Geum.ru

Дипломная работа

  • 4061. Драма «Пучина» и ее место в драматургии А.Н.Островского
    Литература

    Новым этапом творчества драматурга стало сотрудничество с журналом «Современник». Частые поездки А.Н.Островского из Москвы в Петербург свели его с литературным салоном И.И.Панаева. Именно здесь он познакомился с Л.Н.Толстым, И.С.Тургеневым, Ф.М.Достоевским, Н.А.Некрасовым, Н.А.Добролюбовым и многими другими авторами журнала, который в то время редактировал Н.А.Некрасов. Довольно долго А.Н.Островский сотрудничал с «Современником», в котором были напечатаны пьесы «Праздничный сон до обеда» (1857), «Не сошлись характерами» (1858), «Старый друг лучше новых двух» (1860), «Козьма Захарьич Минин-Сухорук» (1862), «Тяжелые дни» (1863), «Шутники» (1864), «Воевода» (1865), «На бойком месте» (1865). После закрытия журнала в 1866 году почти все свои пьесы драматург публиковал в ставшем его преемником журнале «Отечественные записки», который редактировал Н.А.Некрасов, а затем М.Е.Салтыков- Щедрин, Г.Елисеев и Н Михайловский.

  • 4062. Драма А.Н. Островского "Бесприданница"
    Культура и искусство

    Особенно хочется заметить мастерство Валерия Потанина, заслуженного артиста России, игравшего в этой пьесе Карандышева. Он изобразил своего героя сухим и отрывистым в разговоре. Он постоянно недоволен и ворчит, часто горячится. Иногда он как будто пороховая бочка с зажженным фитилем, так и кажется: сейчас взорвется. Актер подчеркнул нетерпимость, а иногда и ненависть своего героя к Паратову. Когда Карандышева унижают, актер изображает его настолько жалким, что чувство жалости просыпается даже в сердцах зрителей. Он отличается от моего представления Карандышева в пьесе. Я воображал его высоким господином, в очках и с бородой или усиками, обычно спокойным, но «буйствующим», когда нарушались его интересы.

  • 4063. Драма и трагедия русской эмиграции
    История

    Одновременно с последней волной политической эмиграции из России (1970-х гг.) в СССР начал оформляться и новый поток отъезжающих по религиозным мотивам. Речь идет о пятидесятниках, составлявших в то время несколько сот тысяч человек. Это религиозное течение в нынешнем его виде существует в России с начала XX в., однако в Совете по делам религий и культов, созданном в 1945 г., пятидесятники не были зарегистрированы. Возник конфликт с властями, причиной которого была их антиобщественная деятельность, под коей понимался сам отказ пятидесятников от регистрации, а также от несения воинской повинности. Постоянная дискриминация в гражданской и частной жизни способствовала тому, что еще в конце 40-х гг. вероучение пятидесятников дополнилось идеей исхода из СССР. Она основывалась на вере, что вот-вот эту безбожную страну постигнет чаша гнева Господня, так что долг истинных христиан стремиться к исходу. Первый список желавших выехать был составлен в 1965 г., но лишь весной 1973 г. началось последовательное движение за выезд. Члены общин обращались к властям, те требовали от них вызовов от родственников или правительств тех стран, куда они собирались выехать. С 1974 г. начались обращения пятидесятников к президенту США и к христианам мира. Год Хельсинкского совещания прибавил им надежд. О них узнали' иностранные корреспонденты, а один из органов периодической печати эмигрантов Хроника текущих событий в каждом выпуске сообщала о положении пятидесятников в СССР. В то же время советские власти препятствовали оформлению документов на выезд, ссылаясь на отсутствие вызовов (между тем вызовы, присланные из США, перехватывались и не доходили). Кроме того, в отличие от евреев и немцев, пятидесятники не могли мотивировать свою просьбу о выезде стремлением жить на исторической родине. В феврале 1977 г. о желании выехать из СССР по религиозным причинам заявило более 1 тыс. человек, в 1979 г. около 30 тыс. человек. Начались открытые преследования, а с начала 80-х гг. и аресты, продолжавшиеся вплоть до 1985 г., когда наступили решительные перемены. Только в 1989 г. по религиозным мотивам страну покинули около 10 тыс. человек, среди них и многие пятидесятники.

  • 4064. Драматургія Івана Мележа
    Культура и искусство

    Барацьба з ворагам, пераважна партызанская, знайшла адлюстраванне і ў многіх іншых аднаактоўках таго часу, але ўсе яны вызначаюцца жыццёвай непераканальнасцю і мастацкім прымітывізмам. Фашысты ў большасці з іх нягеглыя і дурныя, з імі лёгка спраўляюцца не толькі дарослыя мужчыны, але і жанчыны, а таксама старыя з дзецьмі. Дарэчы, на дадзеныя хібы пасляваенных драм аб пасляваеннай барацьбе ў тыле ворага досыць слушна і справядліва ўказвала тагачасная крытыка. Па сэнсе верагоднасці ўзноўленага ў творы, яго жыццёвай пераканальнасці, а часткова і ў мастацкім плане, узвышаецца над усімі астатнімі песа І. Мележа «Хто прыйшоў у ночы». На ёй таксама ляжыць пэўны адбітак надуманасці і авантурнасці (двое партызан, адзін з якіх выдатна ведае нямецкую мову, бо працаваў да вайны настаўнікам, пераапранаюцца ў форму фашысцкіх вайсковых афіцэраў і наносяць «візіт» валасному начальніку паліцыі Стрыбульскаму, каб пакараць здрадніка-звера і вызваліць трапіўшую ў палон разведчыцу атрада), аднак паводзіны персанажаў, у тым ліку і Стрыбульскага - ката лютага, хітрага і асцярожнага, даволі рэалістычныя. У творы няма «шапказакідальніцтва», партызаны ведаюць сапраўдную сілу ворага, ім псіхалагічна складана ў такой няпростай сітуацыі, нават пры падтрымцы цэлага атрада, што знаходзіцца побач у засадзе. Менавіта на гэта ў першую чаргу звяртае ўвагу І. Мележ у сваёй песе. Аднак без уліку такіх твораў немагчыма абектыўна ацаніць айчынную драматургію таго часу.

  • 4065. Драматычныя і трагічныя калізіі ў беларускіх народных баладах
    Литература

     

    1. Аникин, В. П. Теория фольклора: Курс лекций/ В. П. Аникин. М.: Книжн. дом, 2004. 131 с.
    2. Багамолава, А. М. Структурна-граматычнае выражэнне народна-паэтычнага эпітэта і яго функцыя ў баладных песнях/ А. М. Багамолава// Веснік ВДУ. 2003. - № 3 (29). С. 67-71.
    3. Балады ў дзвюх кнігах, кн. 2. /Рэд. К. П. Кабашнікаў, В. І. Ялатаў. Мн.: Навука і тэхніка, 1978. 744 с.
    4. Балашов, Д. М. Баллада о гибели оклеветанной жены (к проблеме изучения балладного наследия русского, украинского и белорусского народов)/ Д. М. Балашов // Русский фольклор: Народная поэзия славян. М. Л.: Наука, 1963. С. 132 143.
    5. Балашов, Д. М. История развития жанра русская баллада /Д. М. Балашов // Русский фольклор: материалы и исследования. М., 1961. Т. IV. С. 210286.
    6. Балашов, Д. М. Народные баллады/ Д. М. Балашов. М. Л.: Советский писатель, 1963. 447 с.
    7. Бароўская, І. Паэтычнага слова чароўнасць/ І. Бароўская // Полымя. ? 2004. № 12 С. 194-203.
    8. Беларуская вуснапаэтычная творчасць/ Пад рэд. Ларчанкі М. Р. Мн.: Выш. шк., 1966. 188 с.
    9. Беларуская вусна-паэтычная творчасць: Падручнік для студ. філалаг. спец. ВНУ/ Кабашнікаў К. П., Фядосік А. С., Ліс А. С. і інш. 2-е выд., перапрац. Мн.: Выш. шк., 1988. 415 с.
    10. Беларуская мова: Энцыклапедыя. Мн. : Беларуская энцыклапедыя, 1994.- 655 с.
    11. Беларуская народная творчасць савецкага часу [Склад. В.А. Захарава; Пад рэд. Р.Р. Шырмы]. Мн.: Выд-ва БДУ, 1978. 208 с.
    12. Беларускі фальклор: Энцыклапедыя: У 2 т. Т. 1.: Акапэла куцця/ Рэдкалегія: Г. П. Пашкоў і інш. Мн.: БелЭн, 2005. 768 с.
    13. Беларускі эпас: [Зборнік / Склад. С. І. Васілёнак, М. Я. Грынблат, К. П. Кабашнікаў]. Мн.: Выд-ва АН БССР, 1959. 320 с.
    14. Беларусы. Т. 7. Вусная паэтычная творчасць/ Г. А. Барташэвіч, Т. В. Валодзіна, А. І. Гурскі і інш.; Рэдкалег.: В. М. Бялявіна і інш.; Ін-т мастацтвазнаўства, этнаграфіі і фальклору. Мн.: Бел. навука, 2004.586 с.
    15. Веселовский, А. Н. Психологический параллелизм и его формы в отражениях поэтического стиля/А. Н. Веселовский // Историческая поэтика. М.: Высшая школа, 1989. 406 с.
    16. Воронин, Л. Б. По следам баллады: [Эксперим. учеб. пособие] / Л.Б. Воронин. М. : Открытый мир, 1997. 96 с.
    17. Восточно-славянский фольклор. Словарь научной и народной терминологии. Мн.: Навука і тэхніка, 1993. 246 с.
    18. Гілевіч, Н. С. Наша родная песня/ Н. С. Гілевіч. Мн.: Народная асвета, 1968. 216 с.
    19. Гілевіч, Н. С. Паэтыка беларускай народнай лірыкі. Слова і вобраз. Паэтычны сінтаксіс. Гукапіс і рыфма/ Н. С. Гілевіч. Мн.: Выш. школа, 1975. 288 с.
    20. Горалек, К. Взаимосвязи в области славянской народной баллады/ К. Горалек// Русский фольклор: Народная поэзия славян. М.Л.: Наука, 1963. С. 98 101.
    21. Грышан, А. І. Праблема дабра і зла ў фальклоры і ў сучаснай культуры / А. І. Грышан// Фальклор і сучасная культура: матэрыялы міжнароднай навукова-практычнай канферэнцыі, 22?23 красавіка 2008г., Мінск: [у 2 ч. / рэдкалегія: І. С. Роўда і інш.]. Мінск: БДУ, 2008. С. 66?71.
    22. Гугнин, А. А. Постоянство и изменчивость жанра// Эолова Арфа: Антология баллады/ А. А. Гугнин. М.: Высш.шк., 1989. 456 с.
    23. Гугнин, А. А. Народная и литературная баллада: судьба жанра/ А. А. Гугнин// Развитие поэтических жанров в литературе Центральной и Юго-Восточной Европы. - Москва,1995. - С. 75 81.
    24. Гурскі, А. І. Пазаабрадавая лірыка ўсходніх славян/ А. І. Гурскі. Мн.: Бел. навука, 2008. 315 с.
    25. Гурскі, А. І. Пазаабрадавая паэзія/ А. І. Гурскі, Г. А. Пятроўская, Л. М. Салавей. Мн.: Беларуская навука, 2002. 564 с.
    26. Гурскі, А. І. Тайны народнай песні/ А. І. Гурскі. Мн.: Універсітэцкае, 1994. 160 с.
    27. Еремина, В. И. Поэтический строй русской народной лирики/ В. И. Еремина. Л.: Наука, 1978. 184 с.
    28. Земцовский, И. И. Баллада о дочке-пташке (к вопросу о взаимосвязи в славянской народной песенности)/ И. И. Земцовский // Русский фольклор: Народная поэзия славян. М.Л.: Наука, 1963. С. 144 159.
    29. Зимнева, О. Н. Лексика русских народных баллад : автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. филол. наук / О. Н. Зимнева; [Курс. гос. ун-т]. Курск, 2005. 18 с.
    30. Исторические песни XIII-XVI вв. Издание подготовили Б.Н. Путилов, Б.М. Добровольский. М.Л.: Изд-во АН СССР, 1960. № 1-3.
    31. Исторические песни. Баллады: Сборник/ Сост., подг. текстов, вступ. статья и примеч. С. Н. Азбелева. М.: Современник, 1986. 622 с.
    32. Карскі, Я. Беларусы/ Я. Карскі. Уклад. і камент. С. Гараніна і Л. Ляўшун; Навук. рэд. А. Мальдзіс; Прадм. Я. Янушкевіч, К. Цвірка. Мн.: Белар. кнігазбор, 2001. 640 с.
    33. Ковылин, А. В. Русская народная баллада: происхождение и развитие жанра/ А. В. Ковылин. М.: Ин-т славяноведения РАН, 2002. 180с.
    34. Коровин, В. И. Русская баллада и ее судьба/ В. И. Коровин. М.: Детская литература, 1984. С. 3-4.
    35. Кравцов, Н. И. Славянская народная баллада/Н. И. Кравцов// Проблемы славянского фольклора. М.: Наука, 1972. С. 194 200.
    36. Кравцов, Н. И., Лазутин, С. Г. Русское устное народное творчество/ Н. И. Кравцов, С. Г. Лазутин. М.: Высшая школа, 1983. 448 с.
    37. Краткая литературная энциклопедия/ Гл. ред. А. А. Сурков. Т. 1. Аарне Гаврилов. М.: Сов. энц., 1962. 1087 с.
    38. Лазарук, М. А., Ленсу, А. Я. Слоўнік літаратуразнаўчых тэрмінаў/ М. А. Лазарук, А. Я. Ленсу. Мн.: Народная асвета, 1983. 191 с.
    39. Лазутин, С. Г. Поэтика русского фольклора: Учеб. пособие для филолог. фак. ун-тов и пед. ин-тов/ С. Г. Лазутин. 2-е изд., испр. и доп. М.: Высш. школа, 1989. 208 с.
    40. Лазутин, С. Г. Русские народные песни/ С. Г. Лазутин. М.: Просвещение, 1965. 292 с.
    41. Лецка, К. У святле фальклорных вытокаў: Народныя казкі, легенды, паданні, [балады]/ К. Лецка// Полымя. 2003. - № 7. С. 167 186.
    42. Линтур, П. В. Балладная песня и обрядовая поэзия/ П. В. Линтур// Русский фольклор: Специфика фольклорных жанров. М.-Л.: Наука, 1965. С. 228 236.
    43. Лойка, А. А. Гісторыя беларускай літаратуры. Дакастрычніцкі перыяд. У 2 ч. Ч. 1: Падруч. для філал. фак. ВНУ/ А. А. Лойка. Мн.: Выш. шк., 1989. 319 с.
    44. Лютко, А. У. Вобразнае азначэнне ў беларускай народнай песеннай творчасці/ А. У. Лютко // Беларуская мова і літаратура. 2006. № 8. С. 46-50.
    45. Мелетинский, Е. М. Происхождение героического эпоса. Ранние формы и архаические памятники /Е. М. Мелетинский. - М.: Изд-во восточной литературы, 1963. - 462 с.
    46. Миллер, В. Ф. Народный эпос и история/ В. Ф. Миллер. М.: Высш. шк., 2005. 391 с.
    47. Нешина, А. Ю. Старинная и новая русская народная баллада (преемственность и новация): автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. филол. наук / А. Ю. Нешина; [Моск. гос. открытый пед. ун-т им. М. А. Шолохова]. - Москва, 2007. - 20 с.
    48. Паэзія барацьбы: [Зборнік / Рэд. і аўт. прадм. К. П. Кабашнікаў, А. С. Фядосік; Аўт. прадм. муз. часткі П. П. Альхімовіч]. Мн.: Навука і тэхніка, 1985. 445 с.
    49. Поспелов, Г. Н. Проблемы исторического развития литературы/ Г. Н. Поспелов. М.: Просвещение, 1971. 271 с.
    50. Потемина, М. С. Балладный жанр в XX веке/М. С. Потемина// Актуальные проблемы литературы. - К., 2001. - С. 224235.
    51. Путилов, Б. Н. Исторические корни и генезис славянских баллад об инцесте/ VII Междунар. конгресс антропологич. и этнографич. наук. (Москва, авг. 1964 г.). - М.: Наука, 1964. - 9 с.
    52. Путилов, Б. Н. Русская историческая баллада в ее славянских отношениях/ Б. Н. Путилов// Русский фольклор: Народная поэзия славян. М.-Л.: Наука, 1963. С. 102 131.
    53. Путилов, Б. Н. Славянская историческая баллада/ Б. Н. Путилов. М.- Л.: Наука, 1965. 176 с.
    54. Рагойша, В. П. Паэтычны слоўнік/ В. П. Рагойша. 2-ое выд., дапрац. Мн.: Выш. шк., 1987. 414 с.
    55. Русская народная поэзия. Эпическая поэзия: Сборник/ Вступ. статья, предисл. к разделам, подг. текста, коммент. Б. Путилова. Л.: Худож. лит., 1984. 440 с.
    56. Русские народные баллады /Составитель Д. М. Балашов. М.: Современник, 1983. 311 с.
    57. Салавей, Л. М. Беларуская народная балада/ Л. М. Салавей. Мн.: Навука і тэхніка, 1987. 284 с.
    58. Селиванов, Ф. М. Хрестоматия по фольклору: Книга для школьников/ Ф. М.Селиванов. М.: Просвещение, 1972. 304 с.
    59. Селиванова, С. И. Русский фольклор: Основные жанры и персонажи/ С. И. Селиванова. М.: Логос, 2008. 199 с.
    60. Старычонак, В. Дз. Знаёмая незнаёмка/В. Дз. Старычонак//Роднае слова. 2001. № 6 С. 36-38.
    61. Филиппова, Е. В. "Дом" как фрагмент фольклорной картины мира : (На материале англ. и рус. народ. баллад) / Е. В. Филиппова; [Сарат. гос. ун-т им. Н.Г. Чернышевского. Каф. общего и славянорус. языкознания]. Саратов, 2001. 20 с.
    62. Художественные средства русского народного поэтического творчества: символ, метафора, параллелизм/Ред. кол.: В. П. Аникин, Н. И. Кравцов. М.: Изд-во МГУ, 1981. 126 с.
    63. Штэйнер, І. Ф. Варожасць балады вякоў: Беларускія балады і славянскія традыцыі/ І. Ф. Штэйнер. Мн.: Навука і тэхніка, 1993. 240 с.
    64. Штэйнер, І. Ф. Роля фальклорных традыцый у станаўленні беларускай балады/І. Ф. Штэйнер// Узроўні фальклорных уплываў. Мн.: Навука і тэхніка, 1982. С. 133 141.
    65. Штэйнер, І. Ф. Шматмоўная літаратура Беларусі ХІХ стагоддзя/ І. Ф. Штэйнер. Мн.: Беларуская навука, 2002. 171 с.
    66. Яскевіч, А. Ля вытокаў жанру балады ў беларускай літаратуры/ А. Яскевіч. // Роднае слова. 2001. № 11. С. 16 17.
    67. Яскевіч, А. Ля вытокаў жанру балады ў беларускай літаратуры/ А. Яскевіч. // Роднае слова. 2001. № 12. С. 29 31.
  • 4066. Древнегреческая женщина: идеальная двойственность
    История

    Исследования

    1. Андреев Ю.В. Спартанская гинекократия. // Женщина в античном мире. - М.: Наука, 1995. с. 44 - 62.
    2. Арский Ф. Перикл. - М.: Молодая гвардия, 1971. 224 с.
    3. Апт С. Вступительная статья. // Античная драма. - М.: Худ. лит-ра, 1970. с. 5 - 34.
    4. Анпеткова-Шарова Г.П. Чекалова Е.И. Античная литература. - Л.: Изд-во ЛГУ, 1980. 220 с.
    5. Ахметова Л.С. Женщины в античности. // Доступно из URL: www.C: Documents and Srttings. [дата обращения 19.09.2005].
    6. Бояджиев Г. От Софокла до Брехта за 40 театральных вечеров. - М.: Просвещение, 1988. 352 с.
    7. Боннар А. Греческая цивилизация. / Пер. с фр. О.В. Волкова. - М.: Искусство, 1992. 266 с.
    8. Боннар А. Греческая цивилизация. - Т. 1. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1994. 448 с.
    9. Берве Г. Тираны Греции. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1997. 640 с.
    10. Блаватская Г.В. Послесловие. // Кравчук А. Перикл и Аспазия. - М.: Наука, 1991. с. 254 - 259.
    11. Блаватская Г.В. Из истории греческой интеллигенции эллинистического времени. - М.: Наука, 1983. 323 с.
    12. Мода Древней Греции. // Доступно из URL: www.butik.com.ua/mir-modi [дата обращения 15.03.2006.].
    13. Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. -М.: Высшая шк., 1988. 495 с.
    14. Велишский Ф. Быт и нравы древних греков и римлян. - М.: Эксмо-пресс, 2000. 704 с.
    15. Гарф М. Небольшой экскурс в историю. // Доступно из URL: httr:www.poxod.ru./Literature [дата обращения 25. 03. 2006].
    16. Гончарова Т.В. Еврипид. - М.: Молодая гвардия, 1984. 271 с.
    17. Гусейнов Г.И. Аристофан. - М.: Искусство, 1987. 272 с.
    18. Гиленсон Б.А. История античной литературы. Т. 1: Древняя Греция. - М.: Наука, Флинта, 2001. 414 с.
    19. Герцберг Г.Ф. История Греции. / пер. с нем. А.В. Прахова. - СПб.: Изд. Н.Фену и К°, 1881. 657 с.
    20. Гиро П. Частная и общественная жизнь греков. - СПб.: Алетейя, 1995. 468 с.
    21. Демосфен. Речи. // Ораторы Греции: Пер. с древнегреч. / Сост. и науч. подгот. текстов М. Гаспарова; Вступ. Статья В. Боруховича; Коммент. И. Ковалевой и О. Левинской. ? М.: Худ. лит., 1985. ? с. 211?282.
    22. Дюпуи Д. Е. Проституция в древности. - Кишинев.: logos, 1991. - 216 с.
    23. Дмитреева Н. А. Краткая история искусств. - М.: Искусство, 1985. 318 с.
    24. Древняя Греция. История, быт, культура. Из книг современных учёных. / Сост. Л.С. Ильинская. - М.: Москов. Лицей, 2000. 378 с.
    25. Женщины-легенды. / сост., науч. ред. и автор. предис. А. Федосик. - Мн.: Беларусь, 1993. 336 с.
    26. Знаменитые греки и римляне: 35 биографий выдающихся деятелей Греции и Рима. / сост. М.Н. Ботвинник и М.Б. Рабинович. - СПб.: Эпоха, 1993. 448 с.
    27. История Греции со времени Пелопоннесской войны. // под ред. Н.Н. Шамонина и Д.М. Петрушевского. - Вып. № 1. - М.: Тип. Высоч. Утв. товарищества И.Д. Сытина, 1903. 578 с.
    28. Кравчук А. Перикл и Аспазия. / пер. с польск. - М.: Наука, 1991. -268 с.
    29. Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. / пер. с польск. - М.: Высш.шк, 1990. 351 с.
    30. Кривошта Н.А. Демографические и психологические аспекты некоторых женских образов в греческой лирике и драматургии VII - V вв. до.н.э. // Женщины в античном мире. - М.: Наука, 1995. с. 63 - 74.
    31. Кандоба И.М. Греческая трагедия как источник по изучению положения женщин в Древней Греции. // Доступно из URL: http: // econf. Ystu.ru/ veewtopic. Php? [дата обращения 08.01.2006.].
    32. Коптев А.В. Античное гражданское общество. // Доступно из URL: ancientrome.ru./publik/ koptev.htm [дата обращения 15.03.2006.].
    33. Крупа Т.Н. Зеркало Лаиды. Истории античных гетер: первый опыт феминизма. - М.: Олма-пресс, 2002. с. 336- 345.
    34. Крупа Т. Н. Женщина в свете античной эротики: традиционные взгляды и реальность. // Истории античных гетер: первый опыт феминизма. - М.: Олма-пресс, 2002. - с.225 - 240.
    35. Никитюк Е.В. К вопросу о гетериях в Греции в V-IV вв. до н.э. // Доступно из URL: ancientrome. ru. / publik/ nikituk. htm/ [дата обращения 15.03.2006.].
    36. Марру А.И. История воспитания в античности. - М.: Греко-латинский кабинет. Ю.А. Шичалина, 1998. 430 с.
    37. Мякин. Т. Беседа о Сапфо. // Доступно из URL: httr://www.topos.ru. [дата обращения 19. 04 2006].
    38. Петров А.В. Женщина в религии и философии в античости. // Доступно из URL: ancientrome.ru [дата обращения 15.04. 2006]
    39. Роджерс Г.М. Строительная деятельность женщин в Эфесе. // ВДИ. 1995. - № 4. С. 132-138.
    40. Суриков И.Е. Перикл и Алкмеониды. // ВДИ. 1997. - № 4. С. 14-35.
    41. Чистякова Н.А.; Вулих Н. В. История античной литературы. - М.: Высш. шк., 1971. 454 с.
    42. Хоф ван А. Женские самоубийства в античном мире: между вымыслом и фактами. // ВДИ. 1991. - № 2. С. 18-38.
    43. Шервинский С. Вступительная статья. // Античная лирика. / Сост. С. Апт, Ю. Шульц. - М.: Худ. лит-ра, 1968. с. 5-23.
    44. Фуко М. История сексуальности. / Под ред. А.Б. Мокроусова. - Т. III: Забота о себе. - М.: Наука, 1998. 346 с.
    45. Ярхо В.Н. Полонская К.П. Античная лирика. М.: Высш. шк., 1967. 210 с.
    46. Ярхо В.Н. Эсхил. - М.: Гос. изд. худ. Лит-ры, 1958. 285 с.
    47. Ярхо В.Н. Драматургия Эсхила и некоторые проблемы древнегреческой трагедии. - М.: Худ. лит-ры, 1978. 301 с.
    48. Ярхо В.Н. Античная драма: технология мастерства. - М.: Высш. шк, 1990. 142 с.
  • 4067. Древнее иудейское право
    Юриспруденция, право, государство

    Высокую значимость этих источников израильские авторы объясняют тем, что хотя изначально, согласно замыслу творцов иудейского права оно «должно было охватывать и решать все возникающие в жизни иудейского общества проблемы», тем не менее практика показала, что это невозможно было сделать раз и навсегда. В силу этого по мере изменения жизненных обстоятельств время от времени возникала необходимость вмешательства в процесс реализации этого права с целью его соответствующей корректировки как со стороны выполняющих академические функции религиозных кругов, так и со стороны применяющих это право раввинов. Раввинское толкование стало объективной необходимостью и жизненной потребностью боговерных иудеев. Нередко оно заменяет сам текст иудейских богословных положений. Ибо даже тогда, когда раввинское толкование явно расходится с изначальным содержанием «библейских повествований и священных традиций», оно тем не менее сохраняет силу и влияние на поведение иудеев. При этом для объяснения и оправдания такого рода расхождений широко используется разработанная самими раввинами так называемая теория (идея) чрезвычайной власти, согласно которой в чрезвычайных условиях допускается весьма широкое толкование сложившихся канонов, а сама раввинская власть осуществляется помимо обычных религиозных норм.

  • 4068. Древние германцы: общественно-политическая, хозяйственная и культурная жизнь (I-V вв.)
    История
  • 4069. Древние цивилизации Америки: инки, майя, ацтеки
    История

    К моменту прихода испанцев в начале XVI в., так называемая Ацтекская империя охватывала огромную территорию - около 200 тыс. кв. км - с населением 5-6 млн. человек. Ее границы простирались от Северной Мексики до Гватемалы и от Тихоокеанского побережья до Мексиканского залива. Столица империи - Теночтитлан - со временем превратилась в огромный город, площадь которого составляла около 1200 га, а количество жителей, по разным оценкам, достигало 120-300 тыс. человек. С материком этот островной город был связан тремя большими каменными дорогами - дамбами, имелась и целая флотилия лодок каноэ. Подобно Венеции, Теночтитлан был прорезан правильной сетью каналов и улиц. Ядро города образовывал ритуально - административный центр: «священный участок» - обнесенный стенами квадрат длиной 400 м, внутри которого находились главные городские храмы («Темпло Майор» - храм со святилищами богов Уицилопочтли и Тлалока, храм Кецалькоатля), жилища жрецов, школы, площадка для ритуальной игры в мяч. Рядом располагались ансамбли пышных дворцов ацтекских правителей - «тлатоани». По словам очевидцев, дворец Монтесумы (точнее, Моктесумы) II насчитывал до 300 комнат, имел большой сад, зоопарк, купальни. Вокруг центра теснились жилые кварталы, населенные торговцами, ремесленниками, земледельцами, чиновниками, воинами. На огромном Главном рынке и меньших по величине квартальных базарах велась торговля местными и провозными продуктами и изделиями. Общее впечатление о великолепной ацтекской столице хорошо передают слова очевидца и участника драматических событий конкиста - солдата Беркаля Диаса дель Кастильо из отряда Кортеса. Стоя на вершине высокой ступенчатой пирамиды, конквистадор с изумлением взирал на странную и динамичную картину жизни огромного языческого города: «И мы увидели огромное количество лодок, одни приходили с различными грузами, другие … с разнообразными товарами… Все дома этого великого города… находились в воде, а из дома в дом можно было попасть только по висячим мостам или на лодках. И видели мы… языческие храмы и часовни, напоминавшие башни и крепости, и все они сверкали белизной и вызывали восхищение». Теночтитлан был захвачен Кортесом после трехмесячной осады и ожесточенной борьбы в 1521 г. И прямо на руинах ацтекской столицы, из камней ее дворцов и храмов, испанцы построили новый город - Мехико, быстро растущий центр своих колониальных владений в Новом Свете. Со временем остатки ацтекских построек были перекрыты многометровыми напластованиями современной жизни. В этих условиях вести систематические и широкие археологические исследования ацтекских древностей почти невозможно. Лишь от случая к случаю в ходе земляных работ в центре Мехико появляются на свет каменные изваяния - творения древних мастеров. Поэтому подлинной сенсацией стали открытия конца 70 -80 гг. XX в. при раскопках Главного храма ацтеков - «Темпло Майор» - в самом центре Мехико, на площади Сокало, между кафедральным собором и президентским дворцом. Сейчас вскрыты уже святилища богов Уициопочтли (бог солнца и войны, глава ацтекского пантеона) и Тлалока (бог воды и дождя, покровитель земледелия), обнаружены остатки фресковых росписей, каменная скульптура. Особенно выделяются круглый камень диаметром свыше трех метров с низкорельефным изображением богини Койольшаухки - сестры Уицилопочтли, 53 глубокие ямы - тайники, заполненные ритуальными приношениями (каменные фигурки богов, раковины, кораллы, благовония, керамические сосуды, ожерелья, черепа принесенных в жертву людей). Вновь обнаруженные материалы (общее их число превышает несколько тысяч) расширили существовавшие преставления о материальной культуре, религии, торгово-экономических и политических связях ацтеков в период расцвета их государства в конце XV-XVI в.

  • 4070. Древний город на Случи
    Туризм

    На Этой же Сенаторсой улице(ранее она носила название Комсомольская), находилось то самое двухэтажное здание мануфактуры слуцких поясов. Благодаря гению Максима Богдановича "визитной карточкой" города стали слуцкие пояса. Благодаря же самим поясам Слуцк в считанные десятилетия превратился не только в крупнейший экономический центр, но также в одну из признанных столиц европейской моды. А начиналось все с того, что в середине ХVIII века среди дворянского сословия приобрели бешеную популярность широкие (до 50 см) шелковые пояса, привозимые из Турции и Персии. Все возрастающий спрос на них навел предприимчивых Радзивиллов на мысль о создании в Слуцке собственной мануфактуры по производству персидских поясов - "персиарни". В конце 1757 года в Слуцк был приглашён знаменитый турецкий мастер Ованес Маджаранц, армянин по национальности. В Речи Посполитой имя Ованеса Маджаранца было переделано на местный манер - Ян Маджарский. Любопытно, что его правнучка Елизавета вышла замуж за белорусского помещика Монюшко и родила ему сына Станислава, ставшего знаменитым композитором и дирижером. Он некоторое время работал в Станиславе (Ивано-Франковск), затем в Несвиже. В Станиславе проходили обучение два слуцких художника - Ян Годовский и Томаш Хаецкий. В 1758 году Ованес Маджаранц заключает договор с Михаилом Казимиром Радзивиллом о создании «фабрики перской» для изготовления «пояса с золотом и шелком» с обязательным обучением «работе перской» местных умельцев. Первоначально были приглашены мастера из Османской империи и Персии. Поэтому первые пояса делались с восточными узорами. Обучение ткача длилось не менее семи лет. Когда местными мастерами был освоен процесс изготовления поясов, то ими стали использоваться местные мотивы в узорах поясов - незабудки, васильки, ромашки, листья клена, дуба. Под руководством Маджарского на основе единственного уникального станка княжеские механики собрали еще несколько. Кроме поясов, мануфактура производила золотые и серебряные галуны, ковры и гобелены. Радзивиллам удалось добиться того, что их пояса не только конкурировали с зарубежными аналогами, но и превосходили их по качеству. Весьма быстро и успешно они вытеснили турецкие и персидские "прототипы" сперва с рынка всей Речи Посполитой, а затем и других европейских стран. Слуцкие пояса стали примером для ткацких мануфактур, открывавшихся в соседних государствах. Шелковые пояса длиной в 2-4,5 метра с вытканной с обеих сторон меткой "Слуцк" можно было увидеть на балах в Вильне и Варшаве, Кракове и Париже. Стоили они очень дорого - до 1000 злотых (это примерно годовой оклад офицера белорусской армии того времени), поэтому роскошь носить слуцкий пояс могли себе позволить лишь магнаты и наиболее богатые шляхтичи. У слуцкого пояса не было изнанки, все стороны являлись лицевыми. Пояса изготавливались односторонними- с обратной стороной, двухсторонние. Наиболее ценимыми считались четырёхсторонние слуцкие пояса - каждая сторона пояса была разделена на две части с разными цветами, пояс складывался вдвое. Слуцкие пояса повязывались сверху кунтуша- мужской верхней одежды, к поясу крепилось оружие. После третьего раздела Речи Посполитой и восстания 1831 года на территориях вошедших в состав Российской империи было запрещено носить слуцкие пояса, меняются тенденции моды. Под влиянием этих факторов изменяется характер производства - начинается выпуск тканей для церковных нужд. В 1846 году мануфактура закрывается, а сами пояса из элемента одежды белорусских денди превращаются в предмет собирания для любителей антиквариата. Самая богатая коллекция слуцких поясов находилась в Несвиже, у князей Радзивиллов. После революции она была передана в Белорусскую государственную галерею, в годы Великой Отечественной следы ее (как и следы многих национальных святынь) потерялись. Сегодня десятки слуцких поясов демонстрируются в музеях Польши, Франции, США, Литвы (рассказывают, что в каунасском краеведческом они выставлены под табличкой "изделия местных ремесленников"), а также в знаменитом музее шелка в Германии. Вот только на родине раритетных экспонатов, в Слуцке, помимо отдельных шелковых фрагментов, не сохранилось ни одного целого пояса. Местный краеведческий музей, прописанный в бывшем доме дворянского собрания , берет слуцкие пояса напрокат у питерских коллег. А ведь экспозиция этого музея могла быть намного богаче, если бы в начале 1930-х не ушли за бесценок на Запад под предлогом сбора валюты для строительства промышленных гигантов "не имеющие исторической ценности" десятки поясов. Возможно, в будущем комплекс застройки Сенаторской улицы будет восстановлен: проткнет небо шпиль кальвинистской церкви, загудят ткацкие станки, защебечут птахи на ветвях ожившего радзивилловского сада. На все это, восхищенно будут глядеть туристы, и разум откажется верить в то, что в XX веке такое шикарное место было превращено в городские задворки...

  • 4071. Древняя Русь в X-XII вв.
    История

    Древнерусское искусство - живопись, скульптура, музыка - с принятием христианства также пережило ощутимые перемены. Языческая Русь знала все эти виды искусства, но в чисто языческом, народном выражении. Древние резчики по дереву, камнерезы создавали деревянные и каменные скульптуры языческих богов, духов. Живописцы разрисовывали стены языческих капищ, делали эскизы магических масок, которые затем изготовлялись ремесленниками; музыканты, играя на струнных и духовых деревянных инструментах, увеселяли племенных вождей, развлекали простой народ. Христианская церковь внесла в эти виды искусства совершенно иное содержание. Церковное искусство подчинено высшей цели - воспеть христианского Бога, подвиги апостолов, святых, деятелей церкви. Если в языческом искусстве «плоть» торжествовала над «духом» и утверждалось все земное, олицетворяющее природу, то церковное искусство воспевало победу «духа» над плотью, утверждало высокие подвиги человеческой души ради нравственных принципов христианства. В византийском искусстве, считавшемся в те времена самым совершенным в мире, это нашло выражение в том, что там и живопись, и музыка, и искусство ваяния создавались в основном по церковным канонам, где отсекалось все, что противоречило высшим христианским принципам. Аскетизм и строгость в живописи (иконопись, мозаика, фреска), возвышенность, «божественность» греческих церковных молитв и песнопений, сам храм, становящийся местом молитвенного общения людей, - все это было свойственно византийскому искусству. Если та или иная религиозная, богословская тема была в христианстве раз и навсегда строго установлена, то и ее выражение в искусстве, по мнению византийцев, должно было выражать эту идею лишь раз и навсегда установленным образом; художник становился лишь послушным исполнителем канонов, которые диктовала церковь. И вот перенесенное на русскую почву каноническое по содержанию, блестящее по своему исполнению искусство Византии столкнулось с языческим мировосприятием восточных славян, с их радостным культом природы - солнца, весны, света, с их вполне земными представлениями о добре и зле, о грехах и добродетелях. С первых же лет византийское церковное искусство на Руси испытало на себе всю мощь русской народной культуры и народных эстетических представлений. На протяжении долгих веков на Руси развивалось, совершенствовалось искусство резьбы по дереву, позднее - по камню. Прекрасной резьбой славились утварь и посуда. Художественные ремесла: подлинные шедевры создавали древнерусские ювелиры. Они делали браслеты, серьги, подвески, пряжки, диадемы, медальоны, отделывали золотом, серебром, эмалью, драгоценными камнями утварь, посуду, оружие. С особенными старанием и любовью мастера-искусники украшали оклады икон, а также книги. Составной частью искусства Руси являлось музыкальное, певческое искусство; существовал и народный кукольный театр. И, конечно, важным элементом всей древнерусской культуры являлся фольклор - песни, сказания, былины, пословицы, поговорки, афоризмы.

  • 4072. Дріжджові вироби у фритюрі
    Разное

    Складається із кожуха, вмонтованого на рамі, яка кріпиться на чотирьох регульованих по висоті ніжках. На рамі розміщується жарова ванна. У цій ванні, яка виготовляється з нержавіючого чавуну, розміщуються ТЕНи. Останні кріпляться до спеціального ТЕНотримача, що дозволяє відкручувати ТЕНи, чистити і заміняти їх. До дна ванни приварено масловідстійник з патрубком для зливу відпрацьованого масла із ванни у бачок. До дна ванни кріпиться температурне реле, яке автоматично регулює температуру в ванні. Продукти обсмажують у сітчастих корзинах, які за допомогою саків зачіпляють за стінки ванни. В процесі роботи ванна закривається кришкою з непрозорого матеріалу. Блок керування розміщується на кожусі рами і містить кнопки „пуск і „стоп, а також дві сигнальні лампи: зелена - підключено до мережі, жовта - працюють ТЕНи.

  • 4073. Дробление, измельчение и подготовка сырья к обогащению
    Геодезия и Геология

    № пп Тип мельницыОсновные размеры мельницКоэффи циент запасаКоличество мельницПроизво дительностьМасса мельницУстановочная мощность1Шаровая с разгрузкой через решетку3600 × 50001,0381014165,0162502Шаровая с разгрузкой через решетку4000 × 50001,1071045258,0220003Шаровая с разгрузкой через решетку3600 × 50001,1051064300,020000Выбираем мельницу МШР 3600 × 5000 ( 8 шт )

  • 4074. Дробление, измельчение, подготовка сырья к обогащению
    Геодезия и Геология

    Б) Расчет второй и третьей стадии дробления. В операции грохочения II отсеивается класс 52-0 мм, а в операции IV- класс 13-0 мм, размер выходной щели дробилки второй стадии дробления iIII=30 мм.Позтому для расчета второй стадии дробления необходимо определить содержание в продукте 2 класса-52мм, а для расчета третьей стадии дробления необходимо знать содержание в этом же продукте классов -30 мм и -13 мм. Кроме того, для выбора грохотов необходимо знать содержания в питании грохота классов с зернами, размером, меньшим размера отверстий сит и меньшим половины размера отверстий сит, т.е. необходимо определить значения ?2-30, ?7-13,?7-6,5. Таким образом, для продукта 2 необходимо определить значения ?2-52, ?2-30, ?2-13, для продукта 6 - ?6-13 и для продукта 7 - ?7-13 и ?7-6,5.

  • 4075. Духовная сфера жизни общества
    Философия

    В отличие от научного знания, имеющего своим объектом природу, общество и человека, религиозное знание подразделяет всю реальность, как только что отмечено, на мир естественный и сверхъестественный. В религиозной картине мира главное место занимает сверхъестественный мир, а его центром является Бог. Он-то и определяет все другие структуры сверхъестественного мира (в том числе представление об ангелах) и оказывается также творцом мира естественного. Некоторые философы указывают, что познание Бога есть единственная цель религии. Это положение корректнее понимать в том смысле, что все другие проблемы религии фокусируются вокруг проблемы Бога. Существует даже особая отрасль знания в рамках религиозного знания - богопознание. Оно ставит своей целью: 1) доказать или подтвердить существование Бога; 2) определить по возможности природу Бога; 3) охарактеризовать отношения между Богом и миром, Богом и человеком. Если Бога понимать как природную субстанцию, считая ее Абсолютом, то религиозный Бог будет подобен философскому Абсолюту. Гегель отмечал: "В религии народы, несомненно, выразили свои представления о сущности Вселенной, о субстанции природы и духа и об отношении человека к ним. Абсолютное существо является здесь для их сознания предметом, и, как таковой, он сначала представляет собою для них другое, потустороннее, близкое или далекое, дружественное или страшное и враждебное. В благоговейном преклонении и в культе человек снимает эту противоположность и возвышается до сознания своего единства с абсолютным существом... Это существо есть вообще в себе и для себя сущий разум, всеобщая конкретная субстанция, дух, изначальная основа которого в сознании является для себя предметом. Это, следовательно, представление, в котором есть не только разумность вообще, но и всеобщая бесконечная разумность. Мы должны поэтому главным образом постигать, т. е. познавать и признавать разумными, как философию, так и религию, ибо последняя есть создание открывающего себя разума, то, что в нем есть наивысшего, наиразумнейшего. Нелепы поэтому представления, что жрецы выдумали религию, чтобы обманывать народ и получать выгоду и т.д." [1] Важно, что Гегель усматривает в религии знание, разумность, разум Сравнивая религию с философией, Гегель при этом обращал внимание на то, что "различие двух сфер не должно быть понимаемо так абстрактно, как будто мыслят лишь в философии, а не в религии; в последней также имеются представления, общие мысли" (там же. С. 62). Более того, "религия имеет общее содержание с философией, и лишь их формы различны" (там же. С. 76). В чем же различие между религией и философией? По Гегелю, в том, что философия зиждется на понятиях и представлениях, а религия - в основном на представлениях (т. е. конкретно-чувственных образах). Поэтому философия может понять религию, а религия философию - нет. "Философия, как постигающее мышление... - указывает он,- обладает перед представлением, являющимся формой религии, тем преимуществом, что она понимает и то и другое: она может понимать религию, она понимает также рационализм и супранатурализм, понимает также и себя, но обратное не имеет места; религия, опирающаяся на представления, понимает лишь то, что стоит на одной и той же точке зрения с нею, а не философию, понятие, всеобщие определения мысли" (там же. С. 77).

  • 4076. Духовное послание Л.Толстого сквозь призму новой религии Бахаи
    Культура и искусство

    Единство религий как теоретическая проблема тема религиоведения с момента его появления, хотя бы как задача общего определения религии. Задача практического осуществления единства религиозного сознания в Европе была поставлена в эпоху Просвещения, в основном в рамках масонского движения. С середины Х1Х века в прозрениях Рамакришны и размышлениях Толстого проблема перешла на какой-то новый уровень, который предваряет эпоху глобализма стремлением найти единство при сохранении многообразия культур и самого религиозного опыта. В постановке проблемы Толстой предваряет и сторонников "нового религиозного сознания", и К.Уилбера, и Д.Андреева, а в радикальности решения и экуменистов, стремящихся подвести под эгиду христианства все религиозное богатство мира, и различных ориенталистских миссионеров, так или иначе подчиняющих христианство своим представлениям о религии. К тому же для Толстого единая мировая религия это духовное, смысловое и ценностное ядро мировой цивилизации. Толстой вполне сознательно, как показывает текст "Пути жизни", ставит задачу единства всего человечества любимое и часто употребляемое им слово. Мысль Толстого, повторимся, не останавливается на единой религии, но обращается к единству всех людей, приобретая размах поистине космический. Ее, по-видимому, можно было бы без особой натяжки отнести к русскому космизму, но речь не классификации философских течений, а о том мирочувствовании, которое можно охарактеризовать как предварение современного холизма, где комплементарно соединяются буддистско-даосские черты с христианскими, принципы научного подхода с религиозным, этические ценности с эстетическими и т.д. В этом плане Толстой гений, сформировавшийся на просторах Евразии, что обусловило его поистине мировую отзывчивость и масштабность, жертвенность и способность принять мир другой цивилизации как равноценный, способность практически сотрудничать с другими народами, не загоняя их в резервации и не унижая их самобытности. Выражение психологии приязни и идеи всеединства сквозная тема для Толстого. Так человек, который, как многим казалось, совершал "восемьдесят тысяч верст вокруг себя", на самом деле совершал этот вояж, не покидая Ясной Поляны, все-таки вокруг всего нашего мира со всеми населяющими его народами. И итог этого путешествия мысль об их духовном и жизненном единстве и завет "искать то, что объединяет людей, а не разъединяет их". Человечество, по мысли писателя, пережило период государственного устроения социальной жизни и вступило в эпоху всечеловеческого общежития; государство как институт исчерпало себя и должно отмереть, а с ним войны и насилие. И те религии, которые поддерживают данный институт, не могут не вызывать брезгливости, как учреждения, изменившие своему духовному призванию и посвятившие себя прямо противоположным целям духовному закабалению человека. Необходимо меняеть образ мышления людей. Нужно освободить разум от цепей предрассудков прошлого и по-новому посмотреть на мир. До тех пор пока мы не поймем, что мы плывем на одной лодке, мы не придем к миру и согласию. Как сказал Бахаулла: «Земля это сад а народы и культуры это цветы в саду. Каждый цветок прекрасен по своему, имеет свои аромат, форму, цвет. Точно также с народами. Но роза ничуть не прекраснее ромашки. Уникальность каждого из них очевидна. Так почему же в мире растений существует большая гармония, чем в мире людей».

  • 4077. Духовное совершенствование младших школьников в процессе ознакомления их с историей родного края
    Психология

     

    1. Аболин Л.М., Валиахметов Х.Х. Духовно-нравственное развитие личности в со-бытийной деятельности. Казань: Издательство «Карпол», 2002. 230с.
    2. Амонашвили Ш.А. Как живете, дети?: Кн. Для учителя. М.: Просвещение, 1991. 175 с.
    3. Амонашвили Ш.А. Школа жизни: Трактат о начальной ступени образования, основанной на принципах гуманно-личностной педагогики. М.: Издательский Дом Шалвы Амонашвили, 1998. 80 с.
    4. Бедиров М. На традициях народов Дагестана. // Народное образование. - 1998. - №9-10. - С.130-131.
    5. Áåëîçåðöåâ Å., Ñîðîêîâûõ Â. Ñìûñë íàöèîíàëüíîãî îáðàçîâàíèÿ â òåîðèè êóëüòóðíî-èñòîðè÷åñêèõ òèïîâ Í.Äàíèëåâñêîãî. // Alma mater. 1994. - ¹2. Ñ.3-6.
    6. Áîæîâè÷ Ë.È. Ëè÷íîñòü è å¸ ôîðìèðîâàíèå â äåòñêîì âîçðàñòå. (Ïñèõîëîãè÷åñêîå èññëåäîâàíèå). Ì.: Ïðîñâåùåíèå, 1968. 464ñ.
    7. Áû÷êîâà Ò.À. Èíòåðíàöèîíàëüíî-ïàòðèîòè÷åñêîå âîñïèòàíèå èñòîðèåé ó÷àùåéñÿ ìîëîäåæè. - Ì.:Ïðîñâåùåíèå, 1989. - 23ñ.
    8. Âëàäèìèðîâ Â.È. Øêîëüíûé ìóçåé è ïðåïîäàâàíèå ðåãèîíàëüíîãî êîìïîíåíòà. // Ïðåïîäàâàíèå èñòîðèè â øêîëå. - ¹2. 2000. Ñ.64-66.
    9. Âëàñîâà Ã.Â. Êðàåâåäåíèå â ñèñòåìå äîøêîëüíîãî âîñïèòàíèÿ // Íà÷àëüíàÿ øêîëà, 2005, ¹ 3. Ñ.54-58 .
    10. Âîëêîâ Ã.Í. Âîçðîæäåíèå òðàäèöèîííîé êóëüòóðû âîñïèòàíèÿ â íà÷àëüíîé øêîëå // Ýòíîïåäàãîãèêà â ñîâðåìåííîé íàöèîíàëüíîé øêîëå. ×åáîêñàðû, 1995. Ñ.2-4.
    11. Âîðîíèíà Ò. Èç îïûòà ðàáîòû ïî âîçðîæäåíèþ íàöèîíàëüíîé êóëüòóðû. // Âîñïèòàíèå øêîëüíèêîâ. - 1994. - ¹ 1. - Ñ.52-56.
    12. Воспитание этнотолерантности подростка в семье: Словарь. СПб.: ООО «Нестор», 2005. 316 с.
    13. Âîòèíîâà Î.À. Ïðîôåññèîíàëüíî-ïåäàãîãè÷åñêîå ïåðåîñìûñëåíèå ðîëè æèçíåííîãî îïûòà ìëàäøèõ øêîëüíèêîâ â îðãàíèçàöèè âîñïèòàòåëüíîãî ïðîöåññà // Ìàòåðèàëû Ìåæðåãèîíàëüíîé íàó÷íî-ïðàêòè÷åñêîé êîíôåðåíöèè «Ìîäåðíèçàöèÿ íà÷àëüíîãî îáùåãî îáðàçîâàíèÿ». ×. 1. Ïåðìü, 2003. Ñ. 51 55.
    14. Âûãîòñêèé Ë.Ñ. Èñòîðèÿ ðàçâèòèÿ âûñøèõ ïñèõè÷åñêèõ ôóíêöèé // Ñîáðàíèå ñî÷èíåíèé â 6-òè ò. / Ãë. ðåä. À.Â. Çàïîðîæåö. Ì.: Ïåäàãîãèêà, 1983. Ò. 3. Ïðîáëåìû ðàçâèòèÿ ïñèõèêè / Ïîä ðåä. À.Ì. Ìàòþøêèíà. 1983. 368 ñ.
    15. Âÿçåìñêèé Å.Å., Ñòðåëîâà Î.Þ. Ìåòîäèêà ïðåïîäàâàíèÿ èñòîðèè â øêîëå. Ì., 2000. 176ñ.
    16. Ãàñàíîâ Ç.Ò. Íàöèîíàëüíûå îòíîøåíèÿ è âîñïèòàíèå êóëüòóðû ìåæíàöèîíàëüíîãî îáùåíèÿ. // Ïåäàãîãèêà. - 1996. - ¹6. - Ñ.51-55.
    17. Äóõîâíîñòü, õóäîæåñòâåííîå òâîð÷åñòâî, íðàâñòâåííîñòü. Âîïðîñû ôèëîñîôèè, 1996, ¹ 2, Ñ.70-77.
    18. Знаков В.В. Духовность человека в зеркале психологического знания и религиозной веры. //Вопросы психологии. 1995. № 6. С. 146.
    19. Èãîíèíà Ã.Ñ. Ðàçìûøëåíèÿ î ðàáîòå ñ ìëàäøèìè øêîëüíèêàìè ïî ðóññêîé íàðîäíîé òåìàòèêå // Íà÷àëüíàÿ øêîëà. - 1996. - ¹2. - Ñ.51-52.
    20. Èñòîðè÷åñêîå êðàåâåäåíèå â øêîëàõ ×óâàøèè (ñá. ñòàòåé). - ×åáîêñàðû, 1988. - 119ñ.
    21. Êàðïîâ Ã.Ì. Øêîëüíîå êðàåâåäåíèå // Ïðåïîäàâàíèå èñòîðèè â øêîëå. - ¹2. 2000. Ñ.66-68.
    22. Ëàðèíà Ñ. Îùóùåíèå ðîäíîãî êðàÿ. // Íàðîäíîå îáðàçîâàíèå. - 1995. - ¹2. - Ñ.71-72.
    23. Ìàêååâ À.Ô.Îðãàíèçàöèÿ è ñîäåðæàíèå ïîèñêî-êðàåâåä÷åñêîé ðàáîòû â øêîëå (íà ìàòåðèàëå ßìàëî-Íåíåöêîãî àâòîíîìíîãî îêðóãà). Ó÷åáíîå ïîñîáèå äëÿ âîñïèòàòåëåé. Àíàäûðü: ßÍÏÈ, 2005. 136 ñ.
    24. Ìàðüåíêî È.Ñ. Íðàâñòâåííîå ñòàíîâëåíèå ëè÷íîñòè øêîëüíèêà. Ì.: Ïåäàãîãèêà, 1985. 104ñ.
    25. Ìàòþøèí Ã.Í. Èñòîðè÷åñêîå êðàåâåäåíèå. Ì., 1987. 207ñ.
    26. Ìèð äåòñòâà: Äîøêîëüíèê / Â.Í. Àâàíåñîâà, Ë.À. Âåíãåð, Í.À. Âåòëóãèíà è äð. Ì.: Ïåäàãîãèêà, 1987. 255 ñ.
    27. Ìóõèíà Â.Ñ. Èçîáðàçèòåëüíàÿ äåÿòåëüíîñòü ðåáåíêà êàê ôîðìà óñâîåíèÿ ñîöèàëüíîãî îïûòà. Ì.: Ïðîñâåùåíèå, 1981. 240 ñ.
    28. Ìûøåâ Þ.Â. Èñïîëüçîâàíèå ìåñòíîãî êîìïîíåíòà íà óðîêàõ èñòîðèè Ðåñïóáëèêè Òàòàðñòàí è Ðîññèè // Ïðåïîäàâàíèå èñòîðèè â øêîëå. - ¹2. 2000. Ñ.61-62.
    29. Íàçàðîâà Å. Èñïîëüçîâàíèå íàðîäíûõ òðàäèöèé è îáû÷àåâ â ó÷åáíî-âîñïèòàòåëüíîì ïðîöåññå // Íàðîäíàÿ øêîëà. - 1997. - ¹4. - Ñ.19-23.
    30. Íèãìàòîâ Ç.Ã. Íèêòî íå â ñîñòîÿíèè ñîñòÿçàòüñÿ ñ ïåäàãîãè÷åñêèì ãåíèåì íàðîäà // Íàðîäíîå îáðàçîâàíèå. - 1999. - ¹6. - Ñ.223-230.
    31. Íèêàíäðîâ Í.Ä. Äóõîâíûå öåííîñòè è âîñïèòàíèå ÷åëîâåêà // Ïåäàãîãèêà. 1998. - ¹4. - Ñ.3-8.
    32. Íèêîëàåâà Ñ.Î. Çàíÿòèÿ ïî êóëüòóðå ïîâåäåíèÿ ñ äîøêîëüíèêàìè è ìëàäøèìè øêîëüíèêàìè: Ëèòåðàòóðíûé è ìóçûêàëüíî-èãðîâîé ìàòåðèàë: Ó÷åáíî-ìåòîäè÷åñêîå ïîñîáèå. Ì.: Ãóìàíèò. èçä. öåíòð ÂËÀÄÎÑ, 2001. 80 ñ.
    33. Íîâèöêàÿ Ì.Þ. Ôàêóëüòàòèâíûé êóðñ «Ââåäåíèå â íàðîäîâåäåíèå». Î ïðîãðàììå òðåòüåãî ãîäà îáó÷åíèÿ «×åëîâåê è ðîäíàÿ çåìëÿ â íàðîäíîé êóëüòóðå» // Íà÷àëüíàÿ øêîëà, 1995. - ¹ 12. - Ñ. 40.
    34. Îæåãîâ Ñ.È., Øâåäîâà Í.Þ. Òîëêîâûé ñëîâàðü ðóññêîãî ÿçûêà / Ðîññèéñêàÿ ÀÍ; Ðîññèéñêèé ôîíä êóëüòóðû. Ì.: ÀÇÚ, 1996. 816ñ.
    35. Ïåòðîâ Ê. Èñïîëüçîâàíèå ýòíîïåäàãîãè÷åñêèõ òðàäèöèé êàê óñëîâèå ôîðìèðîâàíèÿ íðàâñòâåííîé ëè÷íîñòè // Íàðîäíàÿ øêîëà. - ¹2-3. 2000. Ñ.23-27.
    36. Ïðîãðàììà ðàçâèòèÿ âîñïèòàíèÿ â ñèñòåìå îáðàçîâàíèÿ Ðîññèè íà 1999-2001 ãã. // Øêîëà äóõîâíîñòè. - ¹1. 2000. Ñ.96-109.
    37. Ðîññèéñêàÿ ïåäàãîãè÷åñêàÿ ýíöèêëîïåäèÿ.  2-õ òò. Ò.1. / Ãë. ðåä. Äàâûäîâ Â.Â. Ì.:Áîëüøàÿ Ðîññèéñêàÿ ýíöèêëîïåäèÿ, 1993. 224ñ.
    38. Ðóâèíñêèé Ë.È. Ïñèõîëîãî-ïåäàãîãè÷åñêèå ïðîáëåìû íðàâñòâåííîãî âîñïèòàíèÿ øêîëüíèêîâ. Ì.: Ïåäàãîãèêà, 1981. 128 ñ.
    39. Ñàôèíà Ä.Ô., Àñàôüåâà Â.Ì. Êðàåâåäåíèå â Ðåñïóáëèêå Òàòàðñòàí: îðãàíèçàöèÿ è ôîðìû ðàáîòû // Ïðåïîäàâàíèå èñòîðèè â øêîëå. - ¹2. 2000. Ñ.58-60.
    40. Ñêâîðöîâ Ì.È., Ãðèãîðüåâ À.Ã. Ðåñïóáëèêàíñêèé îáðàçîâàòåëüíûé ñòàíäàðò ïî “Êóëüòóðå ðîäíîãî êðàÿ” // Íàðîäíàÿ øêîëà. 1997. - ¹4. Ñ.62-68.
    41. Ñóõîìëèíñêèé Â.À. Ïðîáëåìà âîñïèòàíèÿ âñåñòîðîííå ðàçâèòîé ëè÷íîñòè. Êèåâ, 1979. 686ñ.
    42. Ñóõîìëèíñêèé Â.À. Ðàçãîâîð ñ ìîëîäûì äèðåêòîðîì øêîëû. Ì., 1973. 208ñ.
    43. Ôåäîðîâà Ì., Õðèñàíîâà Å., Ïàâëîâ È. Âîñïèòàíèå ó÷àùèõñÿ íà îáùå÷åëîâå÷åñêèõ è íàöèîíàëüíûõ êóëüòóðíûõ öåííîñòÿõ // Íàðîäíàÿ øêîëà. - 1997. - ¹4. - Ñ.9-15.
    44. Ôåëüäøòåéí Ä.È. Ïñèõîëîãè÷åñêèå ïðîáëåìû ôîðìèðîâàíèÿ íðàâñòâåííûõ êà÷åñòâ ëè÷íîñòè â ïîäðîñòêîâîì âîçðàñòå / Ïîä îáù. ðåä. À.Ì.Áîãîóòäèíîâà. Äóøàíáå: ÈÐÔÎÍ, 1969. 100ñ.
    45. Ôèëîñîôñêèé ýíöèêëîïåäè÷åñêèé ñëîâàðü / Ðåäàêòîðû-ñîñòàâèòåëè: Å.Ô. Ãóáñêèé, Ã.Â. Êîðàáëåâà, Â.À. Ëóò÷åíêî. Ì.: ÈÍÔÐÀ Ì, 1997. 576 ñ.
    46. Õàðèñîâ Ô.Ô. Íàöèîíàëüíàÿ êóëüòóðà â âîñïèòàòåëüíîì ïðîöåññå// Ïåäàãîãèêà. 1999. ¹ 2. Ñ.51-57.
    47. Øìèäò Ñ. Êðàåâåäåíèå ýòî âñåãäà è êðàåëþáèå // Íàðîäíîå îáðàçîâàíèå. - ¹2. 2000. Ñ.131.
    48. Øìèäò Ñ.Î. Ãóìàíèçèðóþùèé ïîòåíöèàë êðàåâåäåíèÿ // Âûñøåå îáðàçîâàíèå â Ðîññèè. 1992. - ¹3. Ñ.56-59.
  • 4078. Духовно-нравственное воспитание детей на примере Евангельских притч
    Педагогика
  • 4079. Духовно-нравственное воспитание младших подростков средствами духовной музыки
    Педагогика

    Истоки музыки «New Age» можно найти в самых разных областях. Этническая музыка разных народов и эпох сознательно не упоминается в их числе, хотя она и сыграла огромную роль в формировании всей эстетики стиля «New Age». Зачатки музыки «New Age» как массовой культуры возникли во времена хиппи, в середине 60-х годов. Первой ласточкой считают запись американского джазового кларнетиста Тони Скотта (Tony Scott), который в 1964 году выпустил диск «Music for Zen Meditation» c использованием японских народных инструментов и совершенно нового подхода к джазу. Во второй половине 60-х в молодежной среде стало заметным стремление к уходу от всего агрессивного, активного, реально-практического. Это был своеобразный вызов нового поколения, брошенный образу жизни своих родителей, их прагматизму и бездуховности. Характерно, что многие юноши и девушки из благополучных и даже очень богатых семей покидали свои дома, объединяясь в свои "семьи", живя как "дети-цветы". Вторая половина 60-х и первая половина 70-х были временем небывалого увлечения молодежи различными видами религии и духовными учениями. Прежде всего, возрос интерес к христианству, что принесло огромную популярность рок-операм «Jesus Christ Superstar» и «Godspell».

  • 4080. Духовно-нравственные аспекты становления мироощущения и социального самоопределения подростков в различных социальных средах
    Психология

     

    1. Абраменкова В. В. Социальная психология детства: развитие отношений ребенка в детской субкультуре. М.: Московский психолого-социальный институт; Воронеж: Изд. НПО «МОДЭК», 2000.
    2. Акатов Л.И. Социальное самоопределение старшеклассников: ретроспективный подход. Курск: Изд-во Курского государственного университета, 2009. 264 с.: ил.
    3. Андреева Г. М. Социальная психология: Учебник. 2-е изд., доп. и перераб. М.: Изд-во МГУ, 1988. 432 с.
    4. Беспалов Д.В. Специфика и пути актуализации молодежного лидерства в различных социальных средах (на примере вуза и всероссийского молодежного образовательного форума «Селигер») // Психология и современное российское образование (Москва, 8-12 декабря 2008 г.): Материалы IV Всероссийского съезда психологов образования России. М.: Федерация психологов образования России, 2008. с. 414-416.
    5. Божович Л.И. Проблемы формирования личности: избранные психологические труды. - 3-е изд. М.:МПСИ, Воронеж: НПО «МОДЭК», 2001. 352 с.
    6. Большой психологический словарь / Сост. и общ. ред. Б. Г. Мещеряков, В. П. Зинченко. СПб.: Прайм ЕВРОЗНАК, 2007. 672, [6] с. (Большая университетская библиотека).
    7. Братусь Б. С. Начало Христианской психологии. Учебное пособие для вузов. М., 1995.
    8. Воловикова М. И. Нравственность в современной России / М. И. Воловикова // Психологический журнал.-2009.-№ 4. - С. 95-97.
    9. Воловикова М. И. Нравственно-правомерные представления в российском менталитете/М. И. Воловикова //Психологический журнал.-2004.-Т. 25, № 5. - С. 16-23.
    10. Воловикова М.И. Основы нравственной психологии : учеб .- метод. пособие для студ. психолог. фак-та.- Смоленск : Универсум, 2005
    11. Воловикова, М.И. Представления русских о нравственном идеале.- М.: Институт психологии РАН, 2004.
    12. Выготский Л.С. Развитие психики и мировоззрение ребенка //Выготский Л.С. Собр. соч.: в 6-и т. Т.3. М.: Педагогика, 1983. 314-329.
    13. Дубровина И.В., Андреева А.Д., Данилова Е.Е. и др. Психологический мониторинг детей, родителей и учителей в районах радиоактивного загрязнения. Вып. 1. Мироощущение подростков и старшеклассников. М.: Ред.-изд. центр «Помощь», 1996. 42 с.
    14. Егорова М. А. Социально-психологическая готовность к самостоятельной жизни выпускников школы-интерната // Вестник практической психологии образования. 2008. - №3 (12). с. 59-66.
    15. Ждан А. Н. История психологии. От Античности до наших дней: Учебник для вузов. 5-е изд., перераб. и доп. М.: Академический Проект, 2004. 576 с. («Gaudeamus», «Классический университетский учебник»).
    16. Журавлев А. Л., Купрейченко А. Б. Социально-психологическое пространство самоопределяющегося субъекта: понимание, характеристики, виды // Вестник практической психологии образования. 2007. - №2 (11). с. 7-13.
    17. Журавлев А. Л., Купрейченко А. Б. Структура и личностные детерминанты экономического самоопределения субъекта // Психологический журнал. 2008. - т. 29, №2. с. 5-15.
    18. Засимовский А. В. Нравственное воспитание и учитель в современных условиях // Педагогика. 1998. № 7.
    19. Зимняя И. А. Педагогическая психология: Учебник для вузов. Изд. второе, доп., испр. и перераб. М.: Университетская книга, Логос, 2008. 384 с.
    20. Знаков В. В. Психология понимания: Проблемы и перспективы. - М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2005.
    21. Иванова Н. В. Психологический портрет современного студента. Курск, 2009. 120 с.
    22. Ильичева И. М. Психология духовности: автореф. дис. … канд. психол. наук. - СПб., 2003.
    23. Интеграция в дополнительном образовании детей: опыт проблемы и перспективы [Текст]: сб. науч.-практ. ст. / под ред. Т. А. Антопольской. Курск: Курск. гос. ун-т, 2009. 273 с.
    24. Канапацкий А. Л. Онтологическая истинность духовности: автореф. дис. … канд. психол. наук. - Уфа, 2004.
    25. Капустина Н. Г. Формирование толерантности в структуре этического мировоззрения / Н. Г. Капустина // Известия Уральского государственного университета. 2008. № 60. С. 61-69.
    26. Капустина Н. Г. Эмоциональное мироощущение как категория психологии [Электрон. ресурс]. Информационно-просветительский портал Ханты-Мансийского автономного округа ЮГРЫ. Режим доступа: http://www.eduhmao.ru/info/1/3952/.
    27. Кон И. С. Психология старшеклассника. - М.: Просвещение, 1982. 214 с.
    28. Кондратьева О. В., Кондратьев С. В. Социальная психология. - Волгоград: Учитель, 2004.- 80 с.
    29. Кривцова С.В., Достанова М.Н., Кнорре Е.Б. и др. Подросток на перекрестке эпох. М.: Генезис, 1997. 288 с.
    30. Кричевский Р. Л., Дубовская Е. М. Социальная психология малой группы: Учебное пособие для вузов. М.: Аспект Пресс, 2001. 318 с.
    31. Кулагина И. Ю., Колюцкий В. Н. Возрастная психология: Полный жизненный цикл развития человека. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. М.: ТЦ «Сфера», при участии «Юрайт-М», 2001. 464с.
    32. Марьясова Н. В. Духовность в контексте психологического анализа: личностный аспект: автореф. дис. … канд. психол. наук. - Хабаровск, 2004.
    33. Мухина В. С. Возрастная психология: феноменология развития, детство, отрочество: Учебник для студ. вузов. 6-е изд., стереотип. М.: Издательский центр «Академия», 2000. 456 с.
    34. Ожегов С. И., Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка: 80000 слов и фразеологических выражений. - М.: Азбуковник, 1999.
    35. Осорина М. В. Секретный мир детей в пространстве мира взрослых. Изд. 3-е. - СПб.: Речь, 2007.
    36. Петровский А.В., Ярошевский М.Г. Теоретическая психология. М.: Академия, 2001.
    37. Проблемы и перспективы развития отечественной профессиональной ориентации учащейся молодежи на современном этапе: материалы III Всероссийской науч. практической конф. (2-3 ноября 2010 года) / под общ. ред. С. Н. Чистяковой, Т. А. Антопольской. Курск, 2010. 328 с.
    38. Психология. Учебник для гуманитарных вузов / Под общ. ред. В. Н. Дружинина. СПб.: Питер, 2001. 656 с.: ил. (Серия «Учебник нового века»).
    39. Психология человека в современном мире. Том 5. Личность и группа в условиях социальных изменений (Материалы Всероссийской юбилейной научной конференции, посвященной 120-летию со дня рождения С.Л. Рубинштейна, 1516 октября 2009 г.) / Ответственный редактор А. Л. Журавлев. М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2009. 400 с.
    40. Психология человека в современном мире. Том 6. Духовно-нравственное становление человека в современном российском обществе. Проблема индивидуальности в трудах отечественных психологов (Материалы Всероссийской юбилейной научной конференции, посвященной 120-летию со дня рождения С.Л. Рубинштейна, 1516 октября 2009 г.) / Ответственные редакторы: А. Л. Журавлев, М. И. Воловикова, Т.А. Ребеко. М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2009. 412 с.
    41. Психология человека от рождения до смерти. Психологический атлас человека / Под ред. А. А. Реана. СПБ.: Прайм-ЕВРОЗНАК, 2007. 651, [5] с.
    42. Психолого-педагогическое сопровождение предпрофильной подготовки и профильного обучения в общеобразовательном учреждении: опыт, перспективы, проблемы: сборник научно-практических статей / Под. ред. С. И. Беленцова. Курск, 2008.- 269 с.
    43. Проблемы и перспективы развития отечественной профессиональной ориентации учащейся молодежи на современном этапе: материалы III Всероссийской науч. практической конф. (2-3 ноября 2010 года) / под общ. ред. С. Н. Чистяковой, Т. А. Антопольской. Курск, 2010. 328 с.
    44. Самоопределение личности // Психологический лексикон: Энциклопедический словарь: в 6 т. Социальная психология / ред. сост. Л. А. Карпенко; под общ. ред. А. В. Петровского. М.: ПЕРСЭ, 2005. с. 81.
    45. Сарычев С.В., Лобков Ю.Л. Исследование мироощущения молодежных лидеров на рубеже XX-XXI веков // Личность и бытие: субъектный подход : Материалы научной конференции, посвященной 75-летию со дня рождения члена-корреспондента РАН А.В. Брушлинского (15-16 октября 2008 года). М.: Ин-т психологии РАН, 2008. С. 394397.
    46. Сидоренко Е. В. Методы математической обработки в психологии. СПб.: Речь, 2007. 350 с.: ил.
    47. Собчик Л. Н. Проблема духовности в психологии. [Электрон. ресурс]. Интернет-издание газеты «Новое человечество». Режим доступа: http://www.neohuman.ru/materials/razvitie-cheloveka/duhovnost-v-psihologii/207.
    48. Современный толковый словарь русского языка / Гл. ред. С. А. Кузнецов. М.: Ридерз Дайджест, 2004. 960 с.
    49. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. М.: Гардарики, 2000. 803 с.
    50. Стишенок И. В. «Трудный ребенок: Практическое пособие для психологов и родителей/ Ирина Стишенок. М.: Чистые пруды, 2010 г. 32 с. (Библиотечка «Первого сентября», серия «Школьный психолог». Вып. 32).
    51. Фельдштейн, Д. И. Приоритетные направления развития психологических исследований в области образования и самообразования современного человека / Д. И. Фельдштейн // Вопросы психологии. 2003. № 6. С. 717.
    52. Философский словарь // Под ред. И.Т. Фролова. М., 2001. Ст. «Философия».
    53. Философский энциклопедический словарь / Губский Е. Ф., Кораблева Г. В., Лутченко В. А. М.: Инфра-М, 1997. 576 с.
    54. Франк С.Л. Духовные основы общества // Духовные основы общества. - М.: Республика, 1992, с. 13-147.
    55. Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990. 367 с.
    56. Фромм Э. Бегство от свободы. М.: АСТ, 2008.
    57. Чернышев А. С., Гребеньков Н. Н., Сарычев С. В., Корнев А. В., Дымов Е. И. Технологии в изучении психологии. Учебное пособие для вузов. М.: Педагогическое общество, 2003. 256 с.
    58. Чернышев А. С. Динамика мироощущения и социального самоопределения подростков и юношей в изменяющейся России на рубеже XXXXI веков: Программа социально-психологического исследования / А. С. Чернышев, С. В. Сарычев. Курск: КГУ, 2008. 103 с.
    59. Чернышев А. С. Практикум по решению конфликтных педагогических ситуаций: Учеб. пособие / А. С. Чернышев. 2-е изд., перераб. и доп. М.: Издательство Московского психолого-социального института; Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК», 2010. 192 с. (Серия «Библиотека студента»).
    60. Чернышев А.С. Социально одаренные дети: путь к лидерству (экспериментальный подход) / А. С. Чернышев. Ю. Л. Лобков, С. В. Сарычев, В. И. Скурятин. 2-е изд., испр. и доп. - Воронеж: Кварта, 2007. 210 с.:ил.
    61. Чернышев А.С. Теоретические аспекты социально-психологической помощи группам старшеклассников в условиях депривации // Актуальные проблемы психологии: традиции и современность. Тезисы международных научных костюковских чтений: В 2-х т. Т.2. Киев, 1992. С. 209-210.
    62. Чернышев А. С., Лунев Ю. А. Оптимизация жизнедеятельности как основа социально-психологической помощи молодежи. Курск: Изд-во КГПУ, 1998. 90 с.
    63. Шульгина Т. А. Социально-психологические условия личностного самоопределения старшеклассника: автореф. дис…. канд. психол. наук. Курск, 2007. 35 с.