Geum.ru

Культура и искусство

  • 4821. Понятие культуры. Истоки русской культуры
    Информация пополнение в коллекции 04.02.2011

    Каждое человеческое сообщество имеет свою культуру. Можно ли говорить о различных ступенях культурного развития общества? Из античности нам известно не только противопоставление культуры и природы, но также культуры и варварства. Вопрос о том, что хорошо и что плохо в культуре, сложен. Однако, можно указать на два свойства высокой культуры. Во-первых, она должна иметь определенное лицо, которое при этом выражает ее внутреннее содержание, т. е. ее ценности. Лицо культуры проявляется, как в представляющих ее личностях и общественных институтах, так и в культурных текстах. Лицо христианской культуры выражено в Библии, сочинениях отцов церкви, литературных произведениях и т.д. Во-вторых, культура должна быть способна к пониманию иного, к диалогу. В основе любой культуры лежит определенный диалог с природой или с высшим началом - Богом, но тем не менее эта способность свойственна культурам в разной степени. Заметим, что способность понять чужое и выразить свое есть также свойства языка. Таким образом, понятно, что язык есть как бы второе я или тень, без которой культура не существует. Диалогичность высокой культуры ведет к тому, что она предоставляет человеку жизненные альтернативы, допускает разные ответы на один и тот же вопрос. Культура создает защищенное пространство, где возможно более или менее свободное движение. Например, такой культурный феномен, как одежда, дает нам возможность до некоторой степени менять свой внешний облик. Полная свобода, однако, ведет к разрушению природных и социальных основ бытия, то есть к антикультуре. В варварском обществе все ответы на возможные вопросы жестко запрограммированы.

  • 4822. Понятие нравственного идеала
    Контрольная работа пополнение в коллекции 27.11.2010

    В рамках каждого глобального периода возникают этапы, что превращает его в глобальный модифицированный инверсионный цикл. На каждом этапе господствует своя специфическая версия господствующего нравственного идеала, однородные нравственные идеалы соответствуют аналогичным этапам другого глобального периода. Каждая версия господствующего нравственного идеала характеризуется новым консенсусом и может рассматриваться как этап пульсации. Появление каждого нового господствующего нравственного идеала обычно знаменуется определенным ростом социальной энергии, укреплением дисциплины, некоторым улучшением показателей экономики, уменьшением прямого разгильдяйства и другое. Эта волна утверждения нравственного идеала доходит до своего апогея, но постепенно выявляется его утопичность как программы устройства общества, оказывается, что его приход был фактически уходом от одного предкатастрофического состояния, от одного порога и переходом к другому порогу, предкатастрофическому состоянию.

  • 4823. Понятие о культуре
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    О том, насколько важна культура для функционирования индивида и общества, можно судить по поведению людей, не охваченных социализацией. Неконтролируемое, или инфантильное, поведение так называемых детей джунглей, которые оказались полностью лишенными общения с людьми, свидетельствует о том, что без социализации люди не способны усвоить упорядоченный образ жизни, овладеть языком и научиться добывать средства к существованию. В результате наблюдения за несколькими “существами, не проявлявшими никакого интереса к тому, что происходило вокруг, которые ритмично раскачивались взад и вперед, словно дикие звери в зоопарке”, шведский натуралист XVIII в. Карл Линней сделал вывод, что они являются представителями особого вида. Впоследствии ученные поняли, что у этих диких детей не произошло развития личности, для которого необходимо общение с людьми. Это общение стимулировало бы развитие их способностей и становление их “человеческих” личностей.

  • 4824. Понятие религии
    Информация пополнение в коллекции 14.01.2011
  • 4825. Понятие свободы в произведении Р. Скотта "Солдат Джейн"
    Информация пополнение в коллекции 08.04.2012

    Понятия прав и свобод излюбленные темы на сегодняшний день, о них много говорят, особенно в рамках проводимого политического курса, направленного на демократизацию общества. Столь знакомое и ясное и в то же время многогранное понятие - свобода, оно звучит практически во всех нормативно-правовых актах, со всех телеэкранов, газет. Так что же такое свобода? Вот несколько её энциклопедических определений: «Свобода - это способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, опираясь на познание объективной необходимости,» - это определение, как мне кажется, не совсем выражает то, что подразумевает под собой свобода: «познание объективной реальности» - все же указывает на такое поведение, которое удобно для общества и которое формируется им же в процессе жизнедеятельности. То есть - это способность выполнять интересы и цели объективной реальности, но не свои, так сказать, в «чистом» виде желания и стремления. Есть такое понятие свободы: «Это возможность действовать в направлении цели, поставленной коллективом или обществом1». Мне кажется данное определение коллективистским, мало отражающим суть индивидуальной свободы. Еще одно определение: «Это возможность индивида самому расставлять свои жизненные цели и нести личную ответственность за результаты своей деятельности1». Определение уже включает в себя новый термин - ответственность за принятое решение, сделанный выбор. Данное определение кажется мне наиболее приемлемым и понятным. Моё ощущение и понимание свободы связано с высказыванием А. М. Горького: «Для свободных - все высоты достигаемы». Как мне кажется, живя в свободное время, каждый хочет вольно распоряжаться своей свободой - например, заниматься делом, которое нравится, о котором мечтаешь, и делать это на равных правах с другими. Рассмотрим такую составляющую свободы, как равноправие мужчин и женщин. Происходящее в действительности заставляет задаться вопросом: имея де-юре равные права с мужчинами, имеют ли женщины де-факто равные возможности? Несмотря на подъем во второй половине 20 в. массового женского движения (в США это привело к тому, что «в 1960 - 70-е гг. на первом этапе феминисткой борьбы утверждается «гендерно-нейтральная» законодательной практика. Затем, в 1980-90-е гг. переход к стратегии равных возможностей утверждает «гендерно - чувствительную» политику, что предоставляет определенные преимущества женщинам(1996г.)» окончательно искоренить дискриминацию, в данном случае в вооруженных силах США, до сих пор не удалось (180 тыс. женщин из общего числа 1.3 млн. военнослужащих ВС США - это не так уж много. Только лишь «в 2008 году первая женщина стала полным генералом ВС США, то есть получила погоны с четырьмя большими звездами. Сегодня в ВС служат 64 женщины, имеющие генеральские и адмиральские звания»).

  • 4826. Понятие святыни
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Весьма распространенные именно на Руси святые благоверные князья (блгв. кн.). Поскольку Русская Церковь изначально была тесно связана с государством, сложился особый тип правителей благочестивых в жизни, надежных защитников православной веры. Часто жизненный путь их оканчивался в иночестве, поэтому они могут быть канонизованы как преподобные. Это князья Александр Невский, Даниил Московский, Довмонт Псковский, Димитрий Донской. Высокий пример благочестия являли жены русских правителей преподобная Анна Новгородская, супруга князя Ярослава Мудрого, преподобная Евдокия Московская, супруга благоверного князя Димитрия Донского и др. Случаи, когда канонизованы были оба супруга также не редкость. К примеру святые Петр и Феврония, князья Муромские. Иногда оказывалось, что святости достигали целые семьи. Яркий пример тому семья князей Тверских, где в лики святых представлены четыре поколения: княгиня Ксения Тверская, ее сын, князь Михаил Ярославич Тверской, его супруга, княгиня Анна Кашинская, их дети князья Димитрий Грозные Очи, Александр, его жена, княгиня Анастасия и дети князья Феодор и Михаил. Некоторые из них почитаются как всероссийские, некоторые как местночтимые святые. Естественно, семьи святых были не только среди правителей Руси. Как местночтимые издавна почитались родители Преподобного Сергия Радонежского, в недавнее время прославленные как всероссийские святые преподобный Кирилл и Мария. В лике святых прославлен и племянник Преподобного Сергия святитель Феодор, епископ Ростовский.

  • 4827. Понятие эстетического воспитания
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    В широком смысле под эстетическим воспитанием понимают целенаправленное формирование в человеке его эстетического отношения к действительности. Это специфический вид общественно значимой деятельности, осуществляемой субъектом (общество и его специализированные институты) по отношению к объекту (индивид, личность, группа, коллектив, общность) с целью выработки у последнего системы ориентации в мире эстетических и художественных ценностей в соответствии со сложившимися в данном конкретном обществе представлениями об их характере и назначении. В процессе воспитания происходит приобщение индивидов к ценностям, перевод их во внутреннее духовное содержание путем интериоризации. На этой основе формируется и развивается способность человека к эстетическому восприятию и переживанию, его эстетический вкус и представление об идеале. Воспитание красотой и через красоту формирует не только эстетико-ценностную ориентацию личности, но и развивает способность к творчеству, к созданию эстетических ценностей в сфере трудовой деятельности, в быту, в поступках и поведении и, конечно, в искусстве.

  • 4828. Понятие, виды и функции дизайна
    Реферат пополнение в коллекции 08.03.2011

    Понятие красота это порождение сознания человека. Красота - это оценка каких-то предметов, совершенно не заинтересованная и обусловленная тем эстетич-м чувством, кот. этот предмет вызывает. понятие красоты тесно связанно с целесообразностью. С развитием професс-го иск-ва красота и польза все больше начинают сопротивопоставляться и разделяться. Особенно отчетливо это проявилось в эпоху Возрождения. С развитием капитализма разделение красоты и пользы углубляется. Появляются изделия утилитарного назначения, кот. отказываются быть красивыми. Декоративные формы и конструктивная основа механически накладываются друг на друга, более слабо связаны между собой. Решить проблему красоты и пользы взял на себя в 20 в. промышленный дизайн. Дизайн отвергал противопоставление красоты и пользы, проповедовал их единство и качество. ФУНКЦИОНАИЗМ - (отождествлял красоту и пользу) Формула соответствия формы изделия его функции достаточно относительна. Функция абстрактна, а форма всегда конкретна. Приступая к проектир-ю какого-либо объекта, чел. делает скачек от абстрактного к конкретному. Результаты этого процесса во многом зависят от самого чел. Следоват. та конкретность, кот. приобретает в форме предмета абстрактная функция задается человеком творцом, кот. и является критерием связи красоты и полезности изделия.

  • 4829. Понятие, сущность и функции культуры
    Информация пополнение в коллекции 01.09.2010

    Ãëàâíàÿ ôóíêöèÿ êóëüòóðû «ñîõðàíÿòü è âîñïðîèçâîäèòü ñîâîêóïíûé äóõîâíûé îïûò ÷åëîâå÷åñòâà, ïåðåäàâàòü åãî èç ïîêîëåíèÿ â ïîêîëåíèå è îáîãàùàòü åãî». Êðîìå íåå, ñóùåñòâóåò åùå íåñêîëüêî îñíîâíûõ ôóíêöèé êóëüòóðû (ðàçíûìè èññëåäîâàòåëÿìè îíè ìîãóò ïî-ðàçíîìó íàçûâàòüñÿ, íî, ïî ñóòè, îáîçíà÷àþò ïðèìåðíî îäèíàêîâûå ïîíÿòèÿ), ýòî:

    1. Íîðìàòèâíàÿ (èëè ðåãóëÿòèâíàÿ) ôóíêöèÿ. Ýòà ôóíêöèÿ îñóùåñòâëÿåò íîðìàòèâèçàöèþ (ðåãóëèðîâàíèå) äåéñòâèé, ñðåäñòâ è öåëåé æèçíåäåÿòåëüíîñòè ÷åëîâåêà. Êóëüòóðà ïîäðàçäåëÿåò äåéñòâèÿ ÷åëîâåêà íà ïîëîæèòåëüíûå è îòðèöàòåëüíûå, ïðîãðåññèâíûå è êîíñåðâàòèâíûå è ò.ä. Êðîìå òîãî, êóëüòóðà ôîðìèðóåò öåííîñòè è âûðàáàòûâàåò èäåàëû, êîòîðûå âûïîëíÿþò ðîëü ñòèìóëîâ è öåëåïîëàãàíèÿ îðèåíòèðóÿñü íà ýòè èäåàëû, ÷åëîâåê îïðåäåëÿåò ïðèåìëåìûå äëÿ ñåáÿ æèçíåííûå öåëè.
    2. Ïîçíàâàòåëüíàÿ ôóíêöèÿ. Êóëüòóðà îñóùåñòâëÿåò ðàçëè÷íûå ôîðìû ïîçíàâàòåëüíîé äåÿòåëüíîñòè.  êóëüòóðå îñóùåñòâëÿåòñÿ õóäîæåñòâåííîå, íðàâñòâåííîå, ðåëèãèîçíîå ïîçíàíèå è äð.
    3. Ñìûñëîîáðàçóþùàÿ (èëè èíôîðìàöèîííàÿ) ôóíêöèÿ. Ýòà ôóíêöèÿ îñóùåñòâëÿåòñÿ ñ ïîìîùüþ òâîð÷åñêèõ ïðèåìîâ, ðàçëè÷íûõ äëÿ êàæäîãî âèäà äóõîâíîé äåÿòåëüíîñòè, ñ ïîìîùüþ ÿçûêà è çíàêîâ, ñèìâîëîâ è îáðàçîâ, ïîíÿòèé è èäåé.
    4. Êîììóíèêàòèâíàÿ ôóíêöèÿ. Êóëüòóðà ñîçäàåò îïðåäåëåííóþ ñèñòåìó êîììóíèêàöèé äëÿ îáìåíà è âçàèìîäåéñòâèÿ ó÷àñòíèêîâ êóëüòóðíîãî ïðîöåññà, à òàêæå îáåñïå÷èâàåò âçàèìîäåéñòâèå ëþäåé ÷åðåç öåííîñòè, ïîääåðæèâàåò è ðàçâèâàåò öåëîñòíîñòü îáùåñòâà. Îñóùåñòâëÿÿ ýòó ðàáîòó, êóëüòóðà îñóùåñòâëÿåò ñîöèàëèçàöèþ ÷åëîâåêà, ïðåäëàãàÿ åìó íîðìû, îáðàçöû è àëãîðèòìû æèçíåäåÿòåëüíîñòè, îòëè÷àþùèåñÿ îò ïîâåäåíèÿ æèâîòíûõ.
    5. Ôóíêöèÿ «îáùåñòâåííîé ïàìÿòè». Ýòà ôóíêöèÿ ñîçäàåò ñïîñîáû è ñðåäñòâà ñîõðàíåíèÿ è íàêîïëåíèÿ îïûòà äóõîâíîé äåÿòåëüíîñòè ÷åëîâåêà. Áëàãîäàðÿ ýòîé ðîëè êóëüòóðû âîçìîæíî ôîðìèðîâàíèå ãëóáèííûõ, ïîäñîçíàòåëüíî äåéñòâóþùèõ àëãîðèòìîâ êóëüòóðíîãî ïîâåäåíèÿ ÷åëîâåêà.
    6. Ðåêðåàòèâíàÿ ôóíêöèÿ êóëüòóðû. Ýòà ôóíêöèÿ çàêëþ÷àåòñÿ â ñîçäàíèè ñïîñîáîâ è ó÷ðåæäåíèé (ýòî õðàìû, òåàòðû, ìóçåè è äð.), ãäå ÷åëîâåê ìîæåò âîññòàíîâèòü ñâîè äóõîâíûå ñèëû, îáíîâèòü äóõîâíûé ïîòåíöèàë, ïðîâåñòè «äóõîâíîå î÷èùåíèå».
  • 4830. Понятия «социально-культурная деятельность», «культурно-просветительская работа», «культурно-досуговая работа»
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    Важность СКД в том, что это не просто организация досуга, а организация в социально-значимых целях: удовлетворение и развитие культурных потребностей и интересов как отдельной личности, так и социума в целом. Деятельность КДУ (учреждений) в настоящее время организуется на основе документа, вышедшего в 1992 году «Основы законодательства РФ о культуре». В нем четко определены «культурная деятельность», «культурные ценности», «культурные блага», «творческая деятельность» и т.д., основные сферы деятельности государства в области культуры (охрана памятников, народное творчество, художественные промыслы, художественная литература, кинематография и т.д.), а также основные права граждан в области культурной деятельности (См. «Закон о культуре»).

  • 4831. Понятия и классификации музеев на примере наиболее известных музеев Франции
    Курсовой проект пополнение в коллекции 14.01.2011

     

    1. Абеляшева, Г.В. Фонтенбло. Во-ле-Виконт. Версаль / Г.В. Абеляшева. М.: Искусство, 1995. 226 с.
    2. Аксёнова, М. Музеи мира / М. Аксёнова, О. Елисеева, Т. Евсеева. М.: Мир энциклопедий Аванта+, 2007. 184 с.
    3. Брежнева, А.Ф. Королевский замок Фонтенбло: Альбом / А.Ф. Брежнева. М.: Астрель, 2004. 148 с.
    4. Брунов, Н. Дворцы Франции XVII и XVIII веков / Н. Брунов. Ленинград: Изд-во всесоюзной академии архитектуры, 1938. 256 с.
    5. Гоинг, Лоренс. Живопись Лувра / Лоренс Гоинг. Нью-Йорк: Стюарт, Тэбори&Чанг,1997. 432 с.
    6. Грицкевич, В.П. История музейного дела до конца XVIII века / В.П. Грицкевич; Санкт-Петербург.гос. ун-т культуры и искусств. 2-е издание, исправленное и дополненное. Спб.: Спб ГУКИ, 2004. 408 с.
    7. Грицкевич, В.П. История музейного дела конца XVIII начала XX века / В.П. Грицкевич; Санкт-Петербург.гос. ун-т культуры и искусств. 2-е издание, исправленное и дополненное. Спб.: Спб ГУКИ, 2007. 336 с.
    8. Ионина, Н.А. 100 великих музеев / автор-составитель Н.А. Ионина. М.: Вече, 1999. 508 с.
    9. Калитина, Н,Н. Музеи Парижа / Н.Н. Калитина. М.: Искусство, 1986. 238 с.
    10. Кеменов, В.С.Художественное наследие и современность. От Леонардо да Винчи до Рокуэлла Кента (Сборник статей) / В.С. Кеменов. М.: Изобразительное искусство, 1989. 320 с.
    11. Конькова, Е.А. Версаль / автор-составитель Е.А. Конькова. М.: Вече, 2002. 134 с.
    12. Лысикова, О.В. Музеи мира: учебное пособие к интегрированному курсу «Музеи мира» / О.В. Лысикова. 3-е издание. М.: Флинта: Наука, 2007. 128 с.
    13. Максаковский, В.П. Всемирное культурное наследие / В.П. Максаковский. М.: Агентство «Издательский сервис» «Логос», 2002. 258 с.
    14. Мосин И.Г. Всё о музеях мира / И.Г. Мосин. СПб.: СЗКЭО «Кристалл». М.: Оникс, 2007. 176 с.
    15. Розенблюм, Роберт. Живопись. Музей дОрсэ / Роберт Розенблюм. М.: Международная книга, 1998. 468 с.
    16. Серюльяс, Морис. Крупнейшие музеи мира. Лувр / Морис Серюльяс. Астрель, 1998. 376 с.
    17. Строгов, Мишель. ЛеПтиФюте. Путеводители XXI века, века культуры и туризма / Мишель Строгов, Доминик Озиас, Пьер-КристианБроше. М.: Авангард, 1994. 182 c.
    18. Фезер, Томас. Сокровища человечества. Памятники истории, культуры и природные заповедники под охраной ЮНЕСКО / Томас Фезер. М.: БММ АО, 1997. 164 с.
    19. Юренева, Т.Ю. Музееведение / Т.Ю. Юренева. М.: Академический проект, Трикста, 2004. 486 с.
    20. Юренева, Т.Ю. Художественные музеи Западной Европы: История и коллекции: Учебное пособие / Т.Ю. Юренева. М.: Академический проект; Трикста, 2007. 338 с.
    21. География туризма: учебник / кол. Авторов; под ред. А.Ю. Александровой. М.: КНОРУС, 2008. 592 с.
  • 4832. Понятия светскости и веротерпимости. Принципы регулирования отношений Государства и Церкви в сфере образования
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Чтобы прояснить сказанное, нам придется перейти в совсем другой пласт - пласт культурно-исторического анализа того типа образованности, который сложился в России в результаты искусственной изоляции традиции богословского знания в системе культуры. При советской власти было сделано все возможное, чтобы традиция эта перестала существовать совсем. В 1918 году Декретом об отделении Церкви от государства религиозное образование было позволено получать только одним способом - частным образом на дому. Фактически это означало его запрет - и вслед за этим вся церковная система образования действительно была разрушена - образовательные учреждения закрыты, кадры арестованы, материальные средства конфискованы. По восстановлении патриаршества в конце войны духовные школы были открыты вновь , но в малом количестве и с урезанной образовательной программой: если школа российского богословия складывалась на основе включения в образование будущих богословов значительного по содержанию модуля общего гуманитарного знания (философия, история, литература, психология, педагогика), то теперь государство приказало этот модуль исключить, обеспечивая тем самым изоляцию богословского образования от образования в государственных вузах. Одновременно с этим в гуманитарных вузах тщательно вычищалось из образовательных программ всякое содержание, которое несло в себе формы генетической связи богословия и философии, богословия и литературы ... В результате сложился тот специфический тип советского гуманитарного образования, когда понятие "источник" означало работы классиков марксизма-ленинизма, а работы классиков мировой философии были исключены из образования - они изучались тоже - "по источникам"..что означало - по работам классиков марксизма-ленинизма , то есть, строго говоря, по вторичной литературе, в интерпретации. Работа с первоисточниками, потребность и умение брать мысль в ее собственной связи, исчезла из образования. В тех же областях знания, где такое в принципе невозможно - история, языкознание, литературоведение, источниковое поле было тщательно прополото, часть источников удалена в спецхраны, доступ к которым был резко ограничен и для специалистов. Так, поощрялось изучение "Логики Гегеля" по "Философским тетрадям" Ленина, на кафелре истории философии могли рассчитывать на изучение текста самой "Логики", однако даже здесь практически нереально было добраться до ряда текстов,послуживших первоисточниками самому Гегелю - теологи Франсиско Суарес, Фома Аквинский, мистики Бёме, Парацельс. Так были подменены в сознании и практике фундаментальные понятия того типа образования, который укоренен в европейской культуре - образования, в основание которого положено изучение классиков по первоисточникам - остались в точности те же слова, но слова стали означать противоположное по сути.

  • 4833. Поняття "культура" та її сутність
    Контрольная работа пополнение в коллекции 23.11.2010

    Культура є прямо протилежним способом виживання. Її суть - пристосування людини до ворожого світу і, як результат, отримання душевного, психологічного комфорту. Культура набуває свого значення там, де безсила цивілізація: можна знайти спосіб захиститися від хижака (діє цивілізація), але не можна захиститися, наприклад, від смерті - значить, потрібно змінити самого себе, щоб змиритися з цим фактом і не випробовувати перед ним постійного жаху (тут вступає у дію культура Підкреслимо, що пристосування людини до світу має не біологічний (як, наприклад, поява і закріплення в процесі природного відбору захисного забарвлення), а духовний характер. Культура - це кінець кінцем зміна особи і її мислення про світ, отримання людиною внутрішньої стійкості. Вона теж породжує нові суті, але не матеріального, а ідеального характеру, що ясно видно, наприклад, на характері мотивації поведінки. Так, людина може долати страх смерті, якщо на смерть його веде борг, честь, патріотизм, надія на замогильне існування і тому подібне, що тварині, зрозуміло, не властиво, хоча страх смерті властивий і йому. Різниця між людиною і твариною тут, по суті, в одному: людина створює цінності, які вище індивідуального існування. Тим самим Ноmо Sарiеns долає жах перед ворожим буттям і набуває відносно стійкого душевного комфорту: його підтримує свідомість, що він живе не даремно, і його страждання знайдуть нагороду в пам'яті нащадків або просто в їх фізичному існуванні, або в подяці в замогильному житті, або ще в чому-небудь. Тільки людина здатна набувати психологічного комфорту і внутрішньої стійкості навіть у фізичних стражданнях і самій смерті : він ідеально здолав їх, і це подолання є дія механізмів культури.

  • 4834. Поняття візуального в культурі
    Курсовой проект пополнение в коллекции 26.01.2010

     

    1. Арнхейм Р. Искусство и визуальное восприятие. М., 1974;
    2. Арнхейм Р. Кино как искусство. М., 1960;
    3. Боленков А. Медиа-арт как феномен современной культуры, // Социс, 2001. №8 С. 26-31;
    4. Вартофский М. Восприятие, репрезентация и формы деятельности на пути к исторической эпистемологии // Модели. Репрезентация и научное понимание М. , 1988;
    5. Визуальная антропология и визуальная культура: cб. ст. в 2 ч. / сост. С.Г. Колесниченко, Е.В. Александров. М.: РГБ, 2002. 132 с.;
    6. Визуальная культура ХХ века и проблемы современного образования : материалы междунар. молодеж. науч.-практ. конф. / ред.: В.В. Устюгова. Пермь : Перм. гос. пед. ун-т, 1999. 395 с.;
    7. Вирильо П. Машина зрения. М.: Наука, 2004. 140с.;
    8. Вульф К. Антропология: История, культура, философия. Спб, 2008;
    9. Генис А. Гипертекст - машина реальности // Иностранная литература. 1994. № 5;
    10. Генис А. Глаз и Слово // Иностранная литература. 1995. № 4;
    11. Дроздов А. Ю. «Агрессивное телевидение»: социально-психологический анализ феномена // Социс. 2001. №8;
    12. Енциклопедія постмодернізму. За ред..Ч.Е.Вінквіста та В.Е.Тейлора. Пер. з англ. В.Шовкун.Наук. ред.О.Шевченко.К.: Видавництво Соломії Павличко «Основи», 2003;
    13. Ерасов Б.С. Социальная культурология.//Б.С.Ерасов. М., 2000;
    14. Захаров А.В. Традиционная культура в современном обществе// социологические исследования.2004.№ 7;
    15. Кассирер Э. Идея и образ.// Избранное. Опыт о человеке. М.,1998;
    16. Керлот Х.Э. Словарь символов - М., 1994
    17. Колосов А. В. Визуальная культура: опыт социальной реконструкции. Монография. М.: Прометей, 2004;
    18. Костина А.В. Народная, элитарная и массовая культура в современном социокультурном пространстве: структурно-типологический подход// Обсерватория культуры.2006. № 5- с.99-100;
    19. Коул М. Культурно-историческая психология: Наука будущего М.,1997;
    20. Лакан Ж. Телевидение. М., 2000;
    21. Лотман Ю.М. Культура и взрыв. М., 1992;
    22. Лотман Ю, Цивьян Ю. Диалог с экраном. Таллинн: «Александра», 1994;
    23. Максимова С. В. Творчество: созидание или деструкция? Монография. М.: Академический проект, 2006;
    24. Мерло-Понті М. Око і дух. М., 1992;
    25. Полуэхтова И. Штрихи к портрету // Искусство кино, 1997. № 1;
    26. Принцип визуализации в истории культуры. Сборник материалов научно-теоретического семонара посвященного памяти Андрея Такровского. Под общ. ред. И.Ю.Добродеева. Шуя, 2007;
    27. ПушонковаО.А. Візуальне сприйняття: нове мистецтво і нова наука// Гуманітарний вісник Запорізької державної інженерної академії. Запоріжжя: ЗДІА, 2003. Випуск14. С. 138 146;
    28. ПушонковаО.А. Естетика фрагмента у візуально-культурних парадигмах ХХ століття// Вісник Черкаського університету. Серія: філософія. Черкаси, 2003. Випуск51. С.108117;
    29. ПушонковаО.А. Криза репрезентації у візуальних мистецтвах у контексті теоретичної спадщини І.Канта// Вісник Черкаського університету. Серія: філософія. Черкаси, 2004. Випуск 56. С. 8088;
    30. ПушонковаО.А. Візуальне мислення у контексті культурно-історичного підходу// Вісник Харківської державної академії дизайну і мистецтв. Харків: ХДАДМ, 2003. №1. С. 3 10;
    31. Розин В. М. Визуальная культура и восприятие. Как человек видит и понимает мир. М.: КомКнига, 2006;
    32. Соколов Н. Н. Общество и телекоммуникационная инфраструктура - технократический подход. Сборник статей «Телекоммуникации и новые информационные технологии», Международная Академия Информатизации. М., 1998;
    33. Турчин В. Образ двадцатого...В прошлом и настоящем. М.: Прогресс-Традиция, 2003. 648 c.;
    34. Усманова А. Визуальный поворот и гендерная история // Гендерные исследования, 2000. № 4. С. 149-176;
    35. Усманова А. Репрезентация как присвоение: к проблеме существования Другого в дискурсе // Топос, 2001. №4. С. 50-66;
    36. Хайдеггер М. Время картины мира // Время и бытие. М., 1993;
    37. Эстетика: Словарь / Под общ. ред. А.А. Беляева и др. М., 1989;
  • 4835. Поняття й проблеми соціальної етики
    Информация пополнение в коллекции 11.03.2010

    У Новий час ідея справедливості як рівності була відроджена марксизмом, що багато в чому обумовило його надзвичайну популярність у народних масах всіх країн. Сильною стороною Маркса була критична частина - критика соціальної несправедливості й експлуатації найманих робітників при капіталізмі. Позитивна частина була погано розроблена. Цей теоретичний недолік виявився в невдалій спробі практичної реалізації теорії Маркса. Зрівняльна концепція справедливості виявилася грубою несправедливістю стосовно вищої утвореної еліти, до підприємців, великим і середнім власникам, інтелігенції. Справедливість стосовно бедным обернулася насильством і терором, спрямованим на цілі класи й нації. Гасло «Від кожного по здатностях, кожному по праці» перетворився у свою протилежність, коли доступ до основних благ суспільства виявився не тільки не залежний від трудового внеску, але й прямо протилежний йому. Доступ до благ забезпечувався не працею, а зв'язком з апаратом влади - партійною номенклатурою або КДБ.

  • 4836. Поняття та значення дизайну в творчій діяльності
    Информация пополнение в коллекции 14.12.2010

    Провідний діяч суспільства виставок мистецтв і ремесел Уолтер Крейн більшу увагу приділяв впливу на смаки людей, а не реальному включенню нових речей у життя й побут. У своїй публічній лекції "Про значення прикладних мистецтв у їхньому відношенні до громадського життя", він говорив про те, що раніше люди створювали оточення ручним способом по своїй мірці. З індустріалізацією виробництва ця основа підривається. У професійному прикладному мистецтві пошуками форми керує комерційна вигода. Зникає персональність роботи над річчю. Крейн дивувався можливостям, закладеним у кольородрукуючих машинах, здатних відтиснути сім і навіть дванадцять фарб на ту саму основу, але відразу зауважував, що їхній результат найчастіше уступає результатам праці художника. Масова продукція здається менш цінною, ніж унікальна, у неї вкладається значно менше сил, уміння й таланту, що призводить до величезних втрат не тільки в художній якості речей, але і як предметне оточення. Крейн надавав величезне значення освіченості художників, що працюють для виробництва. Він вважав, що завданням нових курсів для художників, які мають справу з більшими тиражами, зі значним поділом праці в процесі виробництва, різко підвищити авторитет художнього мислення, художнього проекту й критерії оцінки предметного формоутворення. При цьому велика увага приділялася здатності студентів виконувати все своїми руками, що вважалося корисним для художників, що створюють проекти для машинного виготовлення. Перша світова війна призупинила ці починання.

  • 4837. Понять Ислам
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    'Бог любит краткость', говорят раввины, и именно этой краткостью объясняются смелые, непонятные с первого взгляда эллипсы, а также напластования смысла, встречающиеся в богодухновенных текстах. Истина, с точки зрения Бога, состоит в духовной и социальной действенности того или иного слова или символа, а не в их фактической точности, когда она психологически неэффективна или даже вредна. Бог прежде всего хочет спасти нас, а уже потом-заняться поучениями. Его цель - мудрость и бессмертие, а не внешнее знание, не говоря уже о простой занимательности. Христос назвал свое тело 'Храмом', и это может удивить нас, если мы подумаем, что данным словом изначально и небезосновательно обозначается каменное строение; но сложенный человеческими руками из камней храм куда менее достоин называться храмом, нежели тело Христа, вместилище живого Бога. Можно даже сказать, что Храм Соломона или Ирода - это всего лишь образ тела Христова, ибо временная последовательность не имеет для Бога никакого значение так в священных Писаниях слова и даже факты подчас меняются местами ради прояснения высшей, ускользающей от людей истины. Но при чтении богодухновенных Книг приходится сталкиваться не только с этими трудностями. Нельзя забывать о том, насколько они удалены от нас во времени, о различиях менталитета в разные эпохи и, вообще говоря, о качественном неравенстве различных фаз человеческого цикла. В древности - будь то эпоха индийских риши или времена Мухаммада - язык был не тот, что в наши дни; слова еще не были затерты, они заключали в себе куда больше смысла, чем это может показаться нам теперь; многие очевидные для древнего читателя вещи можно было обойти молчанием, тогда как теперь их приходится 'привносить' в текст[8].

  • 4838. Поп-Арт
    Контрольная работа пополнение в коллекции 09.12.2008

    «Поп-арт» (англ. pop art, от pop отрывистый звук, лёгкий удар, хлопок, похожий на хлопанье пробки, буквально искусство, производящее взрывной, шокирующий эффект; трактуется также как сокращение от английского popular art популярное, общедоступное искусство), неоавангардистское направление в изобразительном искусстве. Явившись своеобразной реакцией на абстрактное искусство и вместе с тем обнаружив связь с дадаизмом (особенно с творчеством М. Дюшана) и сюрреялизмом, «П.-а.» получил распространение со 2-й половины 1950-х гг. в США (основоположник направления Р. Раушенберг; К. Олденберг, Дж. Розенквист, Дж. Джонс, Р. Лихтенстайн, Дж. Дайн), Великобритании (П. Блейк, Р. Гамильтон) и др. странах. Своими целями представители «Поп-арта» провозгласили «возвращение к реальности», «раскрытие эстетической ценности» образцов массовой продукции, языка средств массовой коммуникации (реклама, фото, репродукция, комикс ит.п.), всей окружающей человека искусств. материальной среды. Они буквально воспроизводят (часто с помощью коллажа или иных подобных техник) типичные предметы современного урбанизированного быта (вещи домашнего обихода, упаковка товаров, фрагменты интерьеров, детали машин ит.д.), популярные печатные изображения каких-либо известных личностей и событий или даже включают эти предметы и изображения в композиции в натуральном виде. Подменяя реальность алогичной комбинацией разнохарактерных муляжей, «Поп-арта», как и исторически предшествующие ему течениямодернизма , остаётся замкнутым в круге самодовлеющих формальных экспериментов; он так же далёк от реалистически последовательного изображения действительности, как, например, абстракционизм, являясь, по существу, антиискусством. Известное влияние «Поп-арт.» на рекламу, плакат, журнальную графику свидетельствует о его ориентированности на «массовую культуру» капиталистического общества с её девальвацией духовных ценностей.

  • 4839. Попечение Русской Православной Церкви о пожилых людях
    Дипломная работа пополнение в коллекции 04.07.2012

    Пифагор относил к началу старости возраст 60 - 80 лет и ассоциировал его с зимним временем года. Гиппократ относил начало старости к возрасту 56 - 63 года. В Спарте человек, достигший 60 лет, считался старейшиной. В Древней Греции пожилыми считались люди с 60 лет. В Китае 60 - 70 лет - желанный возраст, только лишь с 70 начиналась старость. Средневековые деятели эпохи Возрождения началом старости у мужчин считали возраст 50 лет, а у женщин - 30 лет. В России население с 60 лет - увядающее поколение. Русский демограф А. П. Рославский-Петровский, живший в первой половине XIX века, относил старость к 61 году. Французские физиологи XIX века указывали на 55-60 лет, как на начало старости. Немецкий физиолог М. Рубнер, живший в 1854-1932 гг., наступление старости соотносил с 50 годами, а почтенную старость - с 70 годами. По данным ассоциации здравоохранения США на 1939 год, ранняя старость наступает в 65 лет, а сама старость - в 75 лет. У. Фарр в середине XIX века возраст 60 - 80 лет описывал как признание своих заслуг, а 80 - 100 лет - как почётную старость. Советские демографы возраст с 60 лет считали послерабочим. Английский геронтолог D.B. Bromley в 1978 году старость отсчитывал с 70 лет. Бернсайд делал следующую градацию возраста: 70 - 79 лет - старческий, 80 - 89 лет - позднестарческий, а с 90 лет - дряхлость. По международной классификации возрастов: 65 - 74 - ранний период старости, с 75 - старость. Английские физиологи XX века возрастом старости считали превышающий 50 лет. Немецкие антропологи XX века началом старости называли возраст 60 лет. Международное сообщество считает 60 - 75 лет пожилым возрастом, 75 - 90 лет - старческим возрастом, а людей, достигших девяноста лет - долгожителями. Елютина выделяет три стадии старения: стадия «удаление от дел» или «отставка» - 65 - 70 лет; стадия старости - 70 и более лет; стадия дряхлости, болезненной старости и смерти. В нашей стране в 1965 году принята следующая периодизация: пожилой возраст у мужчин охватывает период с 61 до 74 года, у женщин - с 56 по 74 год; старческий возраст у мужчин и у женщин продолжается с 75 до 90 лет, долгожителями считаются и мужчины, и женщины старше 90 лет. Многие авторы считают, что в России процесс старения протекает с существенными отклонениями от нормы. Международные стандарты, согласно которым старческим является возраст 75 - 89 лет, для современной России являются слишком оптимистическими. В нашей стране старение, а также связанное с ним ограничение деятельности человека наступает значительно раньше. Тем не менее, считается, что старые люди, которым сейчас за 70 лет, являются более здоровыми и работоспособными, чем их ровесники много лет назад, а следовательно, живут дольше.

  • 4840. Популярное введение в буддизм
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Когда люди становятся эгоистичными, когда они любят только себя, ими легко овладевают зависть, ревность. У них остается все меньше друзей, и даже собака, видя дурные поступки такого человека, постарается не находиться рядом с ним. Это - первое. Вторая причина заключается в том, что мы - живые существа -зависим друг от друга. Вы можете какое-то время оставаться самостоятельным, ни от кого не зависеть, но может наступить момент, когда вы остро ощутите зависимость от окружающих, от других людей, от внешнего мира. Я, например, сейчас завишу от этого стула: если он исчезнет, то я упаду. А если возьму и сломаю ножку стула, то есть нанесу вред окружающему, - то тем самым причиню и страдание себе, - ведь упаду тут же, как только ножка стула сломается. Люди, из опыта зная эту закономерность, обычно не обижают тех, от кого зависят. Но наша связь с окружающим миром глубже, чем простая зависимость от некоторых людей, - это взаимозависимость. Люди, которые понимают всеобщую взаимосвязь, знают, что если человек нарушит что-то, то это отразится на нем самом, и поэтому стараются не причинять вреда окружающим людям и даже предметам. А сейчас вы видите взаимосвязь вещей, людей, явлений даже на примере экономики: все страны настолько взаимосвязаны, что лучше не наносить вреда соседям, иначе это отразится на тебе же. Поэтому лучше не обижать соседей, чтобы самому жилось хорошо. В таком жестком экономическом мире приходится думать не только о себе, но и об окружающих соседях, чтобы их беды не отразились на тебе.