Информация по предмету Философия

1841. Развитие науки: революция или эволюция? Философские модели постпозитивизма
Другое Философия
В рамках подобной эволюционной модели можно дать ответ о возникновении нового в науке. “Что именно возникает: новые факты, гипотезы, теории или методы? - задает вопрос Эзер, - Ни одна из этих возможностей не должна рассматриваться отдельно, ибо все они функционально взаимосвязаны.” Следовательно, “если возникновение нового в мире связано с различными, но функционально взаимосвязанными возможностями, тогда существуют и различные типы переходов из одной фазы в другую, из которых лишь один может быть назван “сменой парадигмы” (Кун)”. Далее дается типология “фазовых переходов”, наблюдающихся в науке [5]:
1. Переход от дотеоретической стадии науки к первичной теории. Пример: от вавилонской астрономии к геоцентрической астрономии Птолемея. Переход этого типа связан с эволюционным скачком в развитии научного метода: от чисто энумеративной индукции и экстраполяции к эвристической индукции и созданию теорий. Собранный фактический материал не пропадает при таком фазовом переходе.
2. Переход от одной теории к другой (альтернативной) теории (так называемая научная революция = “смена парадигмы”. Пример: от аристотелевской физики к механике Галилея. По сравнению с первым типом фазового перехода смена научной парадигмы - событие куда менее значительное, так как происходит оно на том же уровне развития научной методологии. Структура теорий остается та же самая, хотя меняется содержание. Ускоренная теоретическая динамика нашего времени превратила подобную перестройку научных теорий в обыденную работу.
3. Переход от двух отдельно возникших и параллельно развивавшихся частных теорий к одной универсальной теории (интеграция теорий). Пример: от земной механики Галилея и небесной механики Кеплера к универсальной механике Ньютона. Этот тип фазовых переходов по-прежнему остается редким и чрезвычайно значительным событием.
4. Переход от наглядной, основанной на чувственном опыте теории к абстрактной ненаглядной теории с тотальной сменой основных понятий. Пример: от классической механики Ньютона к теории относительности Эйнштейна. Переход этого типа является наиболее значимым и представляет собой новый эволюционный шаг в методике наук. Ибо он ведет от индуктивно-конструктивного построения теорий к их саморазвитию. Отныне наблюдение перестает быть единственным критерием истинности нашего познания; теперь лишь в рамках теории можно решить, истинно ли само наблюдение.
1842. Развитие некоторых идей Сократа и Платона в теософии 20 века
Другое Философия

Легенда гласит, что однажды Сократу приснился сон: к нему прилетел прекрасный лебедь священная птица Апполона, покормился из его рук и вновь улетел в небеса, издавая дивную мелодию. Наутро к нему привели нового ученика юного Платона, и Сократ понял смысл своего сна. Платон всегда с любовью и уважением писал о своем учителе, но нельзя не заметить, как далеко он продвинулся по сравнению с ним. Сократ ограничивался изучением внешнего поведения человека. « Мудрость моя мудрость человнческая».(Апология Сократа). О том, что выше личности., и о глубинных психических процессах он не только не размышлял, но агрессивно отвергал саму возможность такого изучения. « Сократ, ты по молодости слишком считаешься с мнениями людей. Поэтому тебе странно предположить для вещей существование некой идеи».(Парменид). Платон же не побоялся задуматься о высшем и его разработки стали отправной точкой для размышлений практически всех философов вплоть до наших дней. У Сократа высшим благом была целесообразность Ради нее и совершалась добродетель. У Платона же тоскующая душа хочет вернуться на небо, и ради этого готова на самоограничение. Сократ обращался со своими слушателями неуважительно, задавая свои хитрые вопросы, заставляя противоречить самим себе, показывая ошибочность их суждений. « Обходя разные места, выискиваю и допытываюсь, не покажется ли мне кто-нибудь мудрым и как только мне это покажется, спешу показать этому человеку, что он не мудр».(Апология Сократа) К тому или иному выводу человек должен был придти, исходя из ограниченного опыта своего пребывания в материальном мире. Платон же напоминал каждому о его божественном происхождении и предлагал припасть к бесконечному источнику мудрости.
1843. Развитие общества: классические и современные концепции
Другое Философия

Однако вопреки предсказаниям о приближающейся гибели капитализма он перенес не только эти политические потрясения, но и выстоял в условиях глубокого экономического кризиса и депрессии конца 20-х начала 30-х гг. прошлого века. Вмешательство государства в экономику, предложенное западными учеными (теория Д. Кейнса), и либеральная политическая практика Ф. Рузвельта привели к стабилизации экономики и широкому использованию результатов научно-технической революции, что, безусловно, сказалось на повышении уровня жизни народа, а через него и на изменении политического климата в США, а затем и в Европе, принявшей демократическую модель развития общества. Благодаря регулирующей роли государства в этих странах были осуществлены меры по перераспределению доходов, приведены в действие средства социальной защиты беднейших слоев населения. Вместе с тем сохранили свое значение свойственные капитализму мощные стимулы материальной заинтересованности наравне с факторами владения собственностью, включая частную собственность на средства производства, значение которой никогда не "отменялось" западными философами и социологами вопреки установкам марксизма. Общепризнанным даже среди наиболее ретивых противников марксизма остается фактор его теоретического авторитета и воздействия на общий интеллектуальный, идейный и культурный контекст всего XX столетия. Но, по-видимому, еще большее воздействие на ход исторического процесса, на экономические и политические преобразования, произошедшие в капиталистическом мире, оказали революционные преобразования в России, независимо от конкретных их результатов.
1844. Развитие понятия «причинность» со времён Древнего Востока до становления классической механики
Другое Философия

Представители метафизического материализма, в том числе Ньютон и Лаплас, исходя из признания всеобщего характера механического движения, считали, что механическое взаимодействие присуще всем телам. Такой взгляд на причинность не достаточно глубокий, носит односторонний характер: причинно-следственный ряд одно направлен. Если отрицаются внутренние противоречия как источники данного движения, а источники движения рассматриваются вне его, то действие одного тела обусловлено только действием другого тела. Поэтому всякое тело рассматривается лишь как пассивный передатчик и распределитель движения, полученного из вне. Источник движения внутреннее не связанный не с одним из конечных тел перемещается с одного тела на другое и создаёт односторонне направленную причинную связь. Мир, с метафизической точки зрения, уподобляется механической модели, состоящей из взаимосвязанных тел. Каждое явление, возникшее под воздействием механических причин, с метафизических позиций, считается необходимым. Случайное в явлении как результат воздействия внешних несущественных причин исключено, поскольку не признаются последние.
1845. Развитие представлений о Вселенной
Другое Философия

“Эволюцию мира можно сравнить со зрелищем фейерверка, который мы застали в момент, когда он уже кончается: несколько красных угольков, пепел, дым. Стоя на остывшем пепле, мы видим медленно угасающие солнца и попытаемся воскресить исчезнувшее великолепие начала миров”. Это слова принадлежат одному из создателей современной космологии бельгийскому астроному Ж.Леметру. Да, мы знаем, что звезды в будущем погаснут. Запасы ядерного горючего источника энергии любой звезды, ограничены. Солнце закончит свою активную эволюцию через несколько миллиардов лет и превратится в белый карлик размером с Землю, который будет постепенно остывать. Звезды массивнее Солнца живут еще меньше. В зависимости от их массы они в конце концов превращаются либо в нейтронные звезды с поперечником всего в десятки километров, либо в черные дыры. Наконец, возможен катастрофический взрыв в конце жизни звезды. Это так называемая вспышка сверхновой звезды. Звезды менее массивные, чем Солнце, живут дольше, но и они рано или поздно превращаются в остывшие карлики. В наше время происходят процессы возникновения звезд из межзвездной среды. Но этот процесс также ограничен во времени. В будущем все запасы ядерной энергии материи, из которых могут образоваться звезды, будут исчерпаны. Новые звезды не будут рождаться, а старые превратятся в холодные тела или черные дыры. Эта эпоха наступит не скоро, но все же этап эволюции Вселенной, когда горят звезды, и поэтому сам этап можно назвать звездным ( “звездный час Вселенной” ), закончится через 1014 лет.
1846. Развитие русской философии в советский период
Другое Философия

Из этого следует, что культурный процесс в основе своей альтернативен и не может быть сведен к одному знаменателю. Каждая форма социальности несет собственное культурное своеобразие. Однако "основываясь на ключевых структурах распределения деятельности по индивидам и интеграции различений в целостность", можно выделить три культурных типа: лично-именной, профессионально-именной и универсально-понятийный. Первый тип характерен для первобытных коллективов, второй тип соответствует традиционным обществам (Китай, Индия), третий - современному, западноевропейскому. Основой для такой типологии служит "социальная наследственность", под которой понимается преемственное воспроизведение людьми определенных навыков, умений, ориентиров. В качестве же "социального гена" духовно-культурной наследственности выступает знак с его способностью фиксировать и долго хранить значение. Помимо знака невозможна никакая передача массива знаний, выработанных поколениями. Поэтому он имеет для развития социума тот же статус, что и деятельность. Но если деятельность в своей сущности единична, конечна, то знак относительно свободен от суммы обстоятельств и независим от перипетий жизни отдельного индивида. Вместе с тем "знак сам по себе менее всего расположен к активности и самодвижению", а стало быть, для трансляции знаний необходимы соответствующие институты и механизмы. В своей совокупности знаковая система культуры и связанные с нею социальные институты и механизмы составляют "социокод", который лежит в основе каждого культурного типа, регламентируя его содержание и развитие.
1847. Развитие философии в Китае
Другое Философия

Соперничество всех школ имело под собой глубокие общественные корни. Начиная с периода Чуньцю стали применяться железные сельскохозяйственные орудия и быки в качестве тягловой силы на полевых работах, что способствовало развитию производительных сил и их широкому распространению. Происходило массовое бегство рабов, вспыхивали многочисленные восстания. Развивались товарное хозяйство и ремесло. В связи с происходившими процессами стала возникать и развиваться феодальная частная собственность на землю, которая в конце концов сокрушила земельную собственность рабовладельцев, в основе которой лежала “колодезная система”. Начиная с 594 г. до н.э. до реформ Шан Яна в царстве Цинь в середине периода Чжаньго в каждом царстве в разное время и в разной степени завершилось изменение существовавшей формы земельной собственности и установление феодальной земельной собственности. Впервые появились частные ремесла и торговля. Вслед за изменениями в экономической системе произошли серьезные изменения в классовой структуре. Большая часть рабов превратилась в класс крестьян. Одна часть рабовладельцев разорилась, другая превратилась в землевладельцев. Появилось значительное количество частных ремесленников и торговцев. Часть крестьян - землевладельцев, ремесленников и торговцев разбогатела и превратилась в землевладельцев. Таким образом, одновременно с постепенной ликвидацией класса рабовладельцев и класса рабов появилось два новых антагонистических класса - класс землевладельцев и класс крестьян. Поскольку вновь возникший класс землевладельцев был представлен различными группами населения , он делился на разные прослойки. В ходе происходившей борьбы эти прослойки одержали победу над аристократами-рабовладельцами и установили господство класса землевладельцев, но остатки рабовладельческого строя несомненно продолжали существовать.
1848. Развитие философской мысли на Беларуси
Другое Философия

умеренное реформационно-гуманистическое течение (Ф.Скорина, Н.Гусовский, С.Будный, А.Волан, Л.Зизаний, С.Полоцкий) стремилось к выработке компромиссных форм соединения и согласования античной, средневековой и ренессансной философской и христианско-богословской позиций. Мыслители этого направления активно развивают идеи платонизма, аристотелизма, этические и политические взгляды стоицизма. Умеренное реформационно-гуманистическое течение анализирует философскую патристику, но отвергает средневековую схоластику, считая, что последняя выступает идейным оружием контрреформации. Характерна для этого направления актуализация христианско-гуманистических ценностей, творческий синтез идей натурализма и теологии. При всей последовательности в рассмотрении основных вопросов, характерных и для развития Западной философии, своеобразие трактовки этой проблематики создает неповторимый колорит белорусской философской мысли. Так, в понимании индивидуальной свободы, исторического предназначения человека преобладает идея ограниченности абсолютной свободы человека интересами всеобщего блага. Относительной слабостью умеренного направления становится недооценка значимости и самодостаточности самого философского знания, влияния его на развитие личности и общества;
1849. Разделение буддизма на ветви
Другое Философия

Различия между хинаяной и махаяной В новом учении Будда как центральная фигура и основатель буддизма был заменен более широкой концепцией будды. В махаяне Будда, лишь временно воплотившийся в физическом теле Сиддхартхи Гаутамы, стал дхармакаей, одним из воплощений дхармы в ряду тысячи будд, с тем чтобы за ним последовали другие будды грядущих времен. Будда стал Всесущим, стал смыслом всех явлений, сверхъестественным, вечным и безграничным, тем, что невозможно выразить в словах, теориях или учениях. Тело дхармы, или дхармакая, трансцендентно, запредельно; следовательно, те слова и наставления Будды, которые запомнили Ананда и другие ученики, были всего лишь словами временного воплощения, но не вечного тела.
1850. Разделительный силлогизм
Другое Философия

Чтобы эффективно пользоваться всеми методами и изобретениями, мышление человека должно быть безупречным, логически правильным. Законы развития есть у природы, общества и, конечно же, у самого мышления. Человек с древних времен стремился познать законы правильного мышления, т.е. логические законы. И это необходимо, т.к. большинство истин науки высшей формы познания действительности получено с помощью доказательств, путем обоснования через другие достоверные положения. И хотя в процессе доказательства тех или иных положений не всегда возможна их непосредственная практическая проверка, все же необходимо опираться на такие истины, которые или проверены сами непосредственно на практике, или, в свою очередь, обосновываются с помощью непосредственно проверенных на практике истин. В конечном счете при обосновании истинности любого положения мы с необходимостью должны опираться на практику.
1851. Раздумье о жизни
Другое Философия

Отбрасывая дурные мысли я направляюсь домой по заранее продуманному маршруту даже не задумываясь о том куда направляюсь. В этот момент приходит мысля что же все таки происходит со мной и со всем остальным народом как так случилось что половина населения нашего города превратилась в буквально говоря неких зомби которые подчиняются обще принятым законам не понимая, что они проживут свою жизнь под теми кто диктует правила , под теми кто немного больше жизни потратил на обучение чтобы потом в конце концов воспользоваться своим положением и создавать новых зомби и тд.и тп. И так когда же будет нарушен этот круг вечных реинкарнаций, когда?. Еще один вопрос требующий более глубокого осмысления. Иногда мне кажется что я вижу свое будущее и будущее других таких же похожих на меня. День за днем проживая свою жизнь держась за неосуществимую надежду и понимающих что все закончится как в плохой сказке или трагикомедии. Но почему все так плохо и почему нет желания бороться за свое существование под солнцем , где та крупинка тот огонь в глазах, вместо этого я лишь вижу бездушных рабов работающих в износ на хозяев ( которые кстати постоянно прибегают к методу кнута и пряника). И что же вы думали народу все это нравится он радуется когда дают пряник и опускает голову при виде кнута вместо того чтобы бороться за свою свободу. Ну что же таков выбор нашей нации это какая-то неразрешимая загадка которую я никак не могу решить . У меня есть некие догадка: либо нас воспитывали уже такими безвольными или это кроется в генетике (трусость в крови не могу в это поверить). Ну что же человек лишь орудие в руках другого человека . Ну как же скажете вы я не трус все это дребедень, и писал все это сумасшедший . Но прежде чем осуждать надо просто спросить себя кто я ''безвольный раб'' или''свободный'' . И тут же у каждого из нас поплывут мысли вспомняться некие поступки хорошие и плохие , вот в этот самый момент и происходит самооценка да да не забывайтесь именно самооценка происходит по своим поступкам и мне почему-то кажется,что каждый выберет что он ''свободный'' о но не ошибайтесь это далеко не так ну что поделать всякое бывает. Дело в том каждый человек который себя уважает оценивает себя немного выше и только трезво мыслящий сможет правильно ответить на поставленный мной вопрос перед собой самим, ведь трезвость ума и рассуждений есть лишь у честного перед собой человека.
1852. Различение между истинностью и обоснованностью знания
Другое Философия

Но предположим теперь, что мы отклоняем представление о том, что "обоснованное" непременно означает "обоснованное как истинное". Предположим вместо этого, что когда утверждение или полагание обоснованы, то они обоснованы как имеющие объяснительную силу, прогнозирующую силу, когерентность с другими нашими полаганиями, простоту и/или некоторую прагматическую ценность. Это предположение обращает тезис о том, что истина должна быть проанализирована в терминах обоснования, в метафорический способ отклонения истины как эпистемической ценности. В действительности это предположение о том, что мы не должны рассматривать истину как такую ценность, получить которую мы стремимся в ходе обоснования полагания и подтверждения теории. Те, кто пробуют проводить такую идентификацию, ведут себя так, как если бы имелось некоторое правило, предписывающее нам использовать последовательность символов и^с^т^и^н^а для того, чтобы маркировать некоторую окончательную эпистемическую ценность или множество ценностей, вне зависимости от того, чем эта ценность оказывается[83] . Однако в действительности следует признать, что скорее мы уясняем, чем являются эти другие эпистемические ценности, сопоставляя их с истиной и, в определенных отношениях, противопоставляя их ей. Тем самым мы обращаем внимание, например, на то, что ложные пропозиции могут иногда иметь большую объяснительную силу, а истинные иногда не будут иметь никакой. С этим связана наша потребность различать различные роды причин для полагания. Классическим примером здесь является аргумент Паскаля в пользу религиозной веры: если Бог есть, а мы в Него не верим, то последствия ужасны вечность в аду; но если мы верим в Бога, а Его нет, то последствия гораздо менее значительны. Паскаль показывает прагматическую причину верить в Бога, но она не дает обоснования, чтобы считать пропозицию "Бог есть" истинной[84] . Кроме того, логика истины отличается от логики других эпистемических ценностей например, утверждение, правильно выведенное из истинного утверждения, должно само быть истинно, но не все выведенное из утверждения, обладающего объяснительной силой, будет само иметь объяснительную силу. Приравнивание истины к объяснительной силе противоречило бы нашим интуициям о том, что правила логического вывода сохраняют истину: если истинно, что p и q , то истинно, что p , но это правило не действует, если "является истинным" означало бы "имеет объяснительную силу".
1853. Размеры и структура нашей Галактики
Другое Философия

Природа сама придумала для астрофизиков гигантский всеволновой космический телескоп, основанный на эффекте гравитационного линзирования. Это явление, основанное на общей теории относительности, было теоретически предсказано в тридцатые годы ХХвека Альбертом Эйнштейном. Если на пути света от далекого источника до нас есть какой-либо массивный объект, например галактика, то лучи света в ее поле тяготения будут искривляться, и галактика выступит в роли линзы, собирающей свет. Результат, в частности, может заключаться в появлении кратного (двойного, тройного и т.д.) изображения одного и того же объекта, или усиления его яркости, если Земля оказалась на нужном расстоянии от гравитационной линзы. Первая гравитационная линза была открыта в 1979г. Это был квазар. Сейчас известно более 25гравитационных линз. Среди гравитационных линз встречаются образования различной формы, а самыми эффектными выглядят кресты и кольца Эйнштейна. Природа же скрытой массы во Вселенной остается неясной до настоящего времени.
1854. Разновидности неопозитивизма
Другое Философия
1. Кун Т. Структура научных революций. - М.: 1975.
2. Popper K. Normal Scince and its Dangers. - In: “Criticisma". - Cambridge; 1970.
3. Carnap R. The logical syntax of Lonquaqe. - L.: 1937.
4. Wittgensttin L. Philosopical invstigtions. - Oxforol: 1963.
5. Джемс У. Прагматизм. -СПб.: 1910.
6. Риккерт Г. О понятии философии. - Н.: "Логос" 1910.
7. Философия: курс лекций для студентов, магистров и аспирантов. В.Н. Чекер, Н.Н. Каськов. Луганск, 2003
8. Ламетри. Избранные философские произведения. М. Л.: 1925.
9. Куданский Н. Избранные философские сочинения. - М.: 1937.
1855. Разум: конец эволюции?
Другое Философия

Так гласит определение. Но вся пикантность положения состоит в том, что, как правило, господствующая гипотеза (теория, закон) не получает окончательного подтверждения, более того, постепенно накапливаются факты, противоречащие ей, и поэтому параллельно выдвигаются другие, альтернативные, не менее убедительные гипотезы, иногда их бывает три, четыре, но обычно не меньше двух, и тем не менее данное воззрение преспокойно существует в науке как уже доказанная "теория" или незыблемый "закон". А на самом деле это еще пока только предположение и, следовательно, иллюзия истины, то есть, другими словами, миф. Яркие примеры мифов-гипотез: трехкомпонентная теория зрения Гельмгольца - Ломоносова и противоречащая ей двухкомпонентная Граната; закон сохранения энергии и материи Лавуазье - Ломоносова и противоречащая ей современная теория рождения материи из пустоты (вакуума); теория относительности Эйнштейна и альтернативные концепции современных физиков, отрицающие ее (например, Вейника); три закона движения Ньютона, подвергающиеся непрерывной критике (см., например, работу Е. А.Ларикова "Индуктивные основы механики. Уточнение и развитие понимания"); теория расширяющейся Вселенной Фридмана 1 и отвергающая ее теория стационарной Вселенной; планетарная модель строения атомного ядра Бора - Резерфорда и стохастическая вероятностная модель квантовой физики; гелиоцентрическая модель Солнечной системы Коперника (а до нее столь же непротиворечивая геоцентрическая - Птолемея); законы диалектики Гегеля, теперь уже мало кем не отвергаемые; теория социалистической революции Маркса - Ленина, потерпевшая полный крах при попытке практической реализации и оказавшаяся утопией; теория эволюции Дарвина и современные антропокосмические воззрения, склоняющиеся к концепции единого творения, и т. д. Фактически все теории фундаментальной науки- миф. Скажем, возьмем такой прекрасный миф, как дарвиновская гипотеза об эволюции всего живого на Земле от низшего к высшему, в которую совершенно не вписываются пчелы, комары, мухи: эти и другие насекомые за многие миллионы лет не изменились, то есть не эволюционировали. Что же тогда такое дарвиновская теория, как не миф?! Именно имея в виду опасность мифотворчества, "король науки" Ньютон не спешил с созданием теорий и старался оставаться в рамках эмпирической науки (и он был совершенно прав!), как, например, в своей знаменитой "Оптике", которая есть вся по сути свод эспериментальных наблюдений, выполненных им с цветами спектра,- им же открытого. Именно отсюда знаменитое ньютоновское кредо: "Гипотез не измышляю", заставлявшее его оставаться в рамках фактов и наблюдений. В то же время и Ньютон не удержался от того, чтобы дать в своих знаменитых "Началах" мистическое определение,: пока еще никем не понятой, "врожденной силы материи". Вот вам и "гипотез не измышляю"!
1856. Ранние утописты
Другое Философия

В идеальной общине Кампанеллы упразднены собственность и семья, дети целиком воспитываются государством; труд является почетным и равно обязательным для всех, рабочий день сокращен до 4 часов благодаря высокой производительности и облегчению труда машинами: огромное внимание уделяется развитию науки (магическому знанию), просвещению и трудовому воспитанию, руководство общиной находится в руках учёно-жреческой касты.
1857. Ранняя философия древнегреческого Востока и Запада
Другое Философия

Выходцем из греческого Востока был также Пифагор из Самоса, переселившийся при тиране Поликрате (ок. 532 г. до н. э.) в Южную Италию, где он основал в городе Кротоне религиозную общину (союз пифагорейцев). В 6 в. в Греции усиливается религиозное движение, обусловленное ломкой архаических устоев и пробуждением к деятельности более широкого круга свободного населения. Возникают мистические общины, среди которых особое значение приобрели общины орфиков и последователей культа земледельческого бога Вакха, или Диониса. Здесь сложились представления о душе как о добром начале, заключенном в телесную темницу и ищущем освобождения. Достигается оно путем общения с Вакхом или посредством участия в вакхических «оргиях». Возникающие в это время новые формы религиозности ищут верующих и получают распространение скорее в различных слоях угнетенного народа, чем в аристократических кругах, где, напротив, выступают вольнодумцы вроде Ксенофана. На почве религиозного движения возник и союз, основанный Пифагором. Вопреки старому мнению Крите, некритически повторявшемуся многими другими историками, нет твердых доказательств для утверждения, будто основанная Пифагором община была чисто политическим союзом и будто в политической борьбе, поскольку она ими велась, ранние пифагорейцы выступали на стороне аристократии. Когда вождям пифагорейской общины в Кротоне удалось на известное время получить власть, против них выступил не какой-либо вождь демократии, а Килон знатнейший и богатейший из граждан Кротона. Борьба закончилась (не ранее 450) разгромом кротонской общины пифагорейцев и переселением ее уцелевших руководителей в Тарент, в то время (после 473) уже демократический город, а также в Регину и впоследствии в города Греции. Пифагор еще до всех этих событий переселился в Метапонт, где и умер. Сам Пифагор ничего не писал, а учения, основанные им, претерпели в 5 и 4 вв. значительную эволюцию. Позднее античные писатели перенесли на учение Пифагора черты, развившиеся в древнегреческой философии значительно позже, а также приурочили к Пифагору множество легенд и небылиц, сложившихся о нем в позднейшей мистической литературе. Поэтому выделить первоначальное ядро учения Пифагора очень трудно. По-видимому, учение Пифагора, кроме собственно религиозного содержания и религиозных предписаний, заключало в себе и некоторое философское мировоззрение с невыделившимися из общего его состава научными представлениями. Основными моментами религии Пифагора были: вера в переселение души человека после смерти в тела других существ, ряд предписаний и запретов относительно пищи и поведения и, быть может, учение о трех образах жизни, наивысшим из которых признавалась жизнь не практическая, а созерцательная. На философию Пифагора наложили печать его занятия арифметикой и геометрией. С известной вероятностью можно полагать, что в арифметике Пифагор исследовал суммы рядов чисел, в геометрии элементарнейшие свойства плоских фигур, но вряд ли ему принадлежат приписанные ему впоследствии открытия «теоремы Пифагора» и несоизмеримости отношения между диагональю и стороной квадрата.
1858. Рассмотрение онтологического статуса предметов математики в некоторых философских системах
Другое Философия

Отношение Платона к математике естественно рассматривать в рамках проводимого им различения между подлинным бытием и становлением. Онтологический статус любой вещи определяется в терминах такого различения. Вещь существует в той мере, в какой причастна подлинному бытию, и в той же мере она может быть познана умом. То, что доступно чувству (и в той мере, в какой оно доступно чувству) не существует, а лишь становится, и о нем возможно лишь мнение, а не знание. Такого рода различение встречается во многих диалогах - сошлемся хотя бы на следующий пассаж из "Тимея": "Представляется мне, что для начала должно разграничить вот какие две вещи: что есть вечное, не имеющее возникновения бытие и что есть вечно возникающее и никогда не сущее. То, что постигается с помощью размышления и рассуждения, очевидно, и есть вечно тождественное бытие; а то, что подвластно мнению и неразумному ощущению, возникает и гибнет, но никогда не существует на самом деле" (Тимей, 27d-28a). Платон неоднократно обращался к этому противопоставлению и попыткам описать мир бытия и мир становления, но один интересный аспект описания последнего он обнаружил в диалоге "Филеб". Там указывается, что, характеризуя данные чувств (т.е. высказывая мнение), мы всегда сопоставляем одно ощущение с другим такого же рода. Мы говорим о чувственно воспринимаемой вещи, что она "более теплая" или "более холодная" (чем, например, другая вещь или та же самая в другое время). В мнении мы всегда прибегаем к сопоставлению, выражая его словами "более" или "менее", "сильнее" или "слабее". Таким образом мы выстраиваем беспредельную шкалу отношений - ведь говоря "больше", мы всегда подразумеваем возможность другого, которое больше (сильнее, теплее), чем воспринимаемое сейчас. Мир становления предстает именно как набор отношений, где ничего не существует самостоятельно, но определяется лишь по сопоставлению с другим. Это какая-то беспредельная совокупность не имеющих отчетливого определения и ясного очертания предметов, которые можно лишь сопоставлять с другим, но нельзя рассмотреть каждый самостоятельно, "сам по себе" ("Филеб" 24b-d).
1859. Рассуждение на тему афоризма Платона
Другое Философия

В архитектуре этого здания цели не было: в коридоре тупики, окна до которых не дотянуться, роскошные двери ведущие в маленькую коморку или в глухой подземный лаз, невероятные лестницы с вывернутыми наружу ступенями и перилами. Картофил понял, что мутный поток - это река бессмертия, а город - город бессмертных. Он оказался кошмаром. Жизнь бессмертных пуста, они знают что на их безграничным веку с каждым случится все, ничто не случается однажды, ничто не ценно своей мирозванностью. С тех пор его целью стали поиски другой реки, чьи воды бессмертие смывают. Утром 4 октября 1921 года по дороге в Бомбей Картофил сошел на берег реки Эритрейского побережья, неподалеку от города он увидел прозрачное озеро и по привычке испил воды из того озера, выбираясь на берег он поцарапал ладонь об колючую ветку и почувствовал давно забытую боль, не веря своим глазам он наблюдал за бесценным чудом, капля крови медленно выступала на ладони, он понял, что снова стал смертным и был счастлив как никогда в жизни.
1860. Растения и животные Краснодарского края занесенные в красную книгу
Другое Философия

Развитие промышленности и сельского хозяйства во многом изменило облик природы края. Исчезла первозданная степь, в ней сообщества многолетних степных трав, преимущественно злаков, сменились сообществами культурных, в основном однолетних растений. Сократились площади, занятые лесами, неузнаваема, стала природа Черноморского побережья, исчезают малые реки Кубани.
Сегодня экологическое состояние экосистем Северо-западного Кавказа и Предкавказья (в пределах Краснодарского края) вызывает серьезную тревогу, порожденную, не только социально-нравственными и экономическими причинами, но и крайне неэффективным размещением и использованием в них производительных сил. Всех интересуют причины экологические и природоохранные. Их, несомненно, много. Вот некоторые.
1. О лесе. Общая площадь лесов Северо-западного Кавказа и Предкавказья (в пределах Краснодарского края) 2 миллиона 100 тысяч гектаров, что составляет 22% от всей территории края. Расположены они в основном в предгорных и горных экосистемах, где формируется до 90% стока кубанских рек. Широколиственные и хвойные горные леса обеспечивают перевод в грунтовый сток всех рек на южном и северном склонах Кавказского хребта. Однако вырубка леса на этих склонах за последние 10 лет отрицательно сказалась на полноводности рек, усилилась эрозия горных почв, участились оползни, нарушился гидрологический режим ценнейших минеральных источников в Горячеключевском, Геленджикском, Сочинском, Апшеронском и других районах края. Во многих населенных пунктах ощущается нехватка пресной воды.
Если быть объективным, приходится констатировать: человек все больше и больше нуждается в древесине, следовательно, придется еще рубить кавказский лес. На территории края лес это 50% дуба, 20% бука, 8% граба, 3% каштана, 2,6% пихты и другие виды деревьев и кустарников. Возможен ли компромисс". Возможен, но лишь при условии ведя рубки в горах, необходимо одновременно заботиться и о природе. Что происходит ныне? Почти полмиллиона кубометров древесины третья часть от заготовленной, получив ярлык "отходы", остается в лесу гнить, или, в лучшем случае, ее сожгут. С 1990г. объем заготовляемого леса в крае составил 1,2 миллиона кубометров, Наметилась тенденция к уменьшению вырубаемых площадей, но при этом остаются "древние" технологии рубок пила, трактор, костер. Эколого-защитные технологии практически отсутствуют. В 1991г. с лесопользователей взимается залоговая сумма на восстановление вырубаемых площадей: один гектар сплошной рубки 650 руб., выборочной и постепенной 210 руб. Это в 1991г., а как подскочили эти ставки после либерализации цен, нам, к сожалению, неизвестно. Но предельно ясно одно, даже при старых ценах один гектар никак не тянет на 650 руб.! Это расточительство в государственном масштабе. Очевидно, выход в том, чтобы усилия лесохозяйственного объединения были сегодня направлены на охрану природы и восстановление леса в таком объеме сил и средств, который затрачивается на его уничтожение.
2. О земле. Основное богатство нашего региона земля, всемирно известные кубанские черноземы. В крае из 4 миллионов 200 тысяч гектаров пашни 80% приходится на черноземы, но и они стремительно деградируют: содержание гумуса в них снизилось в среднем с 5-6% до 3% и даже ниже. Невосполнимой потерей для края является факт полного исчезновения в предгорных экосистемах тучных черноземов, ранее характерных для этой зоны.
В крае 3 миллиона гектаров эрозионно-опасных земель, из них больше половины сосредоточено в предгорной зоне, где почвы подвержены сильнейшей водной и ветровой эрозии. Особо опасна в предгорных экосистемах водная эрозия. На склонах до 2° в течение года смывается 4 мм слоя почвы, а при уклонах до 5° 9 мм. При этом следует иметь в виду, что смывается верхняя, наиболее гумусированная и ценная во всех отношениях часть почвы. Учеными подсчитано, что при смыве 10 см слоя почвы с одного гектара чернозема теряется 44 т гумуса, 2,3 т калия, а урожай снижается до 5-20ц/га в зависимости от возделываемой культуры. Такое постепенное, незаметное для глаз "сползание" верхнего слоя почвы и обнажение менее гумусированных ее горизонтов и материнских пород является одной из причин повсеместного снижения в наших черноземах запасов перегноя.
Несмотря на это, в ряде предгорных хозяйств обработка почвы, посев и уход за сельскохозяйственными культурами проводятся без учета этих факторов.
С предостережением и надеждой должны прозвучать эти строки и в адрес фермеров, число хозяйств которых на Кубани за последний год сильно возросло, и будет возрастать.
3. О растительном и животном мире. Растительность и животный мир два главных блока в любой экосистеме. Исчезновение тех или иных видов растений и животных не проходит бесследно. В экосистемах нарушаются трофические (пищевые) связи и энергообмен.
Необдуманное воздействие человека на природу привело на Кубани к тому, что список редких и исчезающих видов на территории Краснодарского края по растениям составляет 157 видов, а по животным 100. Более 50 видов растений и животных нашего края занесены в Красные книги бывшего СССР, РСФСР, Украины.
В результате возрастающего влияния человека на природу сокращается численность видов растений и животных. Сегодня под угрозой исчезновения на земном шаре находится около 25 тысяч видов растений, частично уже внесенных в Красные книги Международного союза охраны природы и региональные. Так, в Краснодарском крае стали редкими ковыли, степные виды пиона, горицвет, валериана и другие, некоторые виды находятся на грани исчезновения меч-трава, из птиц дрофа, а папоротник чистоуст в нашем крае уже не встречается.
Проблема охраны растений и животных сейчас стала особенно актуальной. Ведь утрата любого биологического вида дикой природы наносит ущерб интересам общества, ведет к невосполнимым потерям генофонда, таит в себе опасность разрушения целых экосистем, ослабления защитных функций биосферы.
До недавнего времени человек был слишком занят "покорением" природы и поэтому мало задумывался над урегулированием конфликтов, вызываемых его двойственной ролью: с одной стороны, распорядителя, а с другой обитателя экосистемы.
Кардинальное решение экологических проблем сегодня заключается в скорейшем переходе в масштабах всей страны, а не в отдельных ее регионах, к принципиально новой модели природопользования. Последняя должна строиться, во-первых, на рациональном размещении производительных сил, во-вторых, на экономии природных ресурсов (в том числе растительного и животного происхождения) и, в-третьих, на повсеместном внедрении экологически чистых технологий.
В системе мер по охране природы важное, место занимает составление кадастров природных явлений. К таким природным - явлениям относятся флора и фауна любого региона. Для практического решения проблемы охраны биоэкосистемы края необходимо знать, какие биологические виды стали редкими, какие находятся на грани исчезновения. Выявлению этих таксонов растений и животных, мест их произрастания и обитания способствовали экологические экспедиции, проведенные биологическим факультетом Кубанского государственного университета по Краснодарскому краю: "Лагонакское нагорье" (1987), "Кубань-река" (1988), "Восточное Приазовье" (1989), "Черноморское побережье" (1990), "Малые реки Кубани" (1991), "Предгорье" (1992) и ряд других.
В нашей стране для этого в 1974г. была учреждена Красная книга СССР, которая стала научной основой для разработки мер по сохранению отдельных видов животных и растений.
Уточнение и углубление знаний о редких видах растений и животных в нашем крае с целью разработки мер по их охране задача Красной книги Краснодарского края. Она привлечет внимание, широкого круга читателей и будет способствовать активизации движения по охране природы.
В составлении книги приняли участие ученые биологического факультета Кубанского государственного университета и других учреждений края. Все виды растений и животных, включенные в данную книгу, в соответствии с классификацией, принятой в Красной книге СССР 1984г., подразделены на пять категорий.

Blog

Информация по предмету Философия