пороков.
    • Важной этической проблемой является "добродетельная ложь" - ложь во спасение. Часто возникают ситуации, в которых обман является единственно возможным выходом:
    • * дезинформация в контрразведке государства;
    • * сохранение в тайне информации (в сфере политики, бизнеса, медицины, права и др.);
    • * сокрытие информации, способной нанести вред человеку (несообщение диагноза тяжелобольному) и т. д.
    • Честность, доверие
    • Честность - практическая добродетель, подразумевающая:
    • * правдивость;
    • * совестливость;
    • * добросовестность и верность;
    • * открытость чувств и намерений для другого человека.
    • Слово "честность" может употребляться как синоним справедливости:
    • отсутствие произвола, субъективизма и т. д.
    • Честный человек обладает достоинством - правдивостью перед самим собой (адекватность понимания себя и самовыражения, осознание своих негативных и позитивных склонностей).
    • Доверие:
    • * способность к искренним, открытым отношениям между людьми;
    • * отношения, основанные на равноправии, отсутствии эксплуатации другого человека ради достижения эгоистических целей.
    • 2. Понятие справедливости
    • Понятие справедливости. Справедливость распределительная и уравнивающая
    • Справедливость является:
    • характеристикой человеческих отношений;
    • принципом, регулирующим взаимоотношения людей, распределение социальных ценностей (свободы, богатства, уважения и т. д.);
    • главной социальной добродетелью, содействующей общему благу. Можно выделить справедливость:
    • распределительную (воздающую) - она связана с распределением материальных благ, почестей и пр. и подразумевает распределение по достоинству (в соответствии с заслугами);
    • уравнивающую (коммуникативную) - связана с обменом, взаимодействием (сделки и т. п.). Призвана защитить интересы всех участвующих в обмене, уравнять стороны.
    • Справедливость не зависит от благосостояния, социального статуса, личных симпатий людей и др. Ее конкретное понимание зависит от правил, привычек, обычаев, свойственных данному обществу. (Нарушение установленных правил, пусть даже несправедливых, может восприниматься как несправедливость.)
    • Развитие представлений о справедливости
    • Первая известная формулировка правила справедливости - правило талиона. Оно отражает связь справедливости и равенства, фиксирует отношения взаимного воздаяния (кровная месть). Правило талиона требует обязательного возмездия, равного нанесенному ущербу ("жизнь за жизнь, око за око"), но не восстанавливает справедливости в полной мере.
    • Уравнительная справедливость существовала в первобытных обществах. Она предусматривала поощрение действий, полезных племени, и наказание за нарушение табу, обычаев.
    • В классовом обществе господствовала распределительная справедливое распределение благ согласно сословной, кастовой принадлежности.
    • С появлением прибавочного продукта общество разделяется на бедных и богатых, возникает социальная несправедливость. Каждый класс отстаивает свои интересы, выраженные в представлениях о справедливости.
    • С возникновением государства законы, право закрепляют сложившееся в обществе положение и претендуют на выражение справедливости. Они вступают в конфликт с традициями общества, определявшими прежнее понимание справедливости. Место талиона заменяет нравственно-правовое сознание.
    • возникает запрет на индивидуальную месть;
    • провозглашается "золотое правило морали" и др.
    • Платон первым создал концепцию справедливости как социального явления (трактат "Государство"), где определял справедливость как середину между крайностями (несправедливостями). Платон указал, что в основе справедливости лежит принцип неравенства, ввел понятия уравнительной и распределительной справедливости.
    • В Средние века христианские мыслители утверждали:
    • Господь справедлив, воздает каждому по заслугам;
    • человек не способен осмыслить промысел Божий, поэтому должен смириться со своей участью и социальной ролью.
    • В Новое время господствующей становится идея правового равенств
    • экономическое и статусное неравенство сохраняется;
    • провозглашается равенство социальных обязанностей, соблюдения заключенных соглашений;
    • равенство прав;
    • справедливое наказание за преступление против человека и общества;
    • неприкосновенность частной собственности;
    • формальное равенство возможностей.
    • В СССР, странах Восточной Европы и других странах социалистической ориентации были предприняты попытки установить справедливость на принципе общественной собственности. Однако отмена частной собственности, плановая экономика не обеспечили равенства возможностей членам социалистического общества. В современном обществе:
    • справедливость включает в себя уравнительный и воздающий элементы;
    • равенство является важнейшим условием жизни человека и развития его личности;
    • равные права всех людей закреплены законом, зафиксированы во Всеобщей декларации прав человека;
    • справедливость включает материальное и организационное воздаяние (распределение благ, наказание за преступление);
    • социально-правовые установления государства выражают преимущественно интересы правящих групп, которые не всегда совпадают с нравственными представлениями о справедливости;
    • правящие круги с помощью СМИ навязывают гражданам свое представление о справедливости.
    • 3. Справедливость в отношениях людей
    • Принципы справедливости, сформулированные Дж. Ролзом
    • Дж. Ролз (род. в 1917 г.) - американский моральный и политический философ. Рассматривал справедливость как принципы социальной организации:
    • каждый человек должен обладать равным правом в отношении системы основных свобод;
    • социальное и экономическое неравенство должно быть организовано так, чтобы все люди могли проявить свои преимущества, и имели свободный доступ к любым должностям и социальным статусам.
    • Таким образом, согласно Ролзу:
    • справедливость является мерой равенства и неравенства между людьми;
    • люди должны быть равны в правах и при распределении социальных ценностей;
    • справедливым является и неравенство - неравное распределение, дающее преимущество каждому.
    • Социально-экономическое равенство не считается благом, если оно достигается ценой низкого уровня жизни большинства людей, ограничения их экономической активности.
    • Неравенство может быть благом, справедливостью: например, компенсирующие преимущества для каждого человека за счет прогрессивной налога:
    • сбор налогов пропорционально доходам;
    • обеспечение социального минимума неимущим.
    • В случае, если распределение преимуществ не стимулирует социально- экономическую активность неимущих, это неравенство является несправедливостью по отношению к богатым.
    • Справедливость регулирует взаимоотношения людей. Она:
    • ограничивает эгоистические стремления человека, произвол индивида;
    • удерживает людей от причинения вреда друг другу (физического и нравственного).
    • Принцип справедливости можно выразить требованиями:
    • не вреди другому человеку;
    • не обижай другого человека, уважай его достоинство;
    • не нарушай прав другого человека.
    • Эти требования конкретизированы в правилах общения между людьми.
    • Справедливость требует от человека исполнения своих обязанностей. Можно выделить обязанности:
    • обусловленные конституцией и законами;
    • обусловленные всеобщими нравственными представлениями;
    • обязательства, принимаемые при заключении договора.
    • Единство прав и обязанностей человека: человек, обладающий правами имеет обязанности. Справедливость подразумевает:
    • в отношении других - исполнение своих обязанностей;
    • в отношении себя - защиту своих прав.
    • Понятие справедливости включает "идею личного права, на основании которого лицо или лица могут предъявлять известные требования по отношению к другим лицам" (Д. Милль). Допуская несправедливость в отношении себя самого, человек косвенно содействует злу.
    • Человек должен сохранять чувство собственного достоинства даже в случае, когда не может противостоять злу.
    • 4. Нравственные принципы общения
    • Можно выделить следующие принципы общения.
    • Универсальные принципы. Они:
  • 2276. НТР и художественное творчество
    Другое Культура и искусство

    исследованиях" А.С.Архангельская

  • 2277. Нулевой знак
    Другое Культура и искусство

    3. В языках, где конструкция с опущением связки является единственно возможной, как, например, в русском, отсутствие связки в конструкциях типа изба деревянная воспринимается по противопоставлению с изба была деревянная и изба будет деревянная как нулевой знак связки по форме и настоящее время глагола по функции. Но в латыни и других языках , где конструкции со связкой и без нее представляют собой стилистические варианты, опущение связки во фразах типа deus bonus вопринимается по противопоставлению с deus bonus est как нуль связки по форме и признак экспрессивного стиля по функции. Наличие же связки, наоборот, воспринимается с точки зрения функции как нуль выразительности. Нулевой знак такого типа в латинском языке имеет стилистическую значимость. Последнее имеет в виду Балли, говоря о подразумеваемом знаке, основанном на существовании двух параллельных конструкций, когда предполагается возможность выбора нужного варианта говорящим [14]. Рядом с нулевым знаком, имеющим грамматическое значение, и подразумеваемым знаком Балли [15] ставит эллипсис, который он определяет как "повторение или антиципацию элемента, который необходимо присутствует в контексте или подсказывается ситуацией": "Мы склонны понимать эллипсис скорее как "подразумевание" анафорических элементов, которые "репрезентируют" контекст, или же дейктических элементов, которые "презентируют" ситуацию" [16]. Так, на вопрос Что делал дядя в клубе? можно ответить, выбрав одну из двух параллельных конструкций - с "эксплицитным репрезентантом": Он там обедал, или в "имплицитным репрезентантом": Обедал. Таким образом, эллипсис - это нулевой анафорический (или дейктический) знак. Когда имеется выбор между двумя формами высказывания, одинаковыми по понятийному содержанию, такие формы никогда не бывают действительно эквивалентными. Обычно они образуют следующее противопоставление: с одной стороны, экспрессивный тип, составляющий одно целое с данной ситуацией или вызывающий воображаемую ситуацию в языке искусства, и, с другой стороны, тип с нулевой экспрессивной и дейктической значимостью. В русском языке, например, имеется прямой порядок слов, противопоставленный разного рода инверсиям. Так, порядок слов, при котором сказуемое стоит после подлежащего и перед прямым дополнением, а эпитет предшествует имени, является нулевым. Люди умирают - это обобщенное высказывание. В противоположность ему высказывание умирают люди воспринимается как указание на определенный контекст или ситуацию или как эффективная реакция. Эксплицитный язык научных утверждений допускает только нулевой порядок слов: Земля вращается вокруг Солнца. Напротив, повседневная речь - по преимуществу имплицитная - создает такие сочетания, как вертятся дети вокруг елки, вокруг елки вертятся дети, вокруг елки дети вертятся, дети вокруг елки вертятся. В случае оппозиции с нулевым порядком эти конструкции указывают на некую отправную точку, мотивированную контекстом или ситуацией (внеязыковым контекстом), тогда как нулевой порядок слов об этом ничего не сообщает. Однако там, где морфологические средства не вполне точно указывают на синтаксическую функцию слов, нулевой порядок слов является единственно возможным и имеет чисто грамматическое значение. Таков, например, случай, когда винительный падеж совпадает с именительным (мать любит дочь, дочь любит мать) или именительный (мн. ч.) с родительным (дочери приятельницы, приятельницы дочери) или когда прилагательное выступает в функции существительного (слепой сумасшедший, сумасшедший слепой).

  • 2278. Нумизматика
    Другое Культура и искусство

    Последний занялся исследованием грузинских и армянских монет, которые до него никем не изучались не только в России, но и в Западной Европе. В 1846 г. возникло в Санкт-Петербурге "Нумизматическо - археологическое общество", начавшее издавать свои записки. Хотя уже через несколько лет общество нашло нужным расширить свою деятельность и было переименовано в "Археологическое общество", тем не менее многие статьи в его трудах были по прежнему посвящены всем отделам нумизматики. Барон Б. Кене и Я. Рейхель начали разработку до тех пор никем не изучавшейся в России западноевропейской средневековой и новой нумизматики. Труд Рейхеля, "Die Reichelsche Munzsammlung" (Санкт-Петербург, 1842 - 50, 9 томов), и до сих пор служит руководством для собирателей. Началось и изучение монет Дальнего Востока; появились труды Шодуара ("Catalogue des monnaies de cuive Chinoises, Japonaises etc.", Санкт-Петербург, 1842), Леонтьевского, Шифнера , академика Васильева и других. Русская нумизматика продолжала разрабатываться Прозоровским , Сонцовым , Беляевым , князем Гагариным , Заблоцким, академиком Куником , Рейхелем, Иверсеном и другими, восточная нумизматика - бароном В.Г. Тизенгаузеном , П.С. Савельевым , Б. Дорном, И.А. Бартоломеем , В.В. Вельяминовым-Зерновым ; М.М. Броссе, В.В. Григорьевым . В начале 80-х годов несколько остывший интерес к русской нумизматике пробуждается вновь, благодаря главным образом, выходу в свет капитального труда графа И.И. Толстого : "Монеты Великого князя Киевского" (Санкт-Петербург, 1882), породившего целую литературу, отчасти полемического характера, и его монографий о монетах Новгорода и Пскова. В 1888 г. в Москве открылось "Московское нумизматическое общество", издающее "Труды". Большой толчок изучению русской нумизматики дало также издание Его Императорским Высочеством великим князем Георгием Михайловичем целого ряда монографий о монетах императоров Александра III и II , Николая I , Александра и Павла , Екатерины II , Елисаветы и Анны , в которых напечатаны все документы, относящиеся до чеканки монет в России за эти царствования. В настоящее время и в Санкт-Петербурге образуется под председательством графа И.И. Толстого Нумизматическое общество, устав которого уже напечатан.

  • 2279. Нэцкэ
    Другое Культура и искусство

    Сюжеты нэцкэ в целом такие же, что и в других видах японского искусства: исторические персонажи, боги и бессмертные, герои литературных произведений, известные литераторы, реальные и мифологические животные, растения с благожелательной символикой, сценки из повседневной жизни. Подавляющее большинство сюжетов и тем нэцкэ имеет благожелательный подтекст. Это относится к изображениям не только божеств или святых, но и животных, растений, предметов. Их символика, как правило, связана с пожеланием богатства, благополучия, долголетия. По большей части это символика китайского происхождения: жемчужина, цветок пиона, черепаха, цилинь, дракон и т.д. Некоторые изображения нэцкэ могут обладать не только благожелательной, но и охранительной символикой. К числу таких изображений относятся и так называемые «циклические» животные, то есть животные, олицетворяющие периоды шестидесятилетнего цикла: змея, кабан, лошадь, обезьяна и т.д., которые считались способными принести благо или отвратить беды от владельца, родившегося в соответствующий год. В тех случаях, когда изображались все двенадцать символических животных, благожелательный и охранительный подтекст нэцкэ становился универсальным. Охранительной символикой обладали изображения и других животных и рыб, в частности - сома. Кроме того, это демоны они, леший тэнгу и водяные каппа персонажи народных верований и суеверий японцев.

  • 2280. О «религиозном возрождении», секуляризации и фундаметализме: к проблеме соотношения понятий
    Другое Культура и искусство

    Одним из следствий существующего разрыва между духовным и культурным аспектами религиозности является то, что отношение к религии у современного человека понимаемое в субъективном плане фактически подменяется его отношением к религиозной культуре определенных конфессий. Говоря и думая о религии, принимая или отвергая ее, человек на самом деле имеет в виду образ определенной конфессиональной культуры. Прежде всего, это касается тех религий и конфессий, которые наиболее ему знакомы (обычно в силу своей традиционности), и потому непосредственно ассоциируются с понятием «религия». Речь здесь идет не о глубине знакомства с ними; скорее, она идет о ситуации, когда те или иные символы данной религиозной культуры «на слуху» т.е., когда они характеризуются высокой степенью стереотипизации в контексте повседневного мышления людей. Поскольку глубинное, духовное измерение религии такому человеку чаще всего неведомо (точнее, оно остается им не узнанным и не понятым в собственной душе), то он судит о религии по внешнему, знакомому и «примелькавшемуся» т.е. по отдельным элементам, произвольно выделенным из контекста собственно религиозной культуры и символически включенным в контекст культуры светской, где они оказываются неизбежно (и существенно) переосмыслены. Вследствие этого религия воспринимается им отчужденно и отстраненно, как явление социальное, культурное, историческое. Это одна черта, отделяющая современного человека от понимания и принятия религии.