Сочинение

5781. Философская лирика Р. Гамзатова
Литература

Кажется, что Гамзатов весь прочитан, продуман. Однако писать о нем трудно. Трудно потому, что Гамзатов находится в постоянном творческом движении, его талант и ход поэтических исканий слишком своеобразен. Он не раб какой-то единой темы, превратившейся с годами в навязчивую идею, не стеснен жанровыми пристрастиями, не закомплексован застывшими настроениями. Его творчество очень разнообразно, но практически каждое стихотворное произведение имеет глубокий философский смысл. Путем сомнений и многочисленных испытаний, через мучительные переживания и освоение глубин народной морали он дошел до сокровенного пласта истин. Если вода протухает, то не увидишь дна, хотя бы воды было не выше колена, если ты не выстрелишь в прошлое из пистолета, будущее выстрелит в тебя из пушки, от кривой палки прямой тени не бывает. Гамзатов убежден, что нельзя засыпать соломой или песком свои блуждающие мысли, нельзя заглушить громкими оправданиями глухо произнесенную фальшь. Иногда тонкая лирика, казалось бы, интимнейших чувств является ясным подтверждением общего мировосприятия, философской мысли поэта. Всем своим творчеством Гамзатов провозглашает, что любовь это счастье:
5782. Философская направленность сказки Антуана де Сент-Экзюпери Маленький принц
Литература

В «Планете людей» писатель развивает одну из основных своих тем спасение человечества от надвигающейся катастрофы. В «Маленьком принце» эта тема получает свое развитие и углубление. Ни одно законченное произведение Сент-Экзюпери не вынашивалось им так, долго» как «Маленький принц». Уже в любви Берниса и Женевьввы из «Южного почтового» намечены отношения между Маленьким принцем и розой. Тема отношений между взрослым летчиком и ребенком, каким он был когда-то, между миром взрослых, где прекрасно только мужество, и праздничным миром ребенка, где прекрасно все, с одинаковой силой звучит и в «Южном почтовом», и в письмах к Ренэ де Соссин, и в письмах к матери, и в последнем эпизоде «Планеты людей», и в заметках из «Записных книжек». Только «Ночной полет» выпадает из этой постоянной у Сент-Экзюпери темы, да и то потому что она «не уложилась» в композицию книги, и писатель просто вычеркнул ее. Взрослые дети, позабывшие о своей «внутренней родине», возникают в теме «блудного сына» из «Письма к заложнику». Воспоминания детства в «Военном летчике» мальчик, расспрашивающий о служанке Пауле, и смерть Франсуа, младшего брата писателя, смерть не страшная, благостная, очень близки по чувству к «Маленькому принцу». Небольшие эпизоды в «Цитадели» три белых камешка ребенка, которые только и составляют настоящее богатство, девочка в слезах, которую нужно утешить, ибо только тогда в мире будет восстановлен порядок, это тоже отзвуки тем «Маленького принца».
5783. Философская поэзия А.С. Пушкина
Литература

Всё это было, разумеется, исторически обусловлено. Русская прогрессивная мысль не отдельные поэты и мыслители, а именно русская мысль после событий 14 декабря 1825 года и наступившей вслед за тем правительственной и общественной реакции проявила заметное стремление в глубину, к постижению сокровеннейших тайн жизни и истории, осмыслению современной действительности и современного человека во всей его внутренней сложности и противоречивости. Русский мыслитель независимого толка, лишенный надежд на скорое осуществление своих общественных идеалов, стремился компенсировать этот трагический недостаток полнотой знания, внутренним, духовным постижением истины. Это находило отражение и в литературе. Это выразилось естественно, по-разному и в поэтико-философских исканиях любомудров, и в философской поэзии Баратынского, и, конечно, больше всего в исканиях и открытиях в области поэзии мысли Пушкина.
5784. Философская проблематика «Стихотворений в прозе» И. С. Тургенева
Литература

На протяжении всего творческого пути Тургенев стремился соединить свои философские и художественные искания, соединить поэзию и прозу. Это в совершенстве удается писателю в его последнем произведении “Стихотворениях в прозе”. За пять лет (18771882) было написано около восьмидесяти миниатюр, разнообразных по содержанию и форме, объединяющих вопросы философии, морали, эстетики. Этюды реальной жизни сменяются фантазиями и снами, живые люди действуют рядом с аллегорическими символами. Какая бы тема ни затрагивалась в стихотворениях, в какие бы образы и жанры она ни облекалась, в них всегда отчетливо ощущается голос автора. Написанные под конец литературной деятельности, “Стихотворения в прозе” в концентрированной форме выражают многолетние философские раздумья Тургенева, различные грани его духовного облика. В художественном мире писателя всегда противостояли друг другу два голоса: пантеистическое преклонение перед красотой и совершенством природной жизни конкурировало в сознании Тургенева с шопенгауэровским представлением о мире как юдоли страданий и бессмысленных скитаний бесприютного человека. Влюбленность в земную жизнь с ее дерзкой, мимолетной красотой не исключает трагических нот, мыслей о конечности человеческой жизни. Сознание ограниченности бытия преодолевается страстным желанием жить, доходящим до жажды бессмертия и дерзкой надежды, что человеческая индивидуальность не исчезнет, а красота явления, достигнув полноты, не угаснет.
5785. Философская проблематика в лирике И. Бродского
Литература

Иосиф Бродский относится к тем русским поэтам, которые вынуждены были в начале семидесятых годов эмигрировать за рубеж. Советской цензуре не нравилось, что Бродский не пишет стихов, прославляющих социалистический строй в России. В основном все свои стихи Бродский написал в эмиграции. И только в 1990 году они были опубликованы в России, когда автор уже стал лауреатом Нобелевской премии. Стихи этого поэта отличаются многообразием поэтических интонаций. Долгая жизнь за границей оставила глубокий след в его творчестве. Мне кажется, почти все стихи Бродского это краткие философские откровения.
5786. Философская проблематика одного из произведений русской литературы XX века
Литература

Он является художественно переосмысленным образом Сатаны. Но все же мне кажется, что Воланд это олицетворение вечности, бесконечности времени, которое всех рассудит, всех расставит по местам, каждому воздает по заслугам. Воланд это то постоянное зло, которое необходимо для существования добра и вечной справедливости в мире. Ведь зло намного активнее в своих черных делах. Но всегда, в любой исторический период находятся личности, подобно Иешуа, Мастеру, которые не боятся бросить вызов судьбе. Жизнь таких людей коротка и трагична, но именно от них зависят моральные устои общества. Булгаковская трактовка ответственности человека за свой выбор дает нам возможность по-новому осмыслить свою жизнь, себя в мире вечной борьбы добра и зл! а, любви и ненависти, свободы и насилия. Начинаешь понимать, что всё в мире относительно, кроме истин, которые проповедовал Иешуа. Только они неприходящи! Счастлив тот, кто поймет это как можно раньше! Булгаков и его герои убеждают: каким бы трудным ни было время, каким бы жестоким ни были обстоятельства, путь к истине всегда один верность божественному дару, имя которому совесть.
5787. Философская проблематика поэзии Б. Пастернака
Литература

Философская направленность лирики Пастернака во многом обусловлена биографическими факторами. Музыка, живопись и литература определяли атмосферу в детстве поэта. Его отец был известным художником, мать одаренной пианисткой; гостями дома были Серов, Врубель, Скрябин, Рахманинов, Лев Толстой. Будущий поэт напряженно впитывает в себя все новое, постигает общую природу всего искусства и, в конечном итоге, всякой духовности. Все проявления человеческого духа имеют своим итогом обобщающую философскую систему взглядов; для ее изучения молодой Пастернак решает стать профессиональным философом, поступает на философское отделение историко-филологического факультета, затем продолжает занятия в Марбурге. И хотя окончательный выбор его пал на поэзию (чему, на мой взгляд, следует только радоваться), поэт на всю жизнь остается “привязан” к философской тематике, которая органично входит в его поэзию, не подавляя, не ослабляя ее. Скорее, наоборот, лирика Пастернака только выигрывает от такого сближения, обретая неслыханную глубину и силу воздействия.
5788. Философская тема в поэзии И. Бродского
Литература

Бродский рос в семье фотокорреспондента одной из газет, а журналисты, как известно, обычно наиболее раскрепощенные личности. Немалое влияние на развитие Бродского оказала и атмосфера Санкт-Петербурга (я, конечно, не имею в виду Ленинград, где интеллигенция в то время была еще более кондовой, чем в Москве). И поведение молодого Бродского отличалось смелостью, полным пренебрежением к существовавшим канонам. Гордин пишет, что в 18 лет Бродский выступил в университете на прениях, построив свою речь на статье Троцкого, которую только что прочел, чем привел присутствовавших там академиков и проч. в состояние глубокого шока. Можно понять их удивление, если учитывать, что в начале 60-х любое упоминание Троцкого было строжайше запрещено, такого политика никогда не существовало. И можно понять ленинградские власти, которым, естественно, сообщили о происшедшем, сразу же взявшие строптивца на заметку. Но Бродский так и не взялся за ум, и его изгнание с родины было, с этой точки зрения, объективной закономерностью.
5789. Философские взгляды в романе Н.Г. Чернышевского "Что делать?"
Литература

Эгоизм “новых людей” тоже строится на расчете и выгоде отдельного человека. “Каждый думает больше всего о себе”, говорит Вере Павловне Лопухов. Но это принципиально новый моральный кодекс. Суть его в том, что эгоизм “новых людей” подчинен естественному стремлению к счастью и добру. Личнал выгода человека должна соответствовать общечеловеческому интересу, который Чернышевский отождествлял с интересом трудового народа. Одинокого счастья нет, счастье одного человека зависит от благосостояния общества. “Разумные эгоисты” в романе свою выгоду, свое представление о счастье не отделяют от счастья других людей. Лопухов освобождает Верочку от принудительного брака, а когда убеждается, что она любит Кирсанова, “сходит со сцены”. Кирсанов помогает Кате Полозовой, Вера организует мастерскую, Рахметов помогает разрешить драматическую ситуацию. Радужным проявлением морального кодекса является активное участие в улучшении и преобразовании общества.
5790. Философские искания Л.Н. Толстого
Литература

Толстой считал также несостоятельной аргументацию в пользу насилия, согласно которой насилие оправдано в тех случаях, когда оно пресекает большее насилие. Когда мы убиваем человека, который занес нож над своей жертвой, мы никогда не можем с полной достоверностью знать, привел ли бы он свое намерение в действие или нет, не изменилось ли бы что-нибудь в последний миг в его сознании. Когда мы казним преступника, то мы опять-таки не можем быть стопроцентно уверены, что преступник не изменится, не раскается и что наша казнь не окажется бесполезной жестокостью. Но и допустив, что речь идет о преступнике закоренелом, который бы никогда не изменился, казнь не может быть оправдана, ибо казни так воздействуют на окружающих, в первую очередь близких казнимому людей, что порождают врагов вдвое больше и вдвое злее, чем те, кто были убиты и зарыты в землю. Насилие имеет тенденцию воспроизводиться в расширяющихся масштабах. Поэтому самая идея ограниченного насилия и ограничения насилия насилием является ложной. Именно эта-то идея и была отменена законом непротивления. Насилие легко совершить. Но его нельзя оправдать. Толстой ведет речь о том, может ли существовать право на насилие, на убийство. Его заключение категорично такого права не существует. Если мы принимаем христианские ценности, и считаем, что люди равны перед Богом, то нельзя обосновать насилие человека над человеком, не попирая законы разума и логики. Поэтому-то Толстой считал смертную казнь формой убийства, которая намного хуже, чем просто убийство из-за страсти или по другим личным поводам. Вполне можно понять, что человек в минутной злобе или раздражении совершает убийство, чтобы защитить себя или близкого человека, можно понять, что он, поддавшись коллективному внушению, участвует в совокупном убийстве на войне. Но нельзя понять, как люди могут совершать убийство спокойно, обдуманно, как они могут считать убийство необходимым. Это было выше толстовского разумения. “Смертная казнь", пишет Толстой в “Воспоминаниях о суде над солдатом, "как была, так и осталась для меня одним из тех людских поступков, сведения о совершении которых в действительности не разрушают во мне сознания невозможности их совершения12”.
5791. Философские истоки и основы мировосприятия И. Бродского
Литература
1. Абаева-Майерс Д. «Мы гуляем с ним по небесам…».// И.Бродский: труды и дни.- М.: Независимая газета, 1999.-С. 90-110
2. Алексеев А.Д. Литература русского зарубежья.- СПб: Наука, 1993.-202с.
3. Арьев А. Из Рима в Рим.//Размером подлинника,- Таллинн, 1990.-С. 222-234
4. Барабанов Е. Лев Толстов: голос вопиющего в пустыне.// Наше наследие.- 1998.-№5.-С.81-90
5. Баткин П. Вещь и пустота.// Октябрь- 1996-№1.-С. 161-182
6. Белухатый С.Д. Вопросы поэтики.- Л: ЛГУ, 1990.-320с.
7. Бетеа М. Дэвид. Мандельштам, Пастернак, Бродский: Иудаизм, христианство и создание модернистской поэтики.// Русская литература ХХ века. Исследования американских ученых.- СПб, 1993.- С.362-400
8. Бетеам Дэвид. Изгнание как уход в кокон.// Русская литература.-1990.-№4.-С.167-174
9. Библия.Книги Священного Писания Ветхого и Нового завета. Канонические.- Объединенные библейские общества, 1992.- 998с.
10. Бродский И. Неизданное в России.// Звезда.- 1997.-№1.-С.80-98
11. Бродский И. Сочинение в пяти томах.- СПб: Пушкинский фонд, 1992-1999./ Стихотворения, эссе, Нобелевская лекция (цитируются по этому изданию с указанием в скобках тома римскими цифрами и страницы арабскими).
12. Бродский И.* мелодрамы./ Интервью В. Амурскому.// Размером подлинника.- Таллинн, 1990.- С.113-126
13. Бродский И. О цветаевой.- М.: Независимая газета, 1997.-208 с.
14. Бруднэ-Уигли Е. Древняя стихия песни: Мужество певца и пророка в пафосе И.Бродского.//Иосиф Бродский: творчество, личность, судьба. Итоги трех конференций.- Спб., 1998.- С.88-92
15. Вайль в окрестностях Бродского.// Литературное обозрение.- 1990.-№8.- С. 22-28
16. Вайль П. От мира к Риму.// Искусство Ленинграда.- 1990.-№8.- С. 82-87
17. Вайль П. Последнее стихотворение Иосифа Бродского.// Иосиф Бродский творчество, личность судьба. Итоги трех конференций.- СПб., 1998.- С. 5-7
18. Вигдорова Ф. Первый суд над Иосифом Бродским.// Огонек: лучшие публикации 1988 года.- С.262-271
19. Винокурова И.Бродский и русская поэтическая традиция.// Литература.- 1994-№40.- с. 5-10.
20. Волков С. Диалоги с Иосифом Бродским.- М.: Независимая газета, 1998.-328с.
21. Гей Н. Время и пространство в структуре произведения.//Контекст, 1974-М.: Нука,1975.- С. 213-229
22. Гинзбург Л. О лирике.- Л., 1974.- 497 с.
23. Гиэд Д. Беседы в изгнании: русское литературное зарубежье.- М: Кн. Палата, 1991.-320с.
24. Голубев И. Читая Бродского.// Русская словесность.- 1994.-№5.- С. 26-29
25. Гордин Я. Другой Бродский.//Размером подлинника.- Таллинн, 199.- С. 215-222
26. Гордин Я. Поет и хаос.// Нева.- 1992.- №4.- С. 211.-262
27. Гордин Я. Странник.// Избранные стихотворения И. Бродского.- М : Третья Волна, 1993.- С 5-18
28. Ерофеев Е. Поэта далеко заводит речь.// Иностранная литература.- 1988.-№9.- С. 242-248
29. Ефимов И. «Хоть пылью коснусь дорогого пера».// Иосиф Бродский: творчество, личность, судьба. Итоги трех конференций.-1998.- С.16-21
30. Ефимов И. Крысалов из Петербурга.// Размером подлинника .- Таллинн, 1990.- С. 176-192
31. Жолковский А. «Я вас любил» Бродского.// Блуждающие сны и другие работы: М.: Наука, 1994.- С.205-225
32. Иванов В. Вс. Бродский и метафизическая поэзия.// Звезда.-1997.-№1- С. 194-199
33. Иванов В.Вс. О Джоне Доне и Бродском.// Иносранная литература.- 1998.-С.35-40
34. Интервью с Бродским Свена Биркетса.// Звезда.- 1997.-№1.- С.80-98.
35. Кругликов С. Между эпохой и пространством.// Философия возвращенной литературы- М, 1990.-С. 182-204
36. Кублановский Ю. Поэзия нового измерения.// Новый мир.-1991.-№2.-С. 244-252
37. Куллэ В. «Детоп» Набокова и «Небожитель» Бродского.// Литературное обозрение.- 1999.-№2.-С.86-89
38. Куллэ В. Бродский глазами современников.//Гранн- 1993.-№167.- С.297-305
39. Куллэ В. Поэтический дневник И. Бродского-1961года.// Иосиф Бродский: творчество, личность, судьба.- СПб, 1998.- С.97-107
40. Куллэ В. Структура авторского «Я» в стихотворении Иосифа Бродского «Ниоткуда с любовью».// Иосиф Бродский: творчество, личность, судьба. Итоги трех конференций.-СПб, 1998.- С.136-142
41. Кушнер А. «Здесь на земле…».//Иосиф Бродский: труды и дни.-М: Независимая газета, 1999.-С. 154-206
42. Кушнер А. Несколько слов//Размером подлинника.- Таллинн, 1990.-С. 339-342
43. Кушнер А. Цикл стихотворений.// Размером подлинника.- Талинн, 1990.- С.334-339
44. Литературоведческий энциклопедический словарь.-М: Советская энциклопедия, 1978.-750с.
45. Літературознавчий словник-довідник .-К.: ВЦ “Академія, 1997.-752с.
46. Лосев П. Новое представление о поэзии: интервью о Бродском с В. Полухиной.//Звезда.-1997.-№1.-С.159-172
47. Лотман Ю. Между вещью и пустотой (Из наблюдений над поэтикой Иосифа Бродского «Уроння») совместно с М. Лотманом.// Ю.М. Лотман. О поэтах и поэзии.-Спб, 1996.-С.731-747
48. Лурье С. Свобода последнего слова.//Размером подлинника.- Таллинн, 190.-С.165-176
49. Маркиш Ш. «Иудея и Эллин», ни Иудей , ни Эллин.//Иосиф Бродский. Труды и дни.- М.: Независимая газета, 1999-С. 207-215
50. Меймах М. Об одном «топографическом» стихотворении Бродского.// Иосиф Бродский: творчество, личность, судьба.-Спб, 1998.-С. 249-251
51. Назаров М. Два кредо: этика и эстетика у Солженицина и Бродского.// Русское зарубежье в год тысячелетия Крещения Руси.- М: Столица, 1991.- С.417-431
52. Найман А. «Великая душа».// Октябрь.- 1997.-№8-С.3-22
53. Найман А. Интервью.//Размером подлинника.- Таллинн, 1990.-С.127-153
54. Найман А.Пространство Урании.// Октябрь.-1990.-№12.-С. 193-198
55. Нокс Джейн. Поэзия Иосифа Бродкого: альтернативная формасуществования, или новое звено эволюции в русской культуре.
56. Петрушанская Е. Слово из звука и слово из духа.// Звезда.- 1997.-№1.- С.217-229
57. Полухина В. Exegi monumentum Иосифа Бродского.//Литературное обозрение.//1999.-№4.-С.63-73
58. Полухина В. Бродский глазами современниов: Сб. интервью.- СПб, 1997.-336с.
59. Полухина В. Поэтический автопортрет Бродского.// Иосиф Бродский: творчество, личность, судьба.- Спб, 1998.- С.145-152
60. Полухина В., Перле Ю. Словарь тропов Бродского (на материале сб. «Часть речи»)-Тарту, 1995.- 342с.
61. Раичин А.М. «Человек есть испытатель боли…» (Религиозно-философские мотивы поэзии Бродского и экзистенционализм).- Октябрь.-1997.-№1.-С. 154-168
62. Раичин А.М. Реминисценции из стихотворений Пушкина и Ходасевича в поэзии Иосифа Бродского.//Русская литература.-1998.-№3.- С.68-82
63. Раичин А.М. Философская традиция Иосифа Бродского.// Литературное обозрение.-1993.-№3-4.-С.3-13
64. Райчин А.М. Иосиф Бродский: поэтика цитаты.//Русская словесноть 1998.-№1.-С.36-41
65. Расторгуев А Интуиция абсолюта в лирике Бродского.// Звезда.- 1994.-№1.- С.3-12
66. Рейн Е. Бродский- последний реальный новатор.// Книжное обозрение.- 1990.- №20.- С.8-16
67. Рейн Е. Мой экземпляр «Урании». Иосиф Бродский. Труды и дни.- М: Независимая газета, 1999.- С.139-154
68. Руднев В.П. Словарь культуры ХХ века.- М.: Аграф., 1999.-381с.
69. Славянский Н. Из страны рабства- в пустыню.// Новый мир.- 1993.-№12.-С. 42-46
70. Степанян Е. Миротворец Бродский.// Континент.- 1993.-№76.- С. 3-15
71. Тарасов А. Поэтическая речь.- Харьков, 1976.- 137с.
72. Уланов А. Опыт одиночества: И. Бродский.// Иосиф Бродский: творчество, личность, судьба. Итоги трех конференций.-СПб, 1998.- С.108-112
73. Уланов А. Параллельные миры Иосифа Бродского.// Иосиф Бродский: творчество, личность, судьба.- СПб, 1998.- С.113-115
74. Уорленд В. Могучая питерская хворь.// Звезда.- 1990.- №2.-С.179-184
75. Уорленд В. От поэта к мифу.// Размером подлинника.- Таллинн, 1990.-С.163-165
76. Уорленд В. Традиция и творчество в поэзии Иосифа Бродского.//Звезда.- 1997.-№1.-С. 155-159
77. Уорленд В. Чертоза.// Иосиф Бродский: труды и дни.- СПб, 1999.- С.137.-139
78. Фарино Ежи. Введение в литературоведение.-Варшава, 1991.- 845с.
79. ХализевВ.Е. Теория литературы: М: Высш.шк., 1999.- 398с.
80. Шестов П. Дерзновения и покорности.// Наше наследие.- 1988.-№5.- С.81-90
5792. Философские мотивы лирики А. С. Пушкина
Литература

Своим творчеством Пушкин намечает темы и мотивы, которые станут основой философских и эстетических приоритетов русской культуры. Пушкинская поэзия задает особую этическую тональность культуре, становится эталоном для наследников гуманистической традиции художника. Каждая тема в лирике поэта проецируется на глобальные философские категории, каждый образ обнаруживает аналог в сферах высшего проявления человеческого духа. Стихотворение «Пророк» является поэтической попыткой приложения священного материала к теме творчества. В основе сюжета драматическая метаморфоза, приводящая лирического героя к обретению божественной сущности. Способность нового видения мира уравнивает поэта с пророком. Тема творчества претерпевает качественную эволюцию в пушкинской поэзии от поклонения античным образцам, исполненным гармонии, до формулирования смысла поэзии в «Памятнике». В раннем стихотворении «К моей чернильнице» «подруга думы праздной» персонифицируется в образе источника вдохновения. Пушкин обнаруживает сокровища слов на дне чернильницы. Благодарность лирического персонажа объединяет искренность признания служителя муз и иронический пафос свободного творца, независимо и решительно провозглашающего идею тождества поэзии надвременному бытию. Эта мысль обнаруживает продолжение в поэтических манифестах «Поэт и толпа», «Поэту», «Поэт».
5793. Философские мотивы лирики Б.Пастернака
Литература

Один из циклов стихов Пастернака так и называется - «Занятия философией». Даже в названии чувствуется особенность поэта. Он не назвал свой цикл просто «Философские стихи», а именно «занятия», то есть, понять мир во всем многообразии, конечно, невозможно. Человеку дано лишь учиться открывать его для себя. Одному это удается в большей степени, другому в меньшей. Пастернаку, как говорится, с Божьей помощью удалось за свою жизнь сделать очень много прекрасных, грустных и порой ошеломляющих открытий.
5794. Философские основы публицистики Т. Манна
Литература

В своем первом сочинении «Рождение трагедии из духа музыки» (1872), в значительной мере посвященном анализу античной трагедии, Ф. Ницше развивает типологии культуры, намеченной Ф. Шиллером, Ф.В. Шеллингом и представителями немецкого романтизма. Сопоставляя два начала бытия и культуры «дионисийское» (жизненное, оргиестически-буйное и трагическое) и «аполлоновское» (созерцательное, логически членящее, односторонне-интеллектуальное), немецкий философ видит идеал в достижении равновесия этих полярных начал. Уже здесь содержатся зачатки учения Ф. Ницше о бытии как стихийном становлении, развитого позднее в учение «о воле к власти» как присущей всему живому, тяге к самоутверждению, и его утопической философии, обращающейся в поисках идеала досократовской Греции. Эти свои консервативно-романтические взгляды, в том числе и свой волюнтаризм («Несвоевременные размышления», 1873), философ развил в направлении иррационализма. В данном случае будет показательным его обращение к форме эссе в ранних работах. Такие произведения, как «Человеческое, слишком человеческое» (1878), «Утренняя заря» (1881), «Веселая наука» (1882), «По ту сторону добра и зла» (1886), строятся в виде цепи фрагментов и афоризмов. Философия Ф. Ницше приобретает выражение в поэтическом творчестве, легенде, мифе («Так говорил Заратустра», 1883-1884). Немецкий философ пытается преодолеть рациональность философского метода. У него понятия не выстраиваются в систему, а предстают как многозначные символы. Такие понятия, как, например, «жизнь», «воля к власти», являются самим бытием в его динамичности, равно как и страсть, и инстинкт самосохранения и движущая обществом энергия и т.д. В философии Ф. Ницше переплетаются в труднорасчленимом единстве разные, часто противоборствующие мотивы. Его анархическая критика современной буржуазной действительности предстает в виде универсального отчуждения в жизни, которое самим философом осознается как «нигилизм». В мифе о «сверхчеловеке» (культ сильной личности, индивидуалистически преодолевающей буржуазный мир вне всяких моральных норм и с крайней жестокостью, сочетается с романтической идеей «человека будущего», оставляющего позади современность с ее пороками и ложью). Пытаясь утвердить в противовес реально существующим общественным отношениям «естественный», ничем не сдерживаемый поток «жизни», Ф. Ницше предпринимает ультрарадикальную критику всех «ценностей», в том числе христианство («Антихрист», 1888), обрушивается на демократическую идеологию как закрепляющую «стадные инстинкты», выступает с проповедью эстетического «имморализма» и т.д. Его мироощущение, близкое настроениям «декаданса» (неоромантизма, литературного импрессионизма) конца века особенно заметно в его лирических стихотворениях.
5795. Философские проблемы в лирике М.Ю. Лермонтова
Литература

Главной чертой лермонтовского творчества является именно борьба. Эта поэзия движима "бореньем дум", невероятной по силе и ярости жаждой жизни и деятельности, могучей энергией творчества. "Мой дух бессмертен силой", - говорил поэт и называл свой гений "деятельным". "Так жизнь скучна, когда боренья нет", "всегда кипит и зреет что-нибудь в моем уме", "борьба рождает гордость", "мы боремся оба за счастье и славу отчизны своей", "я грудью шел вперед, я жертвовал собою" - все это написано не "изгнанником небес", а "еще неведомым избранником", пришедшим в русскую литературу с полным энергии, ума и страсти стихотворением "Смерть Поэта", чтобы ее оживить, противопоставить "вьюге зла" "лаву вдохновенья". Его стремительное, напряженное творчество всегда отличалось "бурным вдохновением". Для Лермонтова поэт - не просто выразитель "души пустынной", хотя и в этом была своя немалая правда, но прежде всего "царства дивного всесильный господин". Жажда бури, которую лермонтовский Арсений называет братом, говорит об огромной жизненной силе и надежде. Мощь мятущихся героев поэта такова, что они вступают в борьбу со стихиями, людьми и даже с самой неумолимой судьбой:
5796. Философские проблемы в романе Толстого "Война и мир"
Литература

"Âîéíà è ìèð" áûëà íàïèñàíà â 60-å ãîäà ïðîøëîãî âåêà. Ïðàâèòåëüñòâî Àëåêñàíäðà îòìåíèëî êðåïîñòíîå ïðàâî, íî íå äàëî êðåñòüÿíàì çåìëè, îíè áóíòîâàëè. Ðîññèÿ è Çàïàä, èñòîðè÷åñêèå ñóäüáû Ðîññèè è åå íàðîäà - ýòî áûëè ñàìûå çëîáîäíåâíûå âîïðîñû âðåìåíè. Îíè ïîñòîÿííî âîëíîâàëè Òîëñòîãî. Òîëñòîé âñåãäà áûë ïðîòèâ ðåâîëþöèè, íî íàäåÿëñÿ ïóòåì ïðîñâåùåíèÿ, ðåôîðì, êîíñòèòóöèé, òî åñòü óòîïè÷åñêèì ïóòåì âîçäâèãíóòü èäåàëüíûé ñîöèàëüíûé ñòðîé. "Âîéíà è ìèð" - îäíî èç ñàìûõ çàìå÷àòåëüíûõ ïðîèçâåäåíèé ëèòåðàòóðû. Ãîäû ðàáîòû íàä ðîìàíîì - ýòî âðåìÿ íàïðÿæåííåéøåãî òðóäà ïèñàòåëÿ. Òâîð÷åñêèå èñêàíèÿ Òîëñòîãî âñåãäà áûëè ñâÿçàíû ñ æèçíüþ. Ðîìàí çàäóìûâàëñÿ êàê ãðàíäèîçíîå èññëåäîâàíèå ïîëóâåêîâîé èñòîðèè Ðîññèè â åå îñòðûõ ñòîëêíîâåíèÿõ è ñîïîñòàâëåíèÿõ ñ Åâðîïîé, êàê ïîñòèæåíèå íàöèîíàëüíîãî õàðàêòåðà ðóññêîãî íàðîäà è âñåãî ñòðîÿ åãî æèçíè. Â ðîìàíå ïîñòàâëåíû ïñèõîëîãè÷åñêèå, ñîöèàëüíûå, èñòîðè÷åñêèå, íðàâñòâåííûå ïðîáëåìû, ãîâîðèòñÿ îá èñòèííîì è ëîæíîì ïàòðèîòèçìå, î ðîëè ëè÷íîñòè â èñòîðèè, î íàöèîíàëüíîì äîñòîèíñòâå ðóññêîãî íàðîäà, î äâîðÿíñòâå, â ðîìàíå äåéñòâóþò ñâûøå äâóõñîò èñòîðè÷åñêèõ ëèö. Ïðåäñòàâëÿÿ ñîáûòèÿ ñ ÷åëîâå÷åñêîé, íðàâñòâåííîé ñòîðîíû, ïèñàòåëü íåðåäêî ïðîíèêàë è â èõ ïîäëèííóþ èñòîðè÷åñêóþ ñóùíîñòü. Íàïîëåîí ïðåòåíäîâàë íà âåëèêóþ ðîëü â èñòîðèè, ðàññ÷èòûâàë òâîðèòü èñòîðèþ, ïîä÷èíÿÿ åå ñîáñòâåííîé âîëå. Òîëñòîé ãîâîðèò, ÷òî îí äåñïîò íå òîëüêî ïî ïîëîæåíèþ íî è ïî óáåæäåíèþ. Îí ðàçâåí÷èâàåò åãî âåëè÷èå. "Íåò âåëè÷èÿ òàì, ãäå íåò ïðîñòîòû, äîáðà è ïðàâäû", - ïèñàë Òîëñòîé. Â "Âîéíå è ìèðå", ýòîì ðîìàíå-èññëåäîâàíèè, îãðîìíàÿ ðîëü îòâîäèëàñü êàðòèíå õàðàêòåðîâ è íðàâîâ. Îí âîññîçäàåò äóøåâíûå ïåðåæèâàíèÿ ðàçíûõ ëþäåé ýòîãî âðåìåíè, èõ äóõîâíûå óñòðåìëåíèÿ. Ëó÷øèìè ïðåäñòàâèòåëÿìè äâîðÿíñòâà ÿâëÿþòñÿ Ïüåð Áåçóõîâ è Àíäðåé Âîëêîíñêèé. Îíè îáà ñòðåìÿòñÿ ê ðàçóìíîìó óñòðîéñòâó îáùåñòâà, îáà íåóñòàííî ñòðåìÿòñÿ äîéòè äî ïðàâäû. Â êîíå÷íîì èòîãå îíè äîõîäÿò äî îáðàùåíèÿ ê íàðîäó, ê ñîçíàíèþ íåîáõîäèìîñòè ñëóæèòü åìó, ñëèòüñÿ ñ íèì, îòðèöàþò âñå ôîðìû ëèáåðàëèçìà. Õàðàêòåðíî, ÷òî âîîáùå äâîðÿíñêàÿ êóëüòóðà òîãî âðåìåíè ïðåäñòàâëåíà â ðîìàíå ïðåèìóùåñòâåííî ýòèìè óìñòâåííûìè è íðàâñòâåííûìè èñêàíèÿìè "îáðàçîâàííîãî ìåíüøèíñòâà". Âíóòðåííèé ìèð ÷åëîâåêà, èññëåäîâàíèå äóøè - âîò îäíà èç ôèëîñîôñêèõ ïðîáëåì, âîëíóþùèõ Òîëñòîãî. Ó Òîëñòîãî ñâîé ñîáñòâåííûé âçãëÿä íà èñòîðèþ. Ôèëîñîôñêèå ðàññóæäåíèÿ â åãî ðîìàíå - ýòî åãî ìûñëè, åãî äóìû, åãî ìèðîâîççðåíèå, åãî ïîíÿòèå æèçíè. Îäíà èç âàæíûõ ïðîáëåì "Âîéíû è ìèðà" - ýòî ñîîòíîøåíèå ëè÷íîñòè è îáùåñòâà, ðóêîâîäèòåëÿ è ìàññû, æèçíè ÷àñòíîé è æèçíè èñòîðè÷åñêîé. Òîëñòîé îòðèöàë ðîëü ëè÷íîñòè â èñòîðèè. Îí îòêàçûâàëñÿ ïðèçíàòü ñèëîé, ðóêîâîäÿùåé èñòîðè÷åñêèì ðàçâèòèåì ÷åëîâå÷åñòâà, êàêóþ áû òî íè áûëî "èäåþ", à òàêæå æåëàíèÿ èëè âëàñòü îòäåëüíûõ, ïóñòü äàæå è "âåëèêèõ" èñòîðè÷åñêèõ äåÿòåëåé. Îí ãîâîðèë, ÷òî âñå ðåøàåò "äóõ âîéñêà", óòâåðæäàë, ÷òî ñóùåñòâóþò çàêîíû, óïðàâëÿþùèå ñîáûòèÿìè. Ýòè çàêîíû íåèçâåñòíû ëþäÿì. Îäíà èç ôèëîñîôñêèõ ïðîáëåì ðîìàíà - ýòî âîïðîñ î ñâîáîäå è íåîáõîäèìîñòè. Ïî-ñâîåìó è îðèãèíàëüíî ðåøàåò Òîëñòîé ýòîò âîïðîñ. Îí ãîâîðèò, ÷òî ñâîáîäà ÷åëîâåêà, èñòîðè÷åñêîãî äåÿòåëÿ - êàæóùàÿñÿ, ÷åëîâåê ñâîáîäåí ëèøü â òîì, ÷òîáû íå èäòè íàïåðåêîð ñîáûòèÿì, íå íàâÿçûâàòü èì ñâîþ âîëþ, à ïðîñòî ñîîòâåòñòâîâàòü èñòîðèè, ìåíÿòüñÿ, ðàñòè è òàêèì ïóòåì âëèÿòü íà åå õîä. Ãëóáîêà ìûñëü Òîëñòîãî â òîì, ÷òî ÷åëîâåê òåì ìåíåå ñâîáîäåí, ÷åì áëèæå îí ïîñòàâëåí ê âëàñòè. Â ñâîèõ ôèëîñîôñêî-èñòîðè÷åñêèõ âçãëÿäàõ Òîëñòîé áûë áëèçîê Ãåðöåíó. Ðîìàí íàçâàí "Âîéíà è ìèð". Ñìûñë íàçâàíèÿ: ìèð îòðèöàåò âîéíó. Ìèð - ýòî òðóä è ñ÷àñòüå, âîéíà - ýòî ðàçîáùåíèå ëþäåé, ðàçðóøåíèå, ñìåðòü è ãîðå. Òåìà ñî÷èíåíèÿ î÷åíü òðóäíàÿ, ñêîðåå îíà ãîäèòñÿ äëÿ âûïóñêíèêîâ èíñòèòóòà ôèëîëîãè÷åñêîãî ôàêóëüòåòà èëè àñïèðàíòîâ, êîòîðûå çàíèìàþòñÿ èññëåäîâàíèÿìè â-òâîð÷åñòâå Òîëñòîãî. ß íåäîñòàòî÷íî ïîëíî îòðàçèëà â ñâîåì ñî÷èíåíèè âñå ôèëîñîôñêèå ïðîáëåìû 4-õ òîìíîãî ðîìàíà "Âîéíà è ìèð", äà ýòî è ïîíÿòíî: íåëüçÿ íà äâóõ ëèñòàõ óìåñòèòü âñå ìûñëè Òîëñòîãî, îí æå ãåíèé, íî ãëàâíûå ÿ âñå æå îòðàçèëà. Ìîæíî áûëî áû åùå äîáàâèòü î òîì, êàê ðåøàåò Òîëñòîé âîïðîñ î ðîëè æåíùèíû â îáùåñòâå. Îí îòðèöàòåëüíî îòíîñèëñÿ ê ýìàíñèïàöèè æåíùèíû, åñëè Òóðãåíåâ, ×åðíûøåâñêèé æåíùèíó ðàññìàòðèâàëè â äðóãîì àñïåêòå, òî Òîëñòîé ñ÷èòàåò, ÷òî äëÿ æåíùèíû ìåñòî - äîìàøíèé î÷àã. Ïîýòîìó Íàòàøà Ðîñòîâà ïðîñòî ìàòü è æåíà â êîíöå ðîìàíà. À æàëü! Îíà .âåäü áûëà íå ïðîñòî äåâóøêîé, à îäàðåííûì ÷åëîâåêîì, èçëó÷àþùèì òåïëî è ñâåò, õîðîøî ïåëà. Â ýòîé ïîçèöèè ÿ ñ Òîëñòûì íå ìîãó ñîãëàñèòüñÿ, ïîòîìó ÷òî óìíîé æåíùèíå ìàëî áûòü ïðîñòî äîìàøíåé "ãóñûíåé", åé âñå ðàâíî õî÷åòñÿ áîëüøåãî. È åñëè ó Íàòàøè áûë áîãàòûé äóõîâíûé ìèð, òî êóäà æå îí äåëñÿ, óøåë â äîìàøíèé áûò? Â ýòîì Òîëñòîé-êîíñåðâàòîð. Ìàëî îí íàïèñàë è î òÿæåëîì ïîëîæåíèè êðåïîñòíîãî êðåñòüÿíñòâà, âñåãî íåñêîëüêî ñòðàíèö íà âñþ ãðîìàäíóþ ýïîïåþ. Ñöåíà áîãó÷àðîâñêîãî áóíòà - åäèíñòâåííî ÿðêèé ýïèçîä ýòîãî ïëàíà. ß äóìàþ, ýòî îòðàçèëîñü áû â åãî äðóãîì ðîìàíå "Äåêàáðèñòû".
5797. Философские проблемы лирики А.С. Пушкина
Литература

Вглядываясь в художественную ткань стихотворения «…Вновь я посетил…», читатель легко обнаруживает целый комплекс тем и мотивов пушкинской лирики, выражающих представления о человеке и природе, о времени, о памяти и судьбе. Именно на их фоне звучит главная философская проблема этого стихотворения проблема смены поколений. Природа пробуждает в человеке память о прошлом, хотя сама не имеет памяти. Она обновляется, повторяясь в каждом своём обновлении. Поэтому шум новых сосен «племени младого», который когда-нибудь услышат потомки, будет таким же, как сейчас, и он затронет в их душах те струны, которые заставят их вспоминать об умершем предке, тоже жившим в этом повторяющемся мире. Это-то и позволяет автору стихотворения «…Вновь я посетил…» воскликнуть: «Здравствуй, племя Младое, незнакомое!»
5798. Философские романы Леонова в условиях советской цензуры
Литература

Леонид Максимович Леонов (1899-1895), прозаик и драматург, сыграл особенно большую роль в развитии философского романа 30-50-х годов XX века. Его романы в отличие от многих творений собратьев по перу достаточно регулярно появлялись в печати, пьесы (особенно «Нашествие») шли во многих театрах Советского союза, время от времени писатель получал правительственные награды и почести. Внешне книги Леонида Леонова вполне вписывались в разрешенную тематику социалистического реализма: «Соть» (1929 год) внешне соответствовала канону «производственного романа» о строительстве заводов в медвежьих уголках России. «Скутаревский» (1930-е годы) соответствовал литературе о «врастании» дореволюционного ученого-интеллигента в советскую жизнь, «Дорога на океан» (1930е годы) - правилам жизнеописания героической жизни и не менее героической смерти коммуниста. Роман «Русский лес», самое значительное произведение Леонида Максимовича Леонова, (вышел в 1953 году) представлял собой полудетективное описание борьбы прогрессивного ученого с псевдоученым, оказавшимся к тому же агентом царской охранки. В 1980-е годы были опубликованы фрагменты из романа «Пирамида», над которым писатель работал в последние годы, так и не закончив его. В этом романе эволюция природы и эволюция человеческого сознания рассматриваются писателем как единый процесс. Писатель с удовольствием пользовался штампами социалистического реализма, не брезговал детективным сюжетом, он мог вложить в уста героев-коммунистов сверхправильные фразы и почти всегда завершал романы если не благополучным, то почти благополучным финалом.
5799. Философский роман М. Ю. Лермонтова «Герой нашего времени»
Литература

Лирический герой поэзии Лермонтова принадлежит двум временным сферам. Разочарованный дух, пессимистически размышляющий о бытии, направлен в прошлое, в героические эпохи, куда ушли титаны духа. Настоящее для автора и его героя это миг вдохновенного ожидания опасности, мгновение, которое должно удостоверить готовность одинокой личности отстоять в борьбе высокие идеалы. Обе сферы, воплощающие духовный поиск, соединились в романтической поэме «Песня про купца Калашникова...», написанной в стилистике народных преданий. Поэт воссоздает картину жесточайшей эпохи в русской истории, ставшей олицетворением безудержного самовластия. В сказовой форме автор повествует о грандиозных по эпическому масштабу характерах Кирибеевича и Калашникова. Их противоборство иллюстрирует мысль о торжестве личности над обстоятельствами. Романтическая концепция произведения заключается в намеренном создании максимально драматической ситуации. Сюжет выстроен таким образом, что симпатии эпического мира направлены на обоих героев. Апофеоз идеи самоотверженности выражен в образе Калашникова, он идет на бой, исход которого предрешен. Либо он падет от руки Кирибеевича, либо будет казнен за убийство царского опричника. Этот конфликт отражает ведущую тему творчества Лермонтова: состояние безысходности преодолевается героическим устремлением, романтический протест побеждает, казалось бы, тотальную жестокость.
5800. Философский характер фантастики Р. Брэдбери
Литература

Среди антиутопий XX века произведение Рэя Брэдбери выделяется каким-то особым глубинным трагизмом. В романе нет сцен массовых казней, ядерного апокалипсиса, зловредных космических пришельцев, губящих на Земле все живое. Но в этом произведении есть нечто гораздо более кошмарное и фантастическое: это фигура пожарного, вооруженного не брандспойтом, а огнеметом, заправленным керосином. И задача пожарного не тушить пожары, а разжигать их. Ведь основную опасность в антиутопическом будущем по Брэдбери представляют книги хранилище знаний, накопленных человеком за много веков. Бумага нестойкий материал. Она вспыхивает при достаточно невысокой температуре: 451° по шкале Фаренгейта достаточно, чтобы уничтожить память человечества о самом себе.

Blog

Сочинение