Geum.ru

Информация по предмету Философия

  • 1981. Символисты
    Другое Философия

    “Искусство - есть постижение мира любыми нерассуд-ми путями. Созд искусства - это приотворенные двери в вечность. “Искусство начинается в тот миг, когда художник пытается уюснить самому себе свои темные, тайные чувствования. Где нет этой тайности - нет искусства. Искусство может быть велич-й силой, которое имеет человечество”.

  • 1982. Символисты: В. Брюсов и К. Бальмонт
    Другое Философия

    Душой, составителем и главным автором был Валерий Брюсов. Чтобы создать впечатление многочисленности своих единомышленников, он свои стихи подписывал разными псевдонимами. Сборник “Р.С” был расчитан на эппатирование культурного читателя тех лет. Его стихотворение “О закрой свои бледные ноги” состояло из 1 этой строчки, сделало знаменитым и Брюсова и весь его сборник. Критики В. Соловьев очень остроумно реценз-л это стихотворение. “... 1 стих-ие в этом сборник имеет несомненный и ясный смысл. Для полной ясности, следовало бы пожалуй прибавить: Ибо инче простудишься”...” Это самое осмысленное произведение всей символической поэзии”.

  • 1983. Символическая логика
    Другое Философия

    Символическая логика находит все более широкое применение в других науках - не только в математике, но и в физике, биологии, кибернетике, экономике, лингвистике. Она приводит к возникновению новых отраслей знаний (метаматематика). Особенно впечатляюща и наглядна роль современной логики в сфере производства. Открывая возможность как бы автоматизировать процесс рассуждений, она позволяет передать некоторые функции мышления техническим устройствам. Ее результаты находят все более широкое применение в технике: при создании релейно-контактных схем, вычислительных машин, информационно-логических систем и т.д. По образному выражению одного из ученых, современная логика - это не только «инструмент» точной мысли, но и «мысль» точного инструмента, электронного автомата. Специально отметим, что достижения современной логики используются и в правовой сфере. Так, в криминалистике на разных этапах исследования производится логико-математическая обработка собранной информации. Растущие потребности научно-технического прогресса обусловливают дальнейшее интенсивное развитие современной логики. Остается сказать, что в разработку систем символической логики внесли важный вклад русские ученые. Среди них особенно выделяется П. Порецкий (1846-1907). Так, он первым в России начал чтение лекций по математической логике. Его собственные труды в этой области не только были на уровне трудов современных ему западноевропейских ученых, но и в ряде случаев превосходили их.

  • 1984. Симметрия и асимметрия
    Другое Философия

    В первом издании этой книги (1968) мы писали: «Поскольку
    существуют различные взаимодействия, и даже во многих отноше
    ниях противоположные, как, например, сильные и слабые, то есте
    ственно допустить, что в них при определенных условиях возникают
    и существуют тождественные моменты, т. е. им свойственна опреде
    ленная симметричность. Открытие такой симметрии было бы значи
    тельным шагом вперед в деле создания теории элементарных
    частиц. В настоящее время связь между известными видами взаимо
    действия в физике еще не установлена, но можно предвидеть эти
    связи исходя из принципа симметрии». Теперь эти связи между
    сильным, слабым и электромагнитным взаимодействиями установле
    ны, и это действительно явилось важным звеном в развитии теории
    элеменарных частиц. Хотелось бы высказаться против жесткого
    разделения многообразных видов симметрии на геометрические и
    динамические. Первые отражают свойства симметрии пространства и
    времени, а вторые свойства симметрии состояния взаимодействия.
    Но поскольку пространство, время, движение и входящее в него вза имодействие внутренне связаны между собой, должна быть внут
    ренняя связь также между геометрической и динамической сим
    метриями. И она на самом деле существует. Так, симметрия равно
    мерного прямолинейного движения и покоя (одна из черт сим
    метрии группы Галилея), очевидно, не может быть охарактери
    зована только как динамическая или только как геометрическая.
    В ней выражены свойства симметрии как пространства и времени',
    так и состояния движения. Вообще любая симметрия в своей основе
    имеет единство и взаимосвязь различных атрибутов материи. Правда,
    не всегда эта взаимосвязь носит непосредственный характер, что
    и создает возможность разделения видов симметрии на геометри
    ческие и динамические. Оба эти вида симметрии могут быть вы
    ражены и в динамической, и в геометрической форме. Так, группу
    симметрии изотопического спина, которая обычно относится к дина
    мической симметрии, можно выразить и в геометрической форме;
    ядерные взаимодействия инвариантны относительно поворотов в изо
    топическом пространстве. Из этой формулировки можно получить
    ряд характеристик взаимодействия нуклонов, например, положение
    о том, что ядерные силы между протоном и протоном и протоном
    и нейтроном одинаковы, и ряд других. При изучении различных видов
    симметрии весьма важно учитывать единство атрибутов материи, а
    следовательно, и внутреннюю связь между симметриями их свойств
    и состояний. Значение этого положения особенно ясно выступает
    при изучении вопроса о взаимоотношении группы симметрии и зако
    нов сохранения.

  • 1985. Симметрия природы и законы сохранения
    Другое Философия

    Если и дальше обобщать фундаментальные законы, еще глубже уходя во внутреннюю структуру: от атома к элементарным частицам, а затем и к их структуре, и на базе этого строить теории и выводить законы, то последние и будут называться универсальными. Например, теория Великого объединения взаимодействий пытается объединить четыре известных взаимодействия, то есть свести их к одной Природе. Для таких законов характерен элемент симметрии. В первом приближении под симметрией понимают допущение любых преобразований системы, а структура математической формулировки закона при этом не меняется. Чтобы понять, что такое симметрия физического закона, нужно дать этому определение в математических терминах. Для исследования симметрии предметов необходимо рассмотреть множество всех перемещений пространства и выделить те из них, при которых данный предмет отображается сам на себя. Множество таких преобразований называется группой симметрии. Например, прямоугольник. Его симметричность выявляется при преобразовании пространства, два зар-кальных отражения относительно двух осей симметрии, поворот плоскости на 180° и тождественное преобразование плоскости оставляют фигуру неизменной. Группа его симметрии содержит четыре элемента.

  • 1986. Симметрия, Вселенная, Мироздание
    Другое Философия

    Однако это не означает, что теория групп сразу нашла всеобщее признание у физиков XX п. Скорее наоборот. Так спустя пять лет после создания теории относительности в стенах Принстонского университета состоялся (приводимый теперь в качестве курьеза) диалог между математиком О. Вебленом и физиком Дж. Джинсом, в котором последний о теории групп сказал, что «этот раздел математики никогда не принесет какой-либо пользы физике». Но Джине ошибся. К счастью, его мнение, в опровержение которого решающий вклад внесли по иронии судьбы профессора Принстонского университета Г. Вейль и Е. П. Вигнер, не повлияло на развитие теоретико-группового направления в физике: теория групп не только «принесла пользу физике», но и стала одним из мощных средств современного; теоретического анализа физических явлений. Особенно ярко это проявилось после открытия Т.Д. Ли и Ч.Янгом закона несохранения четности в слабых взаимодействиях (1956 г.) и успехов знаменитого «восьмеричного пути» М.Гелл-Манна и Ю.Неемана (1961 г.) в систематике элементарных частиц, приведшего к выдвижению одной из изящнейших гипотез физики XX в. кварковому строению материи. Теперь за работы по применению симметрии в физике присуждаются Нобелевские премии (Ли и Янг, 1957; Вигнер, 1963; Гелл-Манн, 1969), понятия «группа», «представление», «симметрия» (с эпитетами «точная», «нарушенная», «скрытая», «динамическая»), «коэффициенты КлебшаГордана» и т. д. прочно вошли в лексикон физиков (что отражено в известном сборнике «Физики шутят». М., «Мир», 1966), а теоретико-групповые методы плодотворно применяются как в фундаментальных исследованиях, так и при решении конкретных задач.

  • 1987. Синергетика
    Другое Философия

    В настоящее время общая методология науки переживает период, который совмещает в себе черты эволюции и кризиса. Современная наука, значительно укрепив свою базу за прошедшее столетие, может позволить себе более либеральный подход к включению в сферу своего рассмотрения содержания, не имеющего строгой объективной основы. Позитивный смысл этого действия заключается во включении в поле внимания существующих фактов и практик, реально нуждающихся в интеллектуальном анализе. Однако ввиду фактической неготовности науки к исследованию этого содержания объективными методами, процесс сопровождается появлением «нетрадиционных» и «неклассических» наук, симбиозов научного и ненаучного знания и других явлений, которые естественны сами по себе для человеческой познавательной деятельности, но далеки от именно научного знания. Важно то, что при этом происходит наработка подходов к малоисследованному, реально существующему содержанию. Можно указать, например, на крайне актуальную задачу объективного исследовании субъективной реальности, на подступах к которой трудятся психологи, нейрофизиологи и разработчики систем виртуальной реальности и компьютерной анимации. Сама постановки задачи выглядит терминологически противоречивой. Однако это реальная, крайне важная задача, в основе решения которой лежит изучение и осмысление процессов самоорганизации в нейробиологической, информационной и понятийной средах.

  • 1988. Синергетика и Демократия
    Другое Философия

    1. На сегодняшний день существует три видения (парадигмы) современной науки. Первая парадигма сложилась в Европе под влиянием таких ученых как Декарт и Ньютон. В то время была развита механика, поэтому механические принципы автоматически опрокидывались на всю культуру. В связи с чем, в восприятии мира господствовали линейность, объективизм, бессубъектность, прямая каузальность (причинно-следственная связь). Ньютоновская физика, объясняющая устройство мира и происходящих в нем процессов и явлений с позиции прямолинейности определила методологию и принципы построения всех иных наук. Принципом в ньютоновской физике выступает идея первотолчка. Бессубъектность науки того времени связывалась с отсутствием ценностного аксиологического содержания, декларировалась общая идея просвещения. Объективизм науки связан со ссылкой на объективные основания, т.е. существующие помимо восприятия субъекта. Наука носит характер прямой причинности с господством прямых связей причин с последствиями. Ньютоновская физика также характеризуется такими понятиями как, обстоятельства, команда, инструкция извне, иерархия отношений, субординация. Идея первотолчка в физике Ньютона согласуется с идеей участия Божественной силы в создании и развитии мира. Наука соответственно связана с религией. В середине 19 в. происходит переход от предметного, к процессуальному видению, возникают процессуальные науки (геология, химия, палеонтология и др.). На этом этапе наука приобретает дисциплинарный характер, происходит оформление самой науки.

  • 1989. Синергетика и принципы самоорганизации
    Другое Философия

    Аристотель, Плотин), Пуруша(дух) + Пракрити(материя) = Браман (проявленная Вселенная) (Веды). Возникновение реальности как одухотворение материи, отсюда и творчество как вдохновение, и душа в христианстве как сплетение и борьба духовных и телесных (материальных) начал в человеке. А помните ветхозаветное начало творения? . . . "Земля была безвидна и Дух летал над Водами" . . . - и здесь из вод первозданного Хаоса родится определенность земной тверди нашего Мира. И это не случайно, только так естественным образом можно описать процесс возникновения чего либо вообще, когда следствие порождено причиной, в свою очередь состоящей из двух начал -активного и пассивного, имманентного любому действию. И конечно дело не в религиозной терминологии, свойственной человечеству большую часть его сознательной эволюции, но в самом процессе освоения человеком Времени - способе передачи социального опыта: миф, летопись, история, инструкция, в конце концов, предьявлены чередой событий-действий , образующих временную ткань доступную пониманию современников и потомков. Здесь без креативной триады не обойтись, и следуя неоплатонической традиции, а в ХХ веке Бердяеву, далее предпочтем ее называть Теос + Хаос = Космос. Поразительно, что и само ощущение времени, длящегося бытия настоящего, есть порождение, интерференция в нашем сознании прошедшего, которого никогда уже нет, и будущего, которого никогда еще нет, а интерпретация Теоса и Хаоса в данном случае зависит от точки зрения: то ли прошлое детерминирует , то ли будущее притягивает - временит, то ли настоящее формирует - все они в разной степени представлены в истории культуры, важна лишь непременность их креативной связи.

  • 1990. Синергетика и философия
    Другое Философия

    Вселенная - это не механизм, однажды заведенный Мастером на все времена и судьба которого определена раз и навсегда, а система, которая непрерывно развивается и самоорганизуется. Значение открытия определенных закономерностей процессов самоорганизации и реорганизации сложных систем синергетикой заключается в том, что радикально изменилось понимание отношений между гармонией и хаосом, упорядоченностью и беспорядком, информацией и энтропией. Оказалось, что хаос не является абсолютной антитезой гармонии и исключительно разрушительной силой, результатом непреодолимого роста энтропии, как это казалось раньше, а переходным состоянием от одного уровня упорядоченности к другому, более высокому уровню гармонии. Этот вывод, полученный сначала при изучении термодинамических систем учредителями синергетики Ильей Пригожиным, Гансом Хакеном и Сергеем Курдюмовым, был распространен и на социокультурные процессы. Такое широкое применение принципов и закономерностей синергетики поставило вопрос о необходимости их философского осмысления. Опираясь на синергетику, философия преодолевает фрагментаризм философского дискурса, который сложился в первой половине ХХ века, и возвращается к целостной картине мира и раскрытию места и роли человека в нем. Все это требует и одновременно способствует уточнению и конкретизации таких философских категорий как структура и система; порядок и хаос; устойчивость и неустойчивость, простота и сложность, используемых при характеристике процессов развития. Возникла необходимость пересмотра содержания категорий «время» (в контексте нового понимания необратимости времени и нового толкования соотношения между будущим и современным состояниями нелинейной среды), «пространство» (содержание этой категории расширяется вследствие пересмотра традиционного понимания пространственной симметрии), «необходимость» и «случайность», «детерминизм», расширилось и изменилось понимание казуальности, выработанной классической наукой, само понятие «развитие» в свете достижений современной науки трактуется совсем иначе. Возникла потребность осмыслить и ввести в систему философских категорий эксплицированных синергетикой понять: нелинейность и многовариантность (альтернативность), стохастичность и непредсказуемость процесса развития, хаос и случайность в возникновении нового [6].

  • 1991. Синергетика как новое направление развития науки
    Другое Философия

    Следует особо подчеркнуть, что синергетика отнюдь не является одной из пограничных наук типа физической химии или математической биологии, возникающих на стыке двух наук (наука, в чью предметную область происходит вторжение, в названии пограничной науки представлена существительным; наука, чьими средствами производится "вторжение", представлена прилагательным; например, математическая биология занимается изучением традиционных объектов биологии математическими методами). По замыслу своего создателя профессора Хакена, синергетика призвана играть роль своего рода метанауки, подмечающей и изучаюшей общий характер тех закономерностей и зависимостей, которые частные науки считали "своими". Поэтому синергетика возникает не на стыке наук в более или менее широкой или узкой пограничной области, а извлекает представляющие для нее интерес системы из самой сердцевины предметной области частных наук и исследует эти системы, не апеллируя к их природе, своими специфическими средствами, носящими общий ("интернациональный") характер по отношению к частным наукам. Физик, биолог, химик и математик видят свой материал, и каждый из них, применяя методы своей науки, обогащает общий запас идей и методов синергетики.

  • 1992. Синергетика как универсальная научная парадигма
    Другое Философия

    Ее ядро составляют идеи:

    1. Мир представляет суперсистему, состоящую из иерархии взаимосвязанных подсистем разного уровня сложности, в которой системы более низкого иерархического уровня являются элементами систем более высокого уровня. Для описания их состояния необходимо знать огромное число параметров, характеризующих всю суперсистему и каждую подсистему в отдельности.
    2. Мир находится в постоянном изменении. Это глобальный процесс представляет периодическую смену разрушений старого и созиданий нового на пути самоорганизации и эволюции.
    3. Самоорганизация и усложнение возможны лишь в открытых системах, которые обмениваются с окружающей средой веществом, энергией и информацией и находятся вдали от термодинамического равновесия.
    4. Закономерности развития систем носят вероятностный стохастический характер; случайность и неопределенность выступают как фундаментальное свойство всего сущего. Случайное изменение отдельных внешних или внутренних параметров системы, отклонение их от равновесного значения (флуктуации) могут вызвать неустойчивость состояния всей системы или ее частей и послужить конструктивным началом для усложнения и перехода на качественно новую ступень развития.
    5. Процесс самоорганизации происходит в результате взаимодействия случайности и необходимости и всегда связан с переходом на качественно новую ступень развития.
    6. Самоорганизация обусловлена кооперативными процессами, коллективным согласованным резонансным взаимодействием элементов системы; интеграцией их совместных усилий на пути развития системы; именно благодаря этому зарождаются новообразования, которые при благоприятных условиях могут перерасти в новую структуру.
    7. Развитие происходит по нелинейным законам. Нелинейность означает
    8. многовариантность путей выбора и альтернатив выхода из неустойчивых состояний.
  • 1993. Синергетическая картина мира
    Другое Философия

     

    1. Пригожин И. Переоткрытие времени //Вопросы философии.1989. №8.С.3-19;
    2. Пригожин И. Философия нестабильности//Вопросы философии.1991.№6.С.46-52;
    3. Пригожий И., Стэнгерс И. Порядок из хаоса. М., 1986;
    4. Книга Перемен (Ницзин), Соч. кит. классики,т.1. , Токио,1966.
    5. "Даодэцзин" Лаоцзы. Соч. кит, классики,т.6. Токио,1968.
    6. Аврелий Августин. Исповедь Блаженного Августина.М., 1991 .
    7. Аристотель. Соч. в 4-х т.М., 1975-1983.
    8. Фрагменты ранних греческих философов,ч.1. М., 1989.
    9. Вильгельм фон Гумбольдт. Избранные труды по языкознанию,М., 1984. Языки философия культуры.М., 1985.
    10. В. И. Вернадский. Размышления натуралиста. Научная мысль как планетное явление.Кн.2. М., 1977.
    11. Н. Бор. Атомная физика и человеческое познание.М.,1961.
    12. Синергия. Проблемыаскетики и мистики православия.М., 1995.
    13. C. G. Jung. Psycology and Religion: West and East. L., 1958.
    14. Григорьева Т. Г. Синергетика и Восток//Вопросы философии .1997.№3.С.90-102;
    15. Баранцев Р.В. Имманентные проблемы синергетики//Вопросы философии .2002.№9.С.91-101;
    16. Добронравова И.С. Синергетика: становление нелинейного мышления. К., 1990.
    17. Николис Г. Пригожин И. Познание сложного. Введение. М.1990.
    18. Пригожин. И. От существующего к возникающему. М., 1985.
    19. Блауберг И., Юдин Б. Понятие целостности и его роль в научном познании. М., 1972.
    20. Е.Н.Князева, С.П.Курдюмов. Синергетика как новое мировидение: диалог с И.Пригожиным//Вопросы философии. 1992. №12. С. 3-20;
    21. Е.Н.Князева, С.П.Курдюмов. Антропный принцип в синергетике//Вопросы философии. 1997. №3. С. 62-79;
    22. Н.Н.Моисеев. Универсальный эволюционизм (Позиция и следствия) //Вопросы философии. 1991. № 3. С.3 28;
  • 1994. Сирловская монадологическая конструкция социальной действительности
    Другое Философия

    Согласно Сирловскому анализу коллективных намерений, подобные намерения ни в каком буквальном смысле нельзя мыслить расширением составляющих коллектив индивидуумов. Отсюда, всякое явное Я-намерение ("Я представляю собой А-щее") можно представить просто выраженной конфигурированной и исполняемой при помощи "собственно Я" данностью, но явное Мы-намерение ("Мы представляем собой А-щее") невозможно таким же образом представить как просто выраженную совместно конфигурированную и исполняемую "собственно Нами" данность. Такая оценка была дана и изучена в недавно опубликованной J. D. Velleman статье. Моя же точка зрения состоит в том, что порядок определения действительных обоснований гораздо более глубок, нежели применяемый в упомянутой статье. Я представляю, что существование совместно конфигурируемых простых выражений исходного коллективного намерения ("Мы подразумеваем А"), также как и коллективных намерений поступка ("Мы представляем собой А-щее"), поддерживается только философской структурой реалистической непосредственности. Но разговор об этом пойдет в конце настоящей статьи. Начну же я тем, что напомню читателю ряд взглядов Сирла.

  • 1995. Система восточных единоборств как вид духовного искусства
    Другое Философия

    Заветы Такуана , Мусаси , Камиидзуми свято чтили все мастера кэмпо , независимо от их узкой специализации в конкретном виде оружия и от принадлежности к той или иной школе. Следование этим заветам должно было дать главное : внутреннее видение , постижение противника на парапсихологическом уровне , сокровенное "шестое чувство" , или "экстремальный разум" (гоку - и). Об истинной значимости гоку - и повествует следующий исторический эпизод. Однажды Миямото Мусаси странствовал по дорогам Центральной Японии. Завидев в отдалении фигуру самурая среднего роста и крепкого сложения , он по осанке сразу же определил крупного мастера бу - дзюцу. Подойдя ближе и оценив "духовную наполненность" (кокю) неизвестного самурая , Мусаси решил про себя , что это не кто иной , как знаменитый мастер меча Ягю Дзюбей - глава прославленной школы Ягю синкагэ - рю. Путники поравнялись и молча разошлись , обменявшись взглядами. Пройдя еще несколько шагов , оба одновременно оглянулись , и неизвестный спросил : "Простите , уважаемый , не вы ли будете Миямото Мусаси?". "Да,- ответил Мусаси ,- а вы , конечно , Ягю Дзюбей?". Обменявшись краткими приветствиями , они направились в придорожную корчму и заказали по чашке чая. Пили не торопясь , время от времени поглядывая друг на друга. Потом попросили принести им облавные шашки (го) и начали играть. Стиль у них был у каждого свой , но решающего перевеса ни один из партнеров не мог добиться. Молча они признали ничью , встали , раскланялись и разошлись. Обоим не понадобилось ни единого слова , ни единого жеста для того , чтобы убедиться в равенстве сил , полном ментальном паритете.

  • 1996. Система восточных единоборств как виды духовного искусства
    Другое Философия

    Заветы Такуана , Мусаси , Камиидзуми свято чтили все мастера кэмпо , независимо от их узкой специализации в конкретном виде оружия и от принадлежности к той или иной школе. Следование этим заветам должно было дать главное : внутреннее видение , постижение противника на парапсихологическом уровне , сокровенное "шестое чувство" , или "экстремальный разум" (гоку - и). Об истинной значимости гоку - и повествует следующий исторический эпизод. Однажды Миямото Мусаси странствовал по дорогам Центральной Японии. Завидев в отдалении фигуру самурая среднего роста и крепкого сложения , он по осанке сразу же определил крупного мастера бу - дзюцу. Подойдя ближе и оценив "духовную наполненность" (кокю) неизвестного самурая , Мусаси решил про себя , что это не кто иной , как знаменитый мастер меча Ягю Дзюбей - глава прославленной школы Ягю синкагэ - рю. Путники поравнялись и молча разошлись , обменявшись взглядами. Пройдя еще несколько шагов , оба одновременно оглянулись , и неизвестный спросил : "Простите , уважаемый , не вы ли будете Миямото Мусаси?". "Да,- ответил Мусаси ,- а вы , конечно , Ягю Дзюбей?". Обменявшись краткими приветствиями , они направились в придорожную корчму и заказали по чашке чая. Пили не торопясь , время от времени поглядывая друг на друга. Потом попросили принести им облавные шашки (го) и начали играть. Стиль у них был у каждого свой , но решающего перевеса ни один из партнеров не мог добиться. Молча они признали ничью , встали , раскланялись и разошлись. Обоим не понадобилось ни единого слова , ни единого жеста для того , чтобы убедиться в равенстве сил , полном ментальном паритете.

  • 1997. Система диалектических категорий
    Другое Философия

    МатериальноеИдеальное

    1. Бытие
    2. РеальноеПотенциальное
    4. Действительное Возможное
    6. Практика Теория
    8. Деятельность Недеяние
    10. СодержаниеФорма
    12. ПространствоВремя
    13. Системность / Целокупность
    14. ЭнергияИнформация
    16. ДробноеЦелое
    17. Целостность
    18. Неживое Живое
    20. ЧастноеОбщее
    22. Пустое Полное
    24. Индивидуальное Коллективное
    26. Дискретное Непрерывное
    27. Протяженность
    28. ИзменчивоеНеизменное
    29. Изменчивость
    30. НестабильноеСтабильное
    32. Неуравновешенное Уравновешенное
    34. Изменение Сохранение
    36. ХаосПорядок
    38. РазличноеТождественное
    39. Противоречивость
    40. ПротиворечивоеНепротиворечивое
    42. Они Мы
    44. ОбъективноеСубъективное
    45. Локализация и Направленность
    46. ВнешнееВнутреннее
    48. Экстравертированное Интравертированное
    50. ПериферийноеЦентральное
    52. Движение Покой
    53. Активность
    54. ПассивноеАктивное
    56. Возбуждение Торможение
    58. Процесс Результат
    60. Реактивное Проактивное
    61. Влияние / Субъектность
    62. Объект Субъект
    64. Подвергаемое воздействиюВоздействующее
    66. Непроизвольное Произвольное
    68. НеобходимостьСвобода
    69. Детерминизм и закономерности
    70. СвободаОтветственность
    72. Закономерность Случайность
    74. Следствие Причина
    76. Зависимость Независимость
    78. ДифференциацияИнтеграция
    79. Взаимодействие
    80. ОтражениеРегуляция
    82. Разрушение Созидание
    84. ОтталкиваниеПритяжение
    86. ОткрытоеЗакрытое
    87. Открытость / готовность к взаимодействию
    88. Проницаемое Непроницаемое
    90. Количество Качество
    91. Мера
    92. Единичное Множественное
    94. Конечное Начальное
    95. Время Периодичность
    96. ОдновременноеПоследовательное
    98. Нерегулярность Регулярность
    100. Осознанность Неосознанность
    101. Познание / Информация
    102. Анализ Синтез
    104. Определенное Неопределенное
    106. Постижимость Непостижимость
    108. Опосредованное Непосредственное
    109. Опосредованность
    110. Относительное Безотносительное
    111. Относительность
    112. Сильный Слабый
    113. ИнтенсивностьТабл. 2 Процессы взаимопереходов
      114. АтрибутыПроцессы переходовАтрибутыМатериальноеИдеализацияМатериализация, воплощениеИдеальноеДействительное ??ВозможноеСодержаниеОформлениеСтруктурированиеФорма Пространство??ВремяЭнергия??ИнформацияДробноеИнтеграцияДифференциацияЦелое ЧастноеОбобщение КонкретизацияОбщееПустое НаполнениеОпустошениеПолное Индивидуальное ??Коллективное Дискретное ПродолжениеПрекращениеНепрерывное Изменчивое НестабильноеСтабилизация, закреплениеДестабилизация, изменениеНеизменное СтабильноеРазличноеОбобщение?Различение, анализ?ТождественноеПротиворечивое??НепротиворечивоеВнешнееЭкстериоризацияИнтериоризацияВнутреннееПериферийноеЦентрализацияДецентрализацияЦентральноеПассивноеВозбуждениеТорможениеАктивноеОбъектное Реактивное подвергаемое воздействию НепроизвольноеПеренос фокуса взаимодействия на объекты меньшей общностиВключение во взаимодействие с более широкой общностьюСубъектное проактивное подвергающее ПроизвольноеОбъектноеОтражение?Регуляция?СубъектноеЗакономерноеДестабилизацияСтабилизацияСлучайноеОтталкивание??? ???ПритяжениеОткрытое Проницаемое??? ???Закрытое НепроницаемоеКоличественноеИдеализация новых свойств - атрибутированиеМатериализация сущностных свойствКачественноеЕдиничное Воспроизводство Спецификация ?Множественное Нерегулярность Воспроизводство«депроизводство»?Регулярность ОдновременноеСтруктурированиеДеструктурирование ПоследовательноеПостижимость ??? ???Непостижимость Относительное Перенос точки зрения внутрьПеренос точки зрения во внеБезотносительное Табл.3 Системы координат По сути классификации объектов и явлений, находящихся на одном уровне строения бытия. А также стадиальность развития каких-либо объектов. ПрошлоеНастоящееБудущееЦельСредствоРезультатХочуМогуНадоТелоДушаДухОбъектСубъект ПредметПространствоВремяЭнергия ИнформацияСубстрат ПриродаЧеловекОбществоТехникаЗнаковая системаБиологическоеПсихологическоеСоциальноеКультурноеДуховноеИндивидИндивидуальность Личность Субъект деятельностиЧеловек Процесс Состояние Свойство ЯвлениеИграПознание Общение Деятельность АктивностьАктивность Поведение Деятельность Работа Труд АнализСинтез Обобщение Абстрагирование Конкретизация ИдЭго Суперэго Личность АффективноеКогнитивное Поведенческое ВоздействиеВзаимодействиеВзаимоСОдействиеНедеяние(Обратная связь)ОнтологияАксиология Социология Диалектика Гносеология Постановка ключевых вопросов Итогом самостоятельных поисков стала постановка ряда ключевых вопросов, без ответов на которые дальнейшее продвижение было бы невозможно.
    114. С помощью каких категорий можно описать любое явление Бытия?
    115. Как отделить первостепенные категории от вторичных и подчиненных?
    116. В каких отношениях и соотношениях находятся категории?
    117. На каких принципах основывается построение системы категорий?
      118. Часть 2. Теоретические возможности Категория - древнегреческое слово, означающее указание, высказывание. Категории диалектики - это основные понятия, в которых отражаются существенные стороны всеобщей связи и развития природы, общества, мышления. Категории диалектики - это ступени, узловые пункты познания мира, в которых отражаются взаимосвязь, взаимопереходы и противоречивость предметов и явлений природы, общества и мышления. 2.1 Категории Аристотеля Первую попытку описать предельные основания бытия предпринял Аристотель. Попробуем проследить его логику.
    118. В первой главе Аристотель ставит проблему соотнесения имен и сущностей обозначаемых предметов. Он разводит одноименное, соименное, отыменное.
    119. Одноименными называются те предметы, у которых только имя общее, а соответствующая этому имени речь о сущности (logos tes oysias) разная, как, например, dzoon означает и человека и изображение.
    120. Соименными называются те предметы, у которых и имя общее, и соответствующая этому имени речь о сущности одна и та же, как, например, "живое существо" (dzoon) - это и человек и бык.
    121. Наконец, отыменными называются предметы, которые получают наименование от чего-то в соответствии с его именем, отличаясь при этом окончанием слова, как, например, от "грамматики" - "грамматик", от "мужества" - "мужественный".
    122. Во второй главе Аристотель разводит сказываемое о предмете и находящееся в предмете. Из того, что говорится, одно говорится в связи , другое - без связи. Одно в связи, например: "человек бежит", "человек побеждает"; другое без связи, например: "человек", "бык", "бежит", "побеждает".
    123. В третьей главе Аристотель вводит понятие рода, как сказуемого и видовых отличий.
    124. В четвертой главе Аристотель вводит десять категорий. При категория по Аристотелю, на мой взгляд это ТО самое существенное, что можно сказать о вещи.
      125. Из сказанного без какой-либо связи каждое означает или сущность, или "сколько", или "какое", или "по отношению к чему-то", или "где", или "когда", или "находиться в каком-то положении", или "обладать", или "действовать", или "претерпевать". Сущность, коротко говоря, - это, например, человек, лошадь; "сколько" - это, например, длиною в два локтя, в три локтя; "какое" - например, белое, умеющее читать и писать; "по отношению к чему-то" - например, за двойное, половинное, большее; "где" - например, в Ликее, на площади; "когда" - например, вчера, в прошлом году; "находиться в каком-то положении" - например, лежит, сидит; "обладать" - например, обут, вооружен; "действовать" - например, режет, жжет; "претерпевать" - например, его режут, жгут. Каждое из перечисленного само по себе не содержит никакого утверждения; утверждение или отрицание получается сочетанием их: ведь всякое утверждение или отрицание, надо полагать, или истинно, или ложно, а из сказанного без какой-либо связи ничто не истинно и не ложно, например "человек", "белое", "бежит", "побеждает". Перечень категорий Аристотеля
    125. Сущность (сущее) (греч. "подлежащее", hypokeimenon, лат. субстанция, substantia)
    126. Количество (лат. quantitas)
    127. Соотнесенное (отношение) (лат. relatio)
    128. Качество (лат. gualitas)
    129. Действие (лат. actio)
    130. Претерпевание (страдание) (лат. passio).
    131. Место (где) (лат. ubi)
    132. Время (когда) (лат. quando)
    133. Положение (лат. situs)
    134. Обладание (лат. habitus)
      135. Данные категории нельзя в полной мере назвать диалектическими, поскольку Аристотель не во всех случаях подчеркивал их взаимосвязь, дополнительность и противоположность. Однако в одиннадцатой главе он закладывает основы именно диалектической логики, подчеркивая, необходимость наличия противоположностей: «Благу необходимо противоположно зло, здоровью противоположна болезнь, мужеству трусость». Для Аристотеля «ясно также, что по природе противоположности относятся к тому, что тождественно или по виду, или по роду: болезнь и здоровье находятся по природе в теле животного, белизна и чернота - просто в теле, а справедливость и несправедливость - в душе человека». А это уже прямой выход на гегелевскую синтетическую категорию. Кант критикует Аристотеля за бессистемность. «Отыскать эти основные понятия, говорит Кант, было достойно такого проницательного мыслителя, как Аристотель. Но так как у него не было никакого принципа, то он подхватывал их по мере того, как они попадались ему, и набрал сначала десять понятий, которые назвал категориями. Затем ему показалось, что он нашел еще пять таких понятий, которые он добавил к предыдущим под названием постпредикаментов. Однако его таблица все еще оставалась недостаточной. Кроме того, в нее включены также некоторые модусы чистой чувственности (quando, ubi, situs, а также prius, simul) и даже один эмпирический (motus), которые вовсе не принадлежат к этой родословной рассудка, к тому же в ней среди первоначальных понятий перечислены также некоторые производные (actio, passio), а некоторые из первоначальных понятий не указаны вовсе». Я же, в свою очередь, хочу оправдать Аристотеля, перед выдающимся немецким классиком. Моя «аристотелеодицея» сводится к двум пунктам:
    135. Аристотель заложил основы диалектического построения системы категорий, хотя сам ими и не воспользовался и
    136. Сам Кант использует ту же самую стратегию выделения категорий, анализируя возможные суждения о предметах.
      137. Итак, анализируя и обобщая суждения о предметах и возводя отдельные определения и признаки в ранг категорий, Аристотель предпринимает первую, метафизическую попытку выявить и описать предельные основания бытия. Однако, остается непонятным насколько этот перечень категорий ПОЛНЫЙ, все ли категории правильно выделены и как они связаны между собой. 2.2 Система категорий Канта Антитезисом метафизической системе категорий Аристотеля стала система категорий Канта. Аристотель черпал категории извне, из окружающего мира Кант изнутри, из познающего субъекта. Если Аристотель начинал с соотнесения имен и сущностей обозначаемых предметов, то Кант начинает восхождение к категориям через понятия анализа и синтеза. «Под синтезом в самом широком смысле я разумею присоединение различных представлений друг к другу и понимание их многообразия в едином акте познания. Такой синтез называется чистым, если многообразное дано a priori (подобно многообразному в пространстве и времени), а не эмпирически. Путем анализа различные представления подводятся под одно понятие…» Среди условий априорного познания (данность многообразного в чистом созерцании и синтез этого многообразного посредством способности воображения) Кант называет еще и данность понятия, «сообщающих единство этому чистому синтезу и состоящих исключительно в представлении об этом необходимом синтетическом единстве». Таким образом, Кант выходит на определение чистых рассудочных понятий, позволяющих воспринимать и понимать не только эмпирический, но и рассудочный материал. Принцип выделения категорий Кантом я условно назвал принципом соответствия типам суждений: «Это деление систематически развито из одного общего принципа, а именно из способности суждения (которая есть не что иное, как способность мышления)». В этом плане Кант не далеко ушел от Аристотеля. Он лишь назвал принцип и систематизировал категории в соответствии с ним, а сама стратегия или парадигма осталась прежней. Возьму на себя смелость привести сопоставительную таблицу суждений и категорий, выделенных Кантом. Соответствие категорий типам суждений О логической функции рассудка в сужденияхО чистых рассудочных понятия синтеза1. Количество2. Количества:ОбщиеЕдинствоЧастныеМножественностьЕдиничныеЦелокупность2. Качество1. КачестваУтвердительныеРеальностьОтрицательныеОтрицаниеБесконечныеОграничение3. Отношение3. ОтношенияКатегорическиеПрисущность substantiaСамостоятельное существование accidensГипотетическиеПричинность, причинаЗависимость, действиеРазделительныеОбщение (взаимодействие между действующим и подвергающимся действию)4. Модальность4. МодальностиПроблематическиеВозможностьНевозможностьАссерторическиеСуществованиеНесуществованиеАподиктическиеНеобходимостьСлучайность Кант сопровождает свою систему категорий тремя замечаниями. «Первое замечание: эту таблицу, содержащую в себе четыре класса рассудочных понятий, можно прежде всего разделить на два раздела, из которых первый касается предметов созерцания (как чистого, так и эмпирического), а второй-существования этих предметов (в отношении или друг к другу, или к рассудку). Категории первого класса я бы назвал математическими. а категории второго -динамическими. Первый класс категорий не имеет никаких коррелятов, их можно найти только во втором. Но это различие должно иметь некоторое основание в природе рассудка. Второе замечание: каждый класс содержит одинаковое число категорий, а именно три, и это обстоятельство также побуждает к размышлениям, так как в других случаях всякое априорное деление с помощью понятий должно быть дихотомическим. Сюда надо, однако, прибавить, что третья категория возникает всегда из соединения второй и первой категории того же класса. Так, целокупность (тотальность) есть не что иное, как множество, рассматриваемое как единство, ограничение-реальность, связанная с отрицанием, общение-причинность субстанций, определяющих друг друга, наконец, необходимость есть не что иное, как существование, данное уже самой своей возможностью. Не следует, однако, думать, будто третья категория есть только производное, а не основное понятие чистого рассудка. Это соединение первой и второй категории, образующее третье понятие, требует особого акта рассудка, не тождественного с актом рассудка в первой и второй категории. Так, понятие числа (относящегося к категории целокупности) не всегда возможно там, где даны понятия множества и единства (например, в представлении бесконечного); точно так же из того, что я соединяю понятия причины и субстанции, еще не становится тотчас же понятным влияние, т. е. то, каким образом одна субстанция может быть причиной чего-то в другой субстанции. Отсюда ясно, что для этого требуется особый акт рассудка: точно так же обстоит дело и в остальных случаях. Третье замечание. Об одной из категорий, а именно о категории общения, принадлежащей к третьему классу категорий, следует сказать, что согласие ее с соответствующей этому классу формой разделительного суждения в таблице логических функций не так явно, как в других категориях. Чтобы убедиться в этом согласии, нужно заметить, что во всех разделительных суждениях объем понятия (количество всего того, что ему подчинено) как целое представляется разделенным на части (подчиненные понятия), и так как одна часть не может быть подчинена другой, то они мыслятся как координированные, а не субординированные друг другу, так что они определяют друг друга не односторонне, как в ряду, а взаимно, как в агрегате (если один член деления дается, то все остальные исключаются, и наоборот)». Таким образом, я вижу логику Канта следующим образом:
    137. Истина продукт познания
    138. Мышление средство познания.
    139. Суждения инструмент мышления.
    140. Категории детали суждений.
      141. Значит категории есть элементы истины, соответствующие мыслительному способу познания посредством суждений. И в этом, инструменталистском на мой взгляд, подходе к категориям открылись возможности для следующего шага в развитии категориальной системы.
    141. Аристотель сказал, что мир таков, каким мы его видим.
    142. Кант сказал, что мир для нас таков, каким мы его способны увидеть.
    143. Остался только Гегель, который скажет, что мир таков, каким его описывает система диалектических категорий самого Гегеля.
      144. 2.3 Система категорий диалектики Гегеля Система Гегеля синтезировала существовавшие ранее попытки выработать целостную и всеобъемлющую систему категорий. Ее основным отличием от перечня категорий Аристотеля и системы Канта явилась, на мой взгляд тотальная внутренняя взаимосвязанность категорий. Гегель начинает с выделения трех сторон логического: а) абстрактной, пли рассудочной, b) диалектической, или отрицательно-разумной, c) спекулятивной, или положительно-разумной, а) Мышление как рассудок не идет дальше неподвижной определенности и отличия последней от других определенностей; такую ограниченную абстракцию это мышление считает обладающей самостоятельным существованием. b) Диалектический момент есть снятие такими конечными определениями самих себя и их переход в свою противоположность. с) Спекулятивное, или положительно-разумное, постигает единство определений в их противоположности, то утвердительное, которое содержится в их разрешении и переходе. Логика распадается на три части. I. Учение о бытии. II. Учение о сущности. III. Учение о понятии и идее. Таким образом, она содержит учение о мысли:
    144. В ее непосредственности о понятии в себе.
    145. В ее рефлексии, и опосредствовании о для-себя-бытии и видимости (Schein) понятия.
    146. В ее возвращении в самое себя и о ее развитом у-себя-бытии о понятии в себе и для себя.
      147. Принципы построения Можно выделить четыре принципа построения системы Гегеля;
    147. Продвижение от абстрактного к конкретному
    148. Группировка категорий по этапам познания
    149. Единство противоположных категорий в третьей синтетической
    150. Совпадение логической последовательности категорий с исторической последовательностью их открытия
      151. Другими словами, стратегию Гегеля можно охарактеризовать, как переплетение и синтез абстрактно-индивидуального познания с конкретно-историческим.
    Структура категориальной системы

  • 1998. Система диалектических категорий Н.А. Костицын
    Другое Философия

    МатериальноеИдеальное

    1. Бытие
    2. РеальноеПотенциальное
    4. Действительное Возможное
    6. Практика Теория
    8. Деятельность Недеяние
    10. СодержаниеФорма
    12. ПространствоВремя
    13. Системность / Целокупность
    14. ЭнергияИнформация
    16. ДробноеЦелое
    17. Целостность
    18. Неживое Живое
    20. ЧастноеОбщее
    22. Пустое Полное
    24. Индивидуальное Коллективное
    26. Дискретное Непрерывное
    27. Протяженность
    28. ИзменчивоеНеизменное
    29. Изменчивость
    30. НестабильноеСтабильное
    32. Неуравновешенное Уравновешенное
    34. Изменение Сохранение
    36. ХаосПорядок
    38. РазличноеТождественное
    39. Противоречивость
    40. ПротиворечивоеНепротиворечивое
    42. Они Мы
    44. ОбъективноеСубъективное
    45. Локализация и Направленность
    46. ВнешнееВнутреннее
    48. Экстравертированное Интравертированное
    50. ПериферийноеЦентральное
    52. Движение Покой
    53. Активность
    54. ПассивноеАктивное
    56. Возбуждение Торможение
    58. Процесс Результат
    60. Реактивное Проактивное
    61. Влияние / Субъектность
    62. Объект Субъект
    64. Подвергаемое воздействиюВоздействующее
    66. Непроизвольное Произвольное
    68. НеобходимостьСвобода
    69. Детерминизм и закономерности
    70. СвободаОтветственность
    72. Закономерность Случайность
    74. Следствие Причина
    76. Зависимость Независимость
    78. ДифференциацияИнтеграция
    79. Взаимодействие
    80. ОтражениеРегуляция
    82. Разрушение Созидание
    84. ОтталкиваниеПритяжение
    86. ОткрытоеЗакрытое
    87. Открытость / готовность к взаимодействию
    88. Проницаемое Непроницаемое
    90. Количество Качество
    91. Мера
    92. Единичное Множественное
    94. Конечное Начальное
    95. Время Периодичность
    96. ОдновременноеПоследовательное
    98. Нерегулярность Регулярность
    100. Осознанность Неосознанность
    101. Познание / Информация
    102. Анализ Синтез
    104. Определенное Неопределенное
    106. Постижимость Непостижимость
    108. Опосредованное Непосредственное
    109. Опосредованность
    110. Относительное Безотносительное
    111. Относительность
    112. Сильный Слабый
    113. ИнтенсивностьТабл. 2 Процессы взаимопереходов
      114. АтрибутыПроцессы переходовАтрибутыМатериальноеИдеализацияМатериализация, воплощениеИдеальноеДействительное ??ВозможноеСодержаниеОформлениеСтруктурированиеФорма Пространство??ВремяЭнергия??ИнформацияДробноеИнтеграцияДифференциацияЦелое ЧастноеОбобщение КонкретизацияОбщееПустое НаполнениеОпустошениеПолное Индивидуальное ??Коллективное Дискретное ПродолжениеПрекращениеНепрерывное Изменчивое НестабильноеСтабилизация, закреплениеДестабилизация, изменениеНеизменное СтабильноеРазличноеОбобщение?Различение, анализ?ТождественноеПротиворечивое??НепротиворечивоеВнешнееЭкстериоризацияИнтериоризацияВнутреннееПериферийноеЦентрализацияДецентрализацияЦентральноеПассивноеВозбуждениеТорможениеАктивноеОбъектное Реактивное подвергаемое воздействию НепроизвольноеПеренос фокуса взаимодействия на объекты меньшей общностиВключение во взаимодействие с более широкой общностьюСубъектное проактивное подвергающее ПроизвольноеОбъектноеОтражение?Регуляция?СубъектноеЗакономерноеДестабилизацияСтабилизацияСлучайноеОтталкивание??? ???ПритяжениеОткрытое Проницаемое??? ???Закрытое НепроницаемоеКоличественноеИдеализация новых свойств - атрибутированиеМатериализация сущностных свойствКачественноеЕдиничное Воспроизводство Спецификация ?Множественное Нерегулярность Воспроизводство«депроизводство»?Регулярность ОдновременноеСтруктурированиеДеструктурирование ПоследовательноеПостижимость ??? ???Непостижимость Относительное Перенос точки зрения внутрьПеренос точки зрения во внеБезотносительное Табл.3 Системы координат По сути классификации объектов и явлений, находящихся на одном уровне строения бытия. А также стадиальность развития каких-либо объектов. ПрошлоеНастоящееБудущееЦельСредствоРезультатХочуМогуНадоТелоДушаДухОбъектСубъект ПредметПространствоВремяЭнергия ИнформацияСубстрат ПриродаЧеловекОбществоТехникаЗнаковая системаБиологическоеПсихологическоеСоциальноеКультурноеДуховноеИндивидИндивидуальность Личность Субъект деятельностиЧеловек Процесс Состояние Свойство ЯвлениеИграПознание Общение Деятельность АктивностьАктивность Поведение Деятельность Работа Труд АнализСинтез Обобщение Абстрагирование Конкретизация ИдЭго Суперэго Личность АффективноеКогнитивное Поведенческое ВоздействиеВзаимодействиеВзаимоСОдействиеНедеяние(Обратная связь)ОнтологияАксиология Социология Диалектика Гносеология Постановка ключевых вопросов Итогом самостоятельных поисков стала постановка ряда ключевых вопросов, без ответов на которые дальнейшее продвижение было бы невозможно.
    114. С помощью каких категорий можно описать любое явление Бытия?
    115. Как отделить первостепенные категории от вторичных и подчиненных?
    116. В каких отношениях и соотношениях находятся категории?
    117. На каких принципах основывается построение системы категорий?
      118. Часть 2. Теоретические возможности Категория - древнегреческое слово, означающее указание, высказывание. Категории диалектики - это основные понятия, в которых отражаются существенные стороны всеобщей связи и развития природы, общества, мышления. Категории диалектики - это ступени, узловые пункты познания мира, в которых отражаются взаимосвязь, взаимопереходы и противоречивость предметов и явлений природы, общества и мышления. 2.1 Категории Аристотеля Первую попытку описать предельные основания бытия предпринял Аристотель. Попробуем проследить его логику.
    118. В первой главе Аристотель ставит проблему соотнесения имен и сущностей обозначаемых предметов. Он разводит одноименное, соименное, отыменное.
    119. Одноименными называются те предметы, у которых только имя общее, а соответствующая этому имени речь о сущности (logos tes oysias) разная, как, например, dzoon означает и человека и изображение.
    120. Соименными называются те предметы, у которых и имя общее, и соответствующая этому имени речь о сущности одна и та же, как, например, "живое существо" (dzoon) - это и человек и бык.
    121. Наконец, отыменными называются предметы, которые получают наименование от чего-то в соответствии с его именем, отличаясь при этом окончанием слова, как, например, от "грамматики" - "грамматик", от "мужества" - "мужественный".
    122. Во второй главе Аристотель разводит сказываемое о предмете и находящееся в предмете. Из того, что говорится, одно говорится в связи , другое - без связи. Одно в связи, например: "человек бежит", "человек побеждает"; другое без связи, например: "человек", "бык", "бежит", "побеждает".
    123. В третьей главе Аристотель вводит понятие рода, как сказуемого и видовых отличий.
    124. В четвертой главе Аристотель вводит десять категорий. При категория по Аристотелю, на мой взгляд это ТО самое существенное, что можно сказать о вещи.
      125. Из сказанного без какой-либо связи каждое означает или сущность, или "сколько", или "какое", или "по отношению к чему-то", или "где", или "когда", или "находиться в каком-то положении", или "обладать", или "действовать", или "претерпевать". Сущность, коротко говоря, - это, например, человек, лошадь; "сколько" - это, например, длиною в два локтя, в три локтя; "какое" - например, белое, умеющее читать и писать; "по отношению к чему-то" - например, за двойное, половинное, большее; "где" - например, в Ликее, на площади; "когда" - например, вчера, в прошлом году; "находиться в каком-то положении" - например, лежит, сидит; "обладать" - например, обут, вооружен; "действовать" - например, режет, жжет; "претерпевать" - например, его режут, жгут. Каждое из перечисленного само по себе не содержит никакого утверждения; утверждение или отрицание получается сочетанием их: ведь всякое утверждение или отрицание, надо полагать, или истинно, или ложно, а из сказанного без какой-либо связи ничто не истинно и не ложно, например "человек", "белое", "бежит", "побеждает". Перечень категорий Аристотеля
    125. Сущность (сущее) (греч. "подлежащее", hypokeimenon, лат. субстанция, substantia)
    126. Количество (лат. quantitas)
    127. Соотнесенное (отношение) (лат. relatio)
    128. Качество (лат. gualitas)
    129. Действие (лат. actio)
    130. Претерпевание (страдание) (лат. passio).
    131. Место (где) (лат. ubi)
    132. Время (когда) (лат. quando)
    133. Положение (лат. situs)
    134. Обладание (лат. habitus)
      135. Данные категории нельзя в полной мере назвать диалектическими, поскольку Аристотель не во всех случаях подчеркивал их взаимосвязь, дополнительность и противоположность. Однако в одиннадцатой главе он закладывает основы именно диалектической логики, подчеркивая, необходимость наличия противоположностей: «Благу необходимо противоположно зло, здоровью противоположна болезнь, мужеству трусость». Для Аристотеля «ясно также, что по природе противоположности относятся к тому, что тождественно или по виду, или по роду: болезнь и здоровье находятся по природе в теле животного, белизна и чернота - просто в теле, а справедливость и несправедливость - в душе человека». А это уже прямой выход на гегелевскую синтетическую категорию. Кант критикует Аристотеля за бессистемность. «Отыскать эти основные понятия, говорит Кант, было достойно такого проницательного мыслителя, как Аристотель. Но так как у него не было никакого принципа, то он подхватывал их по мере того, как они попадались ему, и набрал сначала десять понятий, которые назвал категориями. Затем ему показалось, что он нашел еще пять таких понятий, которые он добавил к предыдущим под названием постпредикаментов. Однако его таблица все еще оставалась недостаточной. Кроме того, в нее включены также некоторые модусы чистой чувственности (quando, ubi, situs, а также prius, simul) и даже один эмпирический (motus), которые вовсе не принадлежат к этой родословной рассудка, к тому же в ней среди первоначальных понятий перечислены также некоторые производные (actio, passio), а некоторые из первоначальных понятий не указаны вовсе». Я же, в свою очередь, хочу оправдать Аристотеля, перед выдающимся немецким классиком. Моя «аристотелеодицея» сводится к двум пунктам:
    135. Аристотель заложил основы диалектического построения системы категорий, хотя сам ими и не воспользовался и
    136. Сам Кант использует ту же самую стратегию выделения категорий, анализируя возможные суждения о предметах.
      137. Итак, анализируя и обобщая суждения о предметах и возводя отдельные определения и признаки в ранг категорий, Аристотель предпринимает первую, метафизическую попытку выявить и описать предельные основания бытия. Однако, остается непонятным насколько этот перечень категорий ПОЛНЫЙ, все ли категории правильно выделены и как они связаны между собой. 2.2 Система категорий Канта Антитезисом метафизической системе категорий Аристотеля стала система категорий Канта. Аристотель черпал категории извне, из окружающего мира Кант изнутри, из познающего субъекта. Если Аристотель начинал с соотнесения имен и сущностей обозначаемых предметов, то Кант начинает восхождение к категориям через понятия анализа и синтеза. «Под синтезом в самом широком смысле я разумею присоединение различных представлений друг к другу и понимание их многообразия в едином акте познания. Такой синтез называется чистым, если многообразное дано a priori (подобно многообразному в пространстве и времени), а не эмпирически. Путем анализа различные представления подводятся под одно понятие…» Среди условий априорного познания (данность многообразного в чистом созерцании и синтез этого многообразного посредством способности воображения) Кант называет еще и данность понятия, «сообщающих единство этому чистому синтезу и состоящих исключительно в представлении об этом необходимом синтетическом единстве». Таким образом, Кант выходит на определение чистых рассудочных понятий, позволяющих воспринимать и понимать не только эмпирический, но и рассудочный материал. Принцип выделения категорий Кантом я условно назвал принципом соответствия типам суждений: «Это деление систематически развито из одного общего принципа, а именно из способности суждения (которая есть не что иное, как способность мышления)». В этом плане Кант не далеко ушел от Аристотеля. Он лишь назвал принцип и систематизировал категории в соответствии с ним, а сама стратегия или парадигма осталась прежней. Возьму на себя смелость привести сопоставительную таблицу суждений и категорий, выделенных Кантом. Соответствие категорий типам суждений О логической функции рассудка в сужденияхО чистых рассудочных понятия синтеза1. Количество2. Количества:ОбщиеЕдинствоЧастныеМножественностьЕдиничныеЦелокупность2. Качество1. КачестваУтвердительныеРеальностьОтрицательныеОтрицаниеБесконечныеОграничение3. Отношение3. ОтношенияКатегорическиеПрисущность substantiaСамостоятельное существование accidensГипотетическиеПричинность, причинаЗависимость, действиеРазделительныеОбщение (взаимодействие между действующим и подвергающимся действию)4. Модальность4. МодальностиПроблематическиеВозможностьНевозможностьАссерторическиеСуществованиеНесуществованиеАподиктическиеНеобходимостьСлучайность Кант сопровождает свою систему категорий тремя замечаниями. «Первое замечание: эту таблицу, содержащую в себе четыре класса рассудочных понятий, можно прежде всего разделить на два раздела, из которых первый касается предметов созерцания (как чистого, так и эмпирического), а второй-существования этих предметов (в отношении или друг к другу, или к рассудку). Категории первого класса я бы назвал математическими. а категории второго -динамическими. Первый класс категорий не имеет никаких коррелятов, их можно найти только во втором. Но это различие должно иметь некоторое основание в природе рассудка. Второе замечание: каждый класс содержит одинаковое число категорий, а именно три, и это обстоятельство также побуждает к размышлениям, так как в других случаях всякое априорное деление с помощью понятий должно быть дихотомическим. Сюда надо, однако, прибавить, что третья категория возникает всегда из соединения второй и первой категории того же класса. Так, целокупность (тотальность) есть не что иное, как множество, рассматриваемое как единство, ограничение-реальность, связанная с отрицанием, общение-причинность субстанций, определяющих друг друга, наконец, необходимость есть не что иное, как существование, данное уже самой своей возможностью. Не следует, однако, думать, будто третья категория есть только производное, а не основное понятие чистого рассудка. Это соединение первой и второй категории, образующее третье понятие, требует особого акта рассудка, не тождественного с актом рассудка в первой и второй категории. Так, понятие числа (относящегося к категории целокупности) не всегда возможно там, где даны понятия множества и единства (например, в представлении бесконечного); точно так же из того, что я соединяю понятия причины и субстанции, еще не становится тотчас же понятным влияние, т. е. то, каким образом одна субстанция может быть причиной чего-то в другой субстанции. Отсюда ясно, что для этого требуется особый акт рассудка: точно так же обстоит дело и в остальных случаях. Третье замечание. Об одной из категорий, а именно о категории общения, принадлежащей к третьему классу категорий, следует сказать, что согласие ее с соответствующей этому классу формой разделительного суждения в таблице логических функций не так явно, как в других категориях. Чтобы убедиться в этом согласии, нужно заметить, что во всех разделительных суждениях объем понятия (количество всего того, что ему подчинено) как целое представляется разделенным на части (подчиненные понятия), и так как одна часть не может быть подчинена другой, то они мыслятся как координированные, а не субординированные друг другу, так что они определяют друг друга не односторонне, как в ряду, а взаимно, как в агрегате (если один член деления дается, то все остальные исключаются, и наоборот)». Таким образом, я вижу логику Канта следующим образом:
    137. Истина продукт познания
    138. Мышление средство познания.
    139. Суждения инструмент мышления.
    140. Категории детали суждений.
      141. Значит категории есть элементы истины, соответствующие мыслительному способу познания посредством суждений. И в этом, инструменталистском на мой взгляд, подходе к категориям открылись возможности для следующего шага в развитии категориальной системы.
    141. Аристотель сказал, что мир таков, каким мы его видим.
    142. Кант сказал, что мир для нас таков, каким мы его способны увидеть.
    143. Остался только Гегель, который скажет, что мир таков, каким его описывает система диалектических категорий самого Гегеля.
      144. 2.3 Система категорий диалектики Гегеля Система Гегеля синтезировала существовавшие ранее попытки выработать целостную и всеобъемлющую систему категорий. Ее основным отличием от перечня категорий Аристотеля и системы Канта явилась, на мой взгляд тотальная внутренняя взаимосвязанность категорий. Гегель начинает с выделения трех сторон логического: а) абстрактной, пли рассудочной, b) диалектической, или отрицательно-разумной, c) спекулятивной, или положительно-разумной, а) Мышление как рассудок не идет дальше неподвижной определенности и отличия последней от других определенностей; такую ограниченную абстракцию это мышление считает обладающей самостоятельным существованием. b) Диалектический момент есть снятие такими конечными определениями самих себя и их переход в свою противоположность. с) Спекулятивное, или положительно-разумное, постигает единство определений в их противоположности, то утвердительное, которое содержится в их разрешении и переходе. Логика распадается на три части. I. Учение о бытии. II. Учение о сущности. III. Учение о понятии и идее. Таким образом, она содержит учение о мысли:
    144. В ее непосредственности о понятии в себе.
    145. В ее рефлексии, и опосредствовании о для-себя-бытии и видимости (Schein) понятия.
    146. В ее возвращении в самое себя и о ее развитом у-себя-бытии о понятии в себе и для себя.
      147. Принципы построения Можно выделить четыре принципа построения системы Гегеля;
    147. Продвижение от абстрактного к конкретному
    148. Группировка категорий по этапам познания
    149. Единство противоположных категорий в третьей синтетической
    150. Совпадение логической последовательности категорий с исторической последовательностью их открытия
      151. Другими словами, стратегию Гегеля можно охарактеризовать, как переплетение и синтез абстрактно-индивидуального познания с конкретно-историческим.
    Структура категориальной системы

  • 1999. Система и метод Гегеля
    Другое Философия

    Итак, логика Гегеля начинается с категории «бытие», которое он характеризует как непосредственное «существование вообще», как всеобщность, содержание которой таится в потенции. Второй категорией является категория «ничто». Переход от категории «бытие» к категории «ничто» представляется неизбежным, поскольку делает возможным переход к категории «становление». «Ничто Гегель сопоставлял с нирваной буддистов, но ни одна из интерпретаций нирваны (смерть, успокоение духа и т. д.) не подходит к пониманию категории «ничто», поскольку «ничто» у Гегеля, с одной стороны, абстрактная тень бытия, а с другой - «ничто» оказывается активной силой созидающего отрицания. «Становление» представляет «безудержным движением», как разрушительно, ибо являет собой переход от «бытия» к «ничто», так и созидательно, поскольку выступает переход от «ничто» к «бытию».

  • 2000. Система и методы философии Гегеля
    Другое Философия

    «Древние диалектики», а это философы элейской школы и прежде всего Зенон, вскрыли в своих апориях объективные противоречия, присущие движению, пространству, времени. Но поскольку любые противоречия считались недопустимой аномалией, ошибкой логического рассуждения, то вскрытые противоречия были объявлены видимостью, порождаемой несовершенством чувственного познания. А по своей сути постигаемый разумом мир лишен и движения, и многообразия. Аналогичный ход рассуждения у Канта: попытка разума постичь вещи в себе приводит к антиномиям, т.е. к неразрешимым логическим противоречиям. По Канту, следует признать бессилие разума и непознаваемость мира. Гегель же с этим не согласен: вскрытые противоречия свидетельствуют не о бессилии разума, а о его мощи. Антиномии не тупик, а путь, ведущий к истине. «Так как каждая из двух противоположных сторон содержит в самой себе свою другую и ни одна из них не может быть мыслима без другой, то из этого следует, что ни одно из этих определений, взятое отдельно, не истинно, а истинно лишь их единство. Это есть истинно диалектический способ рассмотрения этих определений, равно и истинный результат». Нельзя метафизически отрывать конечное от бесконечного, прерывность от непрерывности, свободу от необходимости и т.д. В этом суть диалектического способа мышления. Учение о понятии третья, завершающая часть логики Гегеля. Здесь он наиболее резко выражает точку зрения абсолютного идеализма. С этих позиций философ критикует формальную логику, которая видит в понятии «пустую и абстрактную форму». «На самом деле все обстоит наоборот: понятие есть начало всякой жизни, оно всецело конкретно. Это является выводом из всего проделанного до сих пор логического движения и не требует поэтому здесь доказательства». А почему, собственно, не требует? Формальная логика формулирует закон достаточного основания; всякая мысль должна быть доказана либо опытными данными, фактами, либо при помощи научных и иных логических выводов из уже доказанных положений. Следовательно, доказательство может быть либо индуктивным, либо дедуктивным. Но Гегелю ничего этого не требуется. Понятие и другие логические формы не являются, как он считает, отражением вещей. Наоборот, вещи вторичны, они представляют собой отражения понятий, должны им соответствовать. А понятия имеют божественное происхождение. Ведь «Бог сотворил мир из Ничего, или, иначе выражаясь, ...мир и конечные вещи произошли из полноты божественной мысли и божественных предначертаний. Этим мы признаем, что мысль, или, точнее говоря, понятие, есть та бесконечная форма, или свободная творческая деятельность, которая для своей реализации не нуждается в находящемся вне материале». Ни понятия, ни суждения, ни умозаключения не находятся только в нашей голове и не образуются лишь нами. Понятие есть то, что живет в вещах, понять предмет означает, следовательно, осознать его понятие.