Geum.ru

Культура и искусство

  • 4761. Под знаком гротеска: антиповедение в русской культуре
    Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

    русалочьим хвостом и многое другое. Иными словами, объектами показа служили артефакты той самой «кунсткамерной культуры», основы которой закладывались Петром I, но в перевернутой форме: обычное подавалось как необычное (петровский принцип предполагал обратное), страшное обращалось в веселое. Случалось и так, что из всего обещанного ярмарочной рекламой, зритель видел лишь небольшую его часть или же вовсе не то, о чем сообщалось. Однако и эти мистификации, «одурачивания» и обман соответствовали общему настрою ярмарочной стихии с ее нелепостью, алогизмом и абсурдизацией. Народ шел на «зрелище» и ярмарочные устроители делали все, чтобы не разочаровать публику. Отсюда использование приемов неожиданности, потрясения, чрезмерности, так что посетитель уходил ошеломленный, подавленный избытком эмоций. Создавалось немыслимое буйство красок, шума, движения, сливавшееся в «гигантский, чудовищный, безобразный хаос»6. Вспоминая о своих впечатлениях от первого посещения балагана, А. Бенуа писал: «...я вышел из балагана одурманенный, опьяненный, безумный...»7 Именно на подобный резонанс не просто получения удовольствия или эстетических эмоций, а производство шока, смешения чувств, доведения до экзальтации, соединенной с потрясением, рассчитывались ярмарочные действа. Если балаган не переворачивал частных норм, то в целом он представлял собой подлинный антимир, полный ярких красок, необычных костюмов, кричащих вывесок трактиров, аттракционов, звучания шарманок, труб, флейт, боя барабанов. Любой цвет, звук, слово усиливались чрезмерностью, нарушающей предел привычного восприятия. Каждый праздник манифестирует собой какую-либо идею; в таком случае идейная подоплека ярмарочных увеселений демонстрация победы над монотонней повседневности, торжество над ее рутиной. Поэтому всякий элемент ярмарочной жизни окрашивался в тона, резко контрастирующие с обыденностью: то, что в обычной жизни должно отвечать норме, на время праздника становилось выходящим за границы норм. По характеристике А. Блока «всякий балаган <...> стремится стать тараном, пробить брешь в мертвечине: балаган обнимается, идет навстречу, открывает страшные и

  • 4762. Под знаком Минотавра
    Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

    По мифу, Тесей проникает в лабиринт вместе с пленными юношами и девушками, чтобы сразиться с чудовищем и навсегда покончить со страшной данью, которой он облагал людей. Но герой идет не с пустыми руками: он вооружен мечом (или секирой-лабрисом) и держит в руках путеводную нить (тот самый знаменитый клубок, врученный Ариадной, чтобы Тесей мог найти путь обратно). В мистериях Ариадна давала Тесею не клубок, а веретено. Оно имеет очень красивую древнюю символику: символизирует несовершенство человека, который вынужден снова и снова «разматывать нить» свой жизни, проникая в «лабиринт», проходя испытания, накапливая опыт, с тем чтобы с каждым разом, вернувшись из собственного «лабиринта» с очередной маленькой победой, «наматывать нить» на веретено все лучше и лучше, становясь более совершенным. «Нить» это наша память, она позволяет не повторять ошибки. Она напоминает нам, зачем мы идем в «лабиринт» жизни и зачем проходим свои жизненные испытания. А обоюдоострая секира, с которой Тесей побеждает Минотавра, символизирует человеческую волю, волю к действию и желание перемен. По одной из версий мифа, когда Тесей убивает Минотавра, его секира превращается в факел, освещающий путь.

  • 4763. Подарочный этикет
    Информация пополнение в коллекции 20.05.2012

    %20%d0%b2%d1%80%d1%83%d1%87%d0%b0%d1%8e%d1%82%20%d0%b2%d0%bc%d0%b5%d1%81%d1%82%d0%b5%20%d1%81%20%d1%87%d0%b5%d0%ba%d0%be%d0%bc,%20%d1%87%d1%82%d0%be%d0%b1%d1%8b%20%d0%bf%d0%be%d0%b4%d0%b0%d1%80%d0%be%d0%ba%20%d0%bc%d0%be%d0%b6%d0%bd%d0%be%20%d0%b1%d1%8b%d0%bb%d0%be%20%d0%be%d0%b1%d0%bc%d0%b5%d0%bd%d1%8f%d1%82%d1%8c,%20%d0%b5%d1%81%d0%bb%d0%b8%20%d0%be%d0%bd%20%d0%bd%d0%b5%20%d0%bf%d0%be%d0%bd%d1%80%d0%b0%d0%b2%d0%b8%d1%82%d1%81%d1%8f.%20%d0%92%20%d0%93%d1%80%d0%b5%d1%86%d0%b8%d0%b8%20%d0%b2%20%d0%9d%d0%be%d0%b2%d1%8b%d0%b9%20%d0%b3%d0%be%d0%b4%20%d0%be%d0%b1%d1%8f%d0%b7%d0%b0%d1%82%d0%b5%d0%bb%d1%8c%d0%bd%d0%be%20%d0%b4%d0%b0%d1%80%d1%8f%d1%82%20%d0%ba%d0%b0%d0%bc%d0%b5%d0%bd%d1%8c,%20%d0%ba%d0%be%d1%82%d0%be%d1%80%d1%8b%d0%b9%20%d1%81%d1%87%d0%b8%d1%82%d0%b0%d0%b5%d1%82%d1%81%d1%8f%20%d0%b7%d0%b4%d0%b5%d1%81%d1%8c%20%d1%81%d0%b8%d0%bc%d0%b2%d0%be%d0%bb%d0%be%d0%bc%20%d0%b1%d0%be%d0%b3%d0%b0%d1%82%d1%81%d1%82%d0%b2%d0%b0.%20%d0%92%20%d0%a1%d1%83%d0%b4%d0%b0%d0%bd%d0%b5%20%d1%82%d0%b0%d0%ba%d1%83%d1%8e%20%d1%84%d1%83%d0%bd%d0%ba%d1%86%d0%b8%d1%8e%20%d0%b2%d1%8b%d0%bf%d0%be%d0%bb%d0%bd%d1%8f%d0%b5%d1%82%20%d0%b7%d0%b5%d0%bb%d0%b5%d0%bd%d1%8b%d0%b9%20%d0%be%d1%80%d0%b5%d1%85.%20%d0%92%20%d0%a8%d0%be%d1%82%d0%bb%d0%b0%d0%bd%d0%b4%d0%b8%d0%b8%20%d0%bf%d1%80%d0%b8%d0%b3%d0%bb%d0%b0%d1%88%d0%b5%d0%bd%d0%bd%d1%8b%d0%b5%20%d0%bd%d0%b0%20%d0%bd%d0%be%d0%b2%d0%be%d0%b3%d0%be%d0%b4%d0%bd%d0%b5%d0%b5%20%d0%bf%d1%80%d0%b0%d0%b7%d0%b4%d0%bd%d0%b5%d1%81%d1%82%d0%b2%d0%be%20%d0%be%d0%b1%d1%8f%d0%b7%d0%b0%d1%82%d0%b5%d0%bb%d1%8c%d0%bd%d0%be%20%d0%bf%d1%80%d0%b8%d0%bd%d0%be%d1%81%d1%8f%d1%82%20%d1%81%20%d1%81%d0%be%d0%b1%d0%be%d0%b9%20%d1%83%d0%b3%d0%be%d0%bb%d0%b5%d0%ba%20-%20%d1%81%d0%b8%d0%bc%d0%b2%d0%be%d0%bb%20%d0%b4%d0%be%d0%bc%d0%b0%d1%88%d0%bd%d0%b5%d0%b3%d0%be%20%d1%83%d1%8e%d1%82%d0%b0.%20%d0%92%20%d0%9f%d0%be%d0%bb%d1%8c%d1%88%d0%b5%20%d1%81%20%d0%bd%d0%be%d0%b2%d0%be%d0%b3%d0%be%d0%b4%d0%bd%d0%b8%d0%bc%20%d1%82%d0%be%d1%80%d0%b6%d0%b5%d1%81%d1%82%d0%b2%d0%be%d0%bc%20%d0%bf%d1%80%d0%b8%d0%bd%d1%8f%d1%82%d0%be%20%d0%bf%d0%be%d0%b7%d0%b4%d1%80%d0%b0%d0%b2%d0%bb%d1%8f%d1%82%d1%8c%20%d0%bd%d0%b5%20%d1%82%d0%be%d0%bb%d1%8c%d0%ba%d0%be%20%d1%80%d0%be%d0%b4%d0%bd%d1%8b%d1%85%20%d0%b8%20%d0%b4%d1%80%d1%83%d0%b7%d0%b5%d0%b9,%20%d0%bd%d0%be%20%d0%b8%20%d1%81%d0%b2%d0%be%d0%b8%d1%85%20%d1%81%d0%be%d1%81%d0%b5%d0%b4%d0%b5%d0%b9.%20%d0%93%d0%bb%d0%b0%d0%b2%d0%b0%20%d1%81%d0%b5%d0%bc%d0%b5%d0%b9%d1%81%d1%82%d0%b2%d0%b0%20%d0%bd%d0%b0%d1%80%d1%8f%d0%b6%d0%b0%d0%b5%d1%82%d1%81%d1%8f%20%d0%a1%d0%b0%d0%bd%d1%82%d0%b0%20%d0%9a%d0%bb%d0%b0%d1%83%d1%81%d0%be%d0%bc%20%d0%b8%20%d1%80%d0%b0%d0%b7%d0%bd%d0%be%d1%81%d0%b8%d1%82%20%d0%bf%d0%be%d0%b4%d0%b0%d1%80%d0%ba%d0%b8%20%d0%b2%d1%81%d0%b5%d0%bc%20%d1%81%d0%b2%d0%be%d0%b8%d0%bc%20%d1%81%d0%be%d1%81%d0%b5%d0%b4%d1%8f%d0%bc.%20%d0%92%20%d0%90%d1%80%d0%b3%d0%b5%d0%bd%d1%82%d0%b8%d0%bd%d0%b5%20%d0%bf%d1%80%d0%b8%d0%bd%d1%8f%d1%82%d0%be%20%d0%b4%d0%b0%d1%80%d0%b8%d1%82%d1%8c%20%d0%bd%d0%be%d0%b2%d0%be%d0%b3%d0%be%d0%b4%d0%bd%d0%b8%d0%b5%20%d0%bf%d0%be%d0%b4%d0%b0%d1%80%d0%ba%d0%b8%20%d0%b2%d1%81%d0%b5%d0%bc%20%d1%80%d0%be%d0%b4%d1%81%d1%82%d0%b2%d0%b5%d0%bd%d0%bd%d0%b8%d0%ba%d0%b0%d0%bc,%20%d0%b4%d0%b0%d0%b6%d0%b5%20%d0%b4%d0%b0%d0%bb%d1%8c%d0%bd%d0%b8%d0%bc,%20%d0%bf%d1%80%d0%b8%20%d1%8d%d1%82%d0%be%d0%bc%20%d1%81%d1%82%d0%be%d0%b8%d0%bc%d0%be%d1%81%d1%82%d1%8c%20%d0%bf%d0%be%d0%b4%d0%b0%d1%80%d0%ba%d0%be%d0%b2%20%d0%b4%d0%bb%d1%8f%20%d0%b2%d1%81%d0%b5%d1%85%20%d1%87%d0%bb%d0%b5%d0%bd%d0%be%d0%b2%20%d1%81%d0%b5%d0%bc%d1%8c%d0%b8%20%d0%b4%d0%be%d0%bb%d0%b6%d0%bd%d0%b0%20%d0%b1%d1%8b%d1%82%d1%8c%20%d0%be%d0%b4%d0%b8%d0%bd%d0%b0%d0%ba%d0%be%d0%b2%d0%be%d0%b9.">Примечательно, что в разных странах сложились разные традиции новогодних подарков. Например, в США новогодние подарки <http://www.konditerka.com/> вручают вместе с чеком, чтобы подарок можно было обменять, если он не понравится. В Греции в Новый год обязательно дарят камень, который считается здесь символом богатства. В Судане такую функцию выполняет зеленый орех. В Шотландии приглашенные на новогоднее празднество обязательно приносят с собой уголек - символ домашнего уюта. В Польше с новогодним торжеством принято поздравлять не только родных и друзей, но и своих соседей. Глава семейства наряжается Санта Клаусом и разносит подарки всем своим соседям. В Аргентине принято дарить новогодние подарки всем родственникам, даже дальним, при этом стоимость подарков для всех членов семьи должна быть одинаковой.

  • 4764. Подвиг русской святости в XX столетии
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    На Поместном Соборе Русской Православной Церкви в 1988 г. были канонизированы новые русские святые: Дмитрий Донской, Андрей Рублев, Максим Грек, митрополит Макарий, Паисий Величковский, Ксения Петербургская, Игнатий Брянчанинов, Амвросий Оптинский, Феофан Затворник. Торжественная канонизация этих подвижников благочестия начала новую страницу в истории прославления святых Русской Православной Церкви нынешнего времени. В 19891994 гг. к лику святых были причислены Святейшие патриархи Иов и Тихон, митрополит Московский Филарет (Дроздов), праведный отец Иоанн Кронштадтский, преподобные Кирилл и Мария, родители преподобного Сергия Радонежского и другие русские подвижники. Начался процесс прославления мучеников, погибших от рук богоборцев в XX в. в 19921997 гг. были канонизированы священномученики Владимир, митрополит Киевский и Галицкий, Вениамин, митрополит Петроградский, и вместе с ним убиенные преподобномученик архимандрит Сергий и мученики Юрий и Иоанн, митрополит Крутицкий Петр (Полянский), митрополит Серафим (Чичагов), архиепископ Тверской Фаддей (Успенский), священномученики Иоанн Кочуров и Александр Хотовицкий. Архиерейский собор 1992 г. установил празднование Собора новомучеников и исповедников Российских XX века на 25 января (ст. ст.), а в случае совпадения этого числа с воскресным днем или в ближайший воскресный день после оного.

  • 4765. Подвиги и страдания святого апостола Андрея Первозванного
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Святой Андрей, Первозванный Апостол Христов, сын одного Еврея, по имени Ионы, брат святого верховного Апостола Петра, был родом из города Вифсаиды. Презирая суеты сего мира и предпочитая девство супружеству, он не пожелал вступать в брак, но, услышав, что святой Предтеча Иоанн проповедует на Иордане покаяние, оставил все, пошел к нему и сделался его учеником. Когда святой Предтеча, указывая на проходившего мимо Иисуса Христа, произнес: "Се Агнец Божий" (Ин. 1, 36), святой Андрей вместе с другим учеником Предтечи, которого считают за Евангелиста Иоанна, оставил Крестителя и последовал за Христом. Он нашел брата своего Симона (Петра) и сказал ему: "Мы нашли Мессию, именуемого Христа", и привел его к Иисусу (Иоан. 1, 41-42). После сего, когда он ловил, вместе с Петром, рыбу на берегу Галилейского моря, и Иисус воззвал к ним, говоря: "идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков" (Мф. 4, 19), - тогда Андрей, тотчас оставив, по зову Господню, сети, пошел, вместе с своим братом Петром, за Христом (Мф. 4, 20). Андрей был назван Первозванным, потому что прежде всех Апостолов сделался последователем и учеником Иисуса Христа. Когда же, после вольных страданий Господа, по воскресении Его, святой Андрей принял, как и прочие Апостолы, Духа Святого, сшедшего на него в виде огненного языка (Деян. 2, 3), и когда были разделяемы страны, ему достались по жребию страны Вифинийские и Протонтидские, с Халкидоном и Византиею, Фракиею и Македонией, простирающиеся до самого Черного Моря и Дуная, а также - Фессалия, Еллада, Ахаия, Аминтин, Трапезунт, Ираклия и Амастрида.

  • 4766. Подвижник веры и благочестия о. Алексей Бортсурманский
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Первое время своего служения о. Алексей не отличался особенной строгостью жизни и предавался иногда пьянству. Но жизнь его круто изменилась после одного случая. Раз как-то ночью приехали его звать к умирающему в соседнюю деревню. Отец Алексей рассердился на посланного, стал ему выговаривать за то, что он тревожит его по пустякам, что, верно, больной не так уж плох и доживет до утра, что нечего было будить его ночью; отправил посланного назад, а сам лег спать. Но заснуть, однако, не мог: все ему мерещился крестьянин, к которому его звали. Наконец он не выдержал и поехал к нему. Застал он его уже мертвым на лавке под образами, а рядом с ним стоял Ангел со Святою Чашею в руках. Это видение так поразило о. Алексея, что он упал на колени перед покойником и всю ночь молился. Вернулся домой он уже другим человеком. С этого дня он всего себя посвятил служению Богу и людям; с этого дня повел праведную, подвижническую и святую жизнь, которой не изменил до самой кончины. Каждый день он неизменно служил обедню и, насколько было сил и возможности, придерживался монастырского устава и келейного правила. Правило у него было такое: полуночное полуночница, 12 псалмов избранных, житие святого того дня, из пролога поучение того дня; утреннее молитвы утренние, часы, акафист или преподобному Сергию, или великомученице Варваре, или святителю Митрофанию; полуденное четыре кафизмы; вечернее канон Спасителю с акафистом, канон Ангелу Хранителю, молитвы на сон грядущим; при этом он клал поклоны с молитвой Иисусовой. Ночью при всяком пробуждении также клал поклоны. Вообще всех поклонов в течение суток у него было 1500.

  • 4767. Подводные киносъемки
    Информация пополнение в коллекции 05.12.2010

    В 2010 году исполнится 115 лет со дня изобретения кинематографа. За этот срок пройден огромный путь от появления первых движущихся изображений на экране до произведений искусства, обогативших общечеловеческую культуру, от первых, несовершенных съемочных и проекционных аппаратов, с помощью которых снимались и демонстрировались в ярмарочных балаганах кинокартины, до сложной современной аппаратуры, используемой для съемки широкоформатных цветных кинофильмов со стереофоническим звуком. Кинематограф важная отрасль искусства и народного хозяйства во многих странах. Производство кинофильмов фильмопроизводство одна из основных отраслей кинематографии, имеющая свои особенности. Несмотря на то, что в основе фильмопроизводства лежит художественно-творческий процесс, обязательно требуется четко работающая техника и научная организация труда на всех этапах производства. Большое влияние на организацию фильмопроизводства оказало и оказывает развитие кинотехники и, прежде всего появление новых технических средств. И особое внимание я бы хотела уделить специальным видам киносъёмок, а именно подводным киносъемкам. Киносъёмка, важнейший этап работы по созданию фильма, представляющий собой художественно-творческий и одновременно производственно-технический процесс, в котором участвуют основной состав съёмочной группы (актёры, операторы, художники, звукооператоры, их ассистенты и помощники, монтажёры, организаторы производства), а также работники цехов и отделов киностудии, под руководством режиссёра-постановщика. Киносъёмка осуществляется при помощи киносъёмочного аппарата, а иногда и специальных приспособлений, операторского транспорта.

  • 4768. Подготовка лидеров и последователей
    Информация пополнение в коллекции 01.09.2011

    Эмоциональная интимность начинается тогда, когда два человека намеренно и обдуманно делятся друг с другом всем, что происходит в их жизни: временем, интересами, чувствами, мыслями, целями и идеалами. «Влюбленные» новобрачные очень быстро окажутся в двух разных мирах, подобных разным континентам без мостов, если только не постараются приложить совместные, постоянные условия к тому, чтобы проводить время вместе, развивать общие интересы, и дружно вместе выполнять повседневные житейские обязанности. Самые вознаграждающие взаимоотношения в обоюдном понимании людей, которые, самоотверженно заботятся друг о друге приходят тогда, когда оба супруга согласны общаться друг с другом и обмениваться своими переживаниями, мечтами, страхами и секретами, которыми они ни с кем не поделились бы. Разговор наедине о личных затруднениях как ничто другое созидает эмоциональную близость! Интимность может возрастать только в условиях отсутствия страха. Если супруги боятся огорчения, отпора, критики или непонимания, то им будет трудно создать интимность и свободно обмениваться мнениями. Поэтому, если супруги хотят иметь настоящую интимность в браке, то они должны сначала добиться доверия во взаимоотношениях.

  • 4769. Подготовка устного публичного выступления
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Таким образом, чтобы выполнить свою задачу и донести до слушателя слово, выступающий должен обладать значительным диапазоном разнообразных знаний, умений и навыков, среди которых важнейшими являются:

    1. знания основных социальных и психолого-педагогических особенностей процесса публичной речи;
    2. умение подобрать материал для выступления и оформить его в соответствии с целевой установкой, законами композиции, логики и психологии, а также с особенностями устной речи и специфики аудитории;
    3. умение установить контакт с людьми, выступить перед ними, соблюдая правила поведения на трибуне и используя обратную связь с аудиторией;
    4. безупречное владение устной речью: голосом, интонацией, мимикой, жестом, соблюдение всех требований культуры речи;
    5. умение отвечать на вопросы аудитории, вести диалог, беседу, дискуссию.
  • 4770. Подготовка французского Просвещения
    Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

    Промежуточным звеном от чистого гуманизма к позднейшему скептицизму был во Франции Франсуа Раблэ (14831553) автор знаменитых сатирических романов «Гаргантюа» и «Пантагрюэль». Никто до него с такой силой и меткостью не использовал против католицизма мощного оружия сатиры, ядовитой насмешки над всем устаревшим и прогнившим, над всем, что стесняет развитие и свободу человеческой личности. И не только католицизм высмеивал он. В лице «бесноватых кальвинов» он осуждал также реформированную религию, усматривая в ней только новое, но не менее вредное издание католицизма. Всех их, говорил он, породила «противо-природа», тогда как настоящая природа такой пакости не производит, а создает только красоту и гармонию. И не только религию уничтожал Раблэ своим смехом, он нападал на несправедливых и корыстолюбивых правителей, на жестоких судей, на воинственных полководцев с их кровожадностью. У него есть и социальный идеал. Протипоставляя католическим монастырям, умерщвляющим не только плоть, но и дух человека, свое фантастическое аббатство Телем (от греческого thelo желаю), он проповедует неограниченную свободу: «делай, что хочешь» написано на фронтоне этого общежития. Когда хочешь, работай, когда хочешь, развлекайся, предавайся наслаждениям тела и духа. Вместо монашеских обетов бедности, послушания и целомудрия, там разрешается богатство, своеволие, плотская любовь. Мужчины и женщины без всяких ограничений могут вступать в члены этого братства; вход туда закрыт лишь святошам, фарисеям, угнетателям народа. Природный инстинкт единственный закон, потому что, по мнению Раблэ, он всегда направляет человека к добру.

  • 4771. Подлинность православного традиционализма
    Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

    На этом пути они превращают благовестие церкви - иногда Писание, иногда Предание, а иногда и их вместе - в объективный "авторитет", из которого они черпают метафизические и нравственные истины, которые подпитывают их эгоцентрическую самоуверенность. Они делают из Церкви "религию", превращая ее в институцию, обеспеченную бюрократией, которая управляет верой так, как будто вера - это идеология. Авторитет институции и вес, присущий идеологии, гарантируют правильность индивидуального выбора "веры". Все работает на то, чтобы обеспечить падшего человека броней, чтобы способствовать его упорству в смерти. Евхаристия перестает быть осуществлением евангельского способа существования, явлением истинной жизни и превращается в индивидуальную обязанность участвовать в общей молитве. Догмат, выражающий общий церковный опыт, превращается в автономное идеологическое содержание, в рационалистический дисциплинарный кодекс, защищающий индивида от незнания и ошибок. Богословие подчиняется приоритету метода, превращаясь в построенную на доказательствах "науку", предлагающую интеллектуально несомненные факты. Аскеза верных - акт и практика участия в динамике отношений, составляющих Церковь, - кодифицируется как правила закона и принципы индивидуальной нравственности.

  • 4772. Подмосковье сувенирное
    Статья пополнение в коллекции 07.10.2010

    Среди известных всему миру уникальных изделий, составляющих гордость и славу России, особое место занимают платки и шали из старинного Подмосковного города Павловский Посад. История платочного предприятия насчитывает больше двух столетий. Но знаменитые на весь мир павловопосадские платки и шали здесь стали выпускать не сразу. Их производство было налажено купцами Я.И.Лабзиным и В.И.Грязновым в начале 60-х годов Х1Х века - спустя полвека с момента основания фабрики. В то время в Богородском уезде Московской губернии, куда исторически входил Павловский Посад, насчитывалось более 70 шелковых платочных фабрик, принадлежащих крестьянам. Среди них и шелковая фабрика крестьянина села Павлово Ивана Дмитриевича Лабзина, основанная в 1795 г. Предприятие год за годом росло, богатело. Вместе с ним менялись поколение за поколением. К середине Х1Х века предприятие перешло к правнуку Лабзина, который вместе с компаньоном Василием Грязновым и переориентировал фабрику на выпуск шерстяных шалей с набивным рисунком. Шаль к тому времени прочно вошла в быт различных слоев русского общества, став характерным элементом русского костюма. Купцы из подмосковного города, благодаря таланту и энергичности, сумели не только выстоять в жесткой конкуренции того времени, но и занять свое особое место на торговых просторах Российской Империи. Об успехах нового производства Лабзина-Грязнова говорит малая серебряная медаль, полученная «за хорошее ткачество и набивку муслин-де-линя и платков» на Московской выставке русских мануфактурных произведений 1865 г. После революции предприятие Лабзиных-Грязновых было национализировано и стало называться Старо-Павловской фабрикой. В 1928 г. объединенные Старо-Павловская и Ленская фабрики изготавливают платки шерстяные и полушерстяные, набивные и гладкие, грунтовые и кремовые, с шелковой и шерстяной бахромой. После Великой Отечественной войны, в 50-60-е годы, на фабрике продолжали печатать платки по старым рисункам, но в новых разработках, на грунтах самых разнообразных расцветок: «пунц, бордо, золото, салат, оранж, зеленый, бирюза, фиолет» и другие. В 1958 г. на Всемирной выставке в Брюсселе павловские платки были награждены Большой золотой медалью. Принадлежность павловских шалей, дошедших до наших дней, можно точно определить по наличию маркировки на обратной стороне платка - клейма-штампа с указанием предприятия и времени изготовления. Шали с традиционным цветочным орнаментом нашли наиболее яркое воплощение в творчестве Н.С.Постигова, Н.И.Чудина, К.Е.Аболихина. Имена этих художников стали легендой, а их творчество - «классикой» искусства павловского платка.

  • 4773. Подход к потребностям человека в эпоху Возрождения
    Курсовой проект пополнение в коллекции 24.11.2010

     

    1. Книги и учебные пособия:
    2. Абрамсон М.Л. Человек итальянского Возрождения. Частная жизнь и культура. М.: Российский государственный гуманитарный университет, 2005. 428 с.
    3. История философии: учебник для высших учебных заведений / Под ред. В.П. Кохановского, В.П. Яковлева. 3-е изд. -Ростов н/Д: Феникс, 2005.-736 с.
    4. Орлов С.В.Человек и его потребности: Учебное пособие. - СПб: Питер, 2006. -160 с.
    5. Пашин В.С. Человек и его потребности: Уч. пособие / Академия ГА. Спб., 2004.
    6. Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII веков: Учеб. пособие для вузов. Изд. 4-е, испр. М.: Академический Проект, 2009. 511 с.
    7. Философия: Популярное учебное пособие / Ф.В.Гусев. 3-е изд, испр. М.:Издательство Московского психолого-социального института. Воронеж: Издательсьво НПО «МОДЭК», 2006. - 304с.
    8. Философия: Учебник / Под ред. В.Н.Лавриненко. 3-е изд., исп. и доп. М.: Юристъ, 2008. 506 с.
    9. Философия: учебник / А.В.Аполлонов, В.В.Васильев, Ф.И.Гиренок [и др.]; под ред. А.Ф.Зотова, В.В.Миронова, А.В.Разина. 6-е изд., перераб. и доп. Москва: Проспект, 2011.- 672 с.
    10. Справочные издания:
    11. Петров Д.И. Философия справочник/ Д.И.Петров, В.Р.Хамидова. Ростов н/Д: Феникс, 2008. 284 с.
    12. Материалы Интернета:
    13. Возрождение // Википедия. Свободная энциклопедия. (Электронный ресурс) Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%BE%D0%B7%D1%80%D0%BE%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5
    14. Юхвидин П.А. Гуманизм, Ренессанс и основные этапы эпохи Возрождения// Ренессанс. Вчера-сегодня-завтра. (Электронный ресурс) Режим доступа: http://www.renesans.ru/renaissance/article_01.shtml
    15. Ренессансный гуманизм // Википедия. Свободная энциклопедия. (Электронный ресурс) Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%B5%D0%BD%D0%B5%D1%81%D1%81%D0%B0%D0%BD%D1%81%D0%BD%D1%8B%D0%B9_%D0%B3%D1%83%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B7%D0%BC
  • 4774. Подходы к изучению отношения "личность - культура"
    Информация пополнение в коллекции 25.06.2010

    Необходимым условием происходящего в этой точке "ничто" начинания нового разума является, по Библеру, с одной стороны, создание нормативных Образов личности как произведений культуры, с другой - самодетерминация индивида, т.е. "выход ее в горизонт личности", с третьей стороны, выслушивание (действие совести) личностью начинающегося в этой точке нового разума, а, по сути, получается выслушивание современности. "Смысл таких перипетий в том, - полагает Библер, - что именно они "формируют коренные Образы личности - образы культуры различных исторических эпох - Прометей и Эдип; Христос; Гамлет, Дон Кихот, Фауст... Эти образы личности вступают между собой в напряженное внеисторическое нравственно-поэтическое общение - общение в нашей душе". Средоточием, сердцевиной так понятой нравственности является совесть (совесть), смысл которой во "внутреннем напряженном общении моего эмпирического, индивидуального, вслушивающегося я и Я всеобщего, уже понимающего всю мою жизнь, и всю жизнь, предшествующую моему индивидуальному бытию, завязанную моим бытием в будущее". Именно совесть является основанием диалога, той "болевой точкой", которая сводит воедино разные голоса и "порождает нравственный катарсис современного духовного (нравственно-поэтического) бытия. Только в таком сведении воедино, сосредоточенности, единственности возможно свободное нравственное решение, совершается мгновенный свободный и ответственный поступок... Только в горящем очаге современных нравственных проблем оживают (в нашем сознании) и преображаются (в свободной воле) трагедии и исторические формы культуры, вступают в живое общение исторические Образы личности".

  • 4775. Поезія французького сюрреалізму
    Курсовой проект пополнение в коллекции 27.01.2011

     

    1. Шелер М. Избранные произведения. М.: Гнозис, 1994. С. 110-113.
    2. Фрейд З. Недовольство культурой // Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. М.: Ренессанс, 1992. С. 95-113.
    3. Косиков Г. «Адская машина» Лотреамона // Лотрeамон. Песни Мальдорора. Стихотворения. Лотреамон после Лотерамона /Ред. Г.Косиков. М.: Ad Marginem, 1998. C. 5-28.
    4. Бретон А. Манифест сюрреализма // Писатели Франции о литературе. М.: Прогресс, 1978. С. 14-72.
    5. Лесли Р. Сюрреализм. Мечта о революции. Минск: Белфакс, 1998. С. 11-25.
    6. Рубчак Б. Пробний лет // Розсипані перли. Поети “Молодої музи”. К: Дніпро, 1991. С. 18-24.
    7. Павличко С.Д. Дискурс модернізму в українській літературі. К.: Либідь, 1997. С. 13-30.
    8. Ткаченко В. Метеор світової поезії // Рембо А. Пяний корабель. К.: Дніпро, 1995. С. 187-218.
    9. Супо Ф. Мой милый друг Дюкасс // Лотреамон… - С. 407-423.
    10. Кревель Р. Лотреамон, нас хранит твой рассветный перстень // Там само. С. 420-437.
    11. Бретон А. Надя // Антология французского сюрреализма. М.: ГИТИС, 1994. С. 221-250.
    12. Вирмо А., Вирмо О. Мэтры сюрреализма. С.-Пб.: Академичесикй проект, 1996. С. 10-280.
    13. Балашова Т.В. Французская поэзия ХХ века. М.: Наука, 1982. С. 14-36.
    14. Барт Р. Сад-1 // Маркиз де Сад и ХХ век. М.: РИК “Культура”, 1992. С. 201-215.
    15. Якимец И. Магическая вселенная. М.: Галарт, 1995. С. 7-30.
    16. Краус В. Зигмунд Фрейд и литература // Вопросы литературы. 1995. - № 2. С. 125-138.
    17. Волошинов В.Н. По ту сторону социального // Бахтин под маской. Статьи. М.: Лабиринт, 1996. Вып. 5. С. 4-32.
    18. Фройд З. Вступ до психоаналізу. К.: Основи, 1998. С. 109-127.
    19. Фройд З. Поет і фантазування // Слово. Знак. Дискурс. Антологія світової літературно-критичної думки /За ред. М.Зубрицької. Львів: Літопис, 1996. С. 73-93.
    20. Ницше Ф. Воля к власти. М.: Одиссей, 1993. С. 240-246.
    21. Бергсон А. Вступ до метафізики // Слово. Знак… - С. 46-73.
    22. Бергсон А. Опыт о непосредственных данных сознания. Материя и память // Бергсон А. Собрание сочинений. В 4-х т. М.: Московский клуб, 1992. Т. 1. С. 132-271.
  • 4776. Позднее Возрождение. Феномен Т.Г. Шевченко в истории украинской и мировой культуры. Картины И. Репина Запорожцы пишут письмо турецкому султану, Бурлаки на Волге
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Когда Леонардо употреблял слова «искусство», «наука», «математика», то смысл их несколько отличался от современного. Возлюбленная им математика - «единственная наука, которая содержит в себе собственное доказательство», - состояла для него прежде всего из геометрии и законов пропорции. Его привлекало лишь то, что можно узреть; абстракции, ассоциирующиеся с современно высшей математикой, не представляли для него никакого интереса. Согласно определению Леонардо, искусство (и особенно живопись) это наука, более того, даже «королева наук», потому что она не только дает знание, но и «передает его всем поколениям во всем мире». В его работах вопросы искусства и науки практически неразделимы. В центре внимания и Леонардо-ученого и Леонардо-художника стоит природа, т.е. реальный видимый мир. Но в отличие от науки, искусство, по мнению Леонардо, рассматривает прежде всего «качество форм». «Живопись, - говорит он, - распространяется на поверхности, цвета и фигуры всех предметов, созданных природой, а философия проникает внутрь этих тел, рассматривая в них их собственные свойства. Леонардо полагает, что «живопись с философским и тонким размышлением рассматривает все качества форм: моря, местности, деревья, животных, травы и цветы все то, что окружено тенью и светом. И поистине, живопись - наука и законная дочь природы, ибо она порождена природой…» Для Леонардо наука и искусство две стороны одного и того же процесса - процесса познания мира. Но специфика искусства состоит в том, что оно распространяется не на «прерывные и непрерывные количества», а «трудится над качеством», которое для Леонардо есть красота природы и ее творений. Как истинный человек Возрождения, Леонардо влюблен в красоту реального мира. Пристально изучая природу, Леонардо преклоняется перед ее красотой. Его научные интересы обычно непосредственно перерастают в эстетические увлечения: занимаясь растением как ботаник, он восторгается им как художник, анализируя человеческое тело как анатом, он незаметно для себя начинает его прославлять за совершенство пропорций. Все его подкупает в природе: и ее разнообразие, и ее чувство меры.

  • 4777. Позднее средневековье в Западной Европе
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Святые для людей средневековья были определенными, материальными и привычными персонажами повседневной и религиозной (а стоит ли их разделять?) жизни. Самые сокровенные движения души обычно устремлялись к Христу или Деве Марии, но все поверхностные и чувственные импульсы каждодневной религиозной жизни связывались с многочисленными святыми. Популярные святые постоянно находились в самой гуще жизни. Все знали их облик и их атрибуты, их страшные мучения и их удивительные чудеса. Их одежда и орудия были такими же, как и у обычных людей, и в любой день среди больных чумой или пилигримов можно было встретить кого-нибудь вроде св. Роха или св. Якова. Только в период Контрреформации святые были по желанию церкви отдалены от народной жизни и подняты намного выше.

  • 4778. Позднейшие новгородские церкви
    Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

    1. Эти своды и купол были восстановлены по остаткам и следам древних конструкций при реставрационных работах, производившихся в церкви Петра и Павла на Славнее в 1950-х годах. Тогда же было восстановлено и первоначальное трехлопастное покрытие здания. 2. Церковь Рождества на Кладбище датирована по году закладки. Завершена она была в 1382 году. Церковь славится своими фресками, найденными под побелкой в 1912 году. В 1936 1937 годах расчистка фресок была закончена (М.К.Каргер. Новгород Великий, стр. 214 222). 3. Во время ремонта церкви Рождества на Кладбище, производившегося в 1950-х годах под руководством архитектора Л.М.Шуляк, были обнаружены на западном фасаде круглые ниши с фресковой росписью. 4. Столбы в церкви уже не четырехгранные, а круглые. 5. В настоящее время церковь Симеона в Зверине монастыре датируется 1467 годом. Вместе с тем в летописи говорится, что в 1467 году была построена "деревянная церковь", а "на другое лето", т.е. в 1468 году, - каменная. 6. Летописных указаний о времени ее сооружения не сохранилось, но, как видно из надписи на одном из антиминсов, освящена она святым Евфимием, тогдашним новгородским архиепископом, в 1455 году, и архимандрит Макарий делает на основании некоторых сопоставлений очень правдоподобное предположение, что постройка ее должна была быть произведена в том же году. 7. М.К.Каргер в последнее время датирует церковь Двенадцати апостолов 1454 годом (см. Новгород Великий, стр. 160 161). В более ранней своей работе Каргер пользовался датой, указанной И.Э.Грабарем, - 1455 год ( см. Новгородское зодчество). В отличие от Каргера архитектор Красноречьев, руководитель ремонтно-реставрационных работ, производившихся в церкви в 1957 1958 годах, говорит, что существующая ныне церковь построена по повелению архиепископа Евфимия в 1455 году на месте деревянной церкви, поставленной в 1432 году по повелению того же архиепископа Евфимия и, в свою очередь, уже не первой на том же месте (Л.Е.Красноречьев. Церковь Двенадцати апостолов. Новгород, 1959, стр. 3 4). Несколько позже Красноречьев датирует каменную церковь 1454 1455 годами, а стоявшую до нее более древнюю приблизительно 1358 годом. 8. Датирована по году закладки. В настоящее время церковь Иоанна Богослова на р. Витке датируется 1383 1384 годами. Во время ремонтно-реставрационных работ, проводившихся в 1952 году по проекту архитектора Л.М.Шуляк, было установлено, что первоначальное покрытие храма было трехлопастное, замененное в XVI веке щипцовым восьмискатным. Тогда же были раскрыты и реставрированы древний перспективный портал, заложенный в XIX веке, окна и ниши южного и западного фасада, пояс-"бегунец" на западном фасаде (Л.М.Шуляк. Церковь Иоанна Богослова на р. Витке. Новгород, 1959). 9. По сведениям архимандрита Макария, собранным из летописных и других документальных источников, Никольская церковь, некогда принадлежавшая к Бело-Николаевскому монастырю, была первоначально построена в 1135 -1136 годах, возобновлена или вновь построена на том же месте в 1312 1313 годах, сгорела в 1386 году. В XVI веке Никольская церковь упоминается как существующая. И.Э.Грабарь говорит об облике этой церкви, сложившемся после возобновления ее вскоре после пожара 1386 года. 10. В 1386 году церковь эта сгорела, и поэтому нынешний вид ее главной части в общих чертах получился, вероятно, около этого времени. Сюда же относятся и церкви: Флора и Лавра на Софийской стороне, построенная в 1379 году и имеющая четыре внизу округленных столба (до нашего времени не сохранилась, была разобрана фашистскими оккупантами до основания на щебенку для мощения дорог), Священномученика Власия (1407 года), о фронтонной форме которой говорят ее трехчастные деления, и Климента папы Римского у Федорова ручья [на Иворове улице] (1507 года), сохранившая еще восемь скатов и две узорных дорожки на барабане (в настоящее время церковь Климента датируется 1519 1520 годами. По сведениям архимандрита Макария, в 1517 году существовавшая до этого церковь Климента обрушилась во время пожара, после чего была вновь построена московским гостем В.Н.Таракановым и освящена 21 ноября 1520 года. 11. В 1541 году церковь горела и, возможно, что тогда она приняла свой настоящий вид, за исключением, конечно, формы главы и надставленной над ней главки, относящихся, несомненно, к XVIII веку. 12. Первоначально церковь была построена в 1359 году. 13. Во время реставрационных работ, производившихся в церкви Жен Мироносиц в 1950-х годах, было восстановлено первоначальное щипцовое покрытие. Проведенные при этом исследования памятника (архитектор Т.В.Гладенко) показали, что пристройки к основной части здания возведены в более позднее и притом разное время (М.К.Каргер. Новгород Великий. Стр. 177 179). Покрытие церкви Прокопия первоначально тоже было щипцовое восьмискатное. 14. По "Летописцу Новгородскому церквам божиим", церковь Сретения в Антониевом монастыре была освящена в 1537 году ("Новгородские летописи". СПб., 1879, стр. 324), по так называемым "Рукописи Московской синодальной библиотеки" и "Рукописи Археографической комиссии" Новгородской летописи в 1535 году. В настоящее время церковь Сретения датируется 1535 1537 годами и 1533 1536 годами по разным источникам. 15. Первоначально церковь была построена в 1364 году. 16. Улицы этой, или, вернее, переулка, сейчас не существует, и вход в нее устроен со двора, выходящего на Михайловскую улицу. 17. Мнения позднейших исследователей о времени построения церкви Благовещения и Витковой улице несколько разошлись как с И.Грабарем, так и между собой. Л.Е.Красноречьев считает на основании летописного известия о поновлении церкви в 1542 году (после пожара 1541 года) и анализа архитектурных форм, что она была возведена в 30-х годах XVI века. М.К.Каргер первоначальную постройку церкви относит к 1362 году; в 1466 году, по его словам, церковь была заново перестроена и, "судя по декору южного фасада, еще раз в XVI веке". Новгородская археологическая экспедиция АН СССР 1961 года методом дендрохронологии определила время постройки церкви Благовещения 1553 год. 18. Судя по надписи на каменном поклонном кресте, вложенном внизу стены на юго-восточной ее стороне. 19. В кн. "Новгородские летописи" архимандрит Макарий приводит любопытное летописное сведение, из которого видно, что первоначально она была одноглавой и пять глав она получила только при новой постройке. 20. Н.В.Покровский. Памятники христианской архитектуры. СПб., [1904], стр. 47 48. 21. По мнению М.К.Каргера, церковь Филиппа Апостола на Нутной улице была заново построена в 1526 году (М.К.Каргер. Новгород Великий, стр. 193). Это не расходится с упомянутой в летописи датой освящения церкви 9 сентября 7035 года. Однако архимандрит Макарий утверждал, что она простояла без изменений с 1383 до 1536 года, когда жители Нутной улицы надстроили над Никольским приделом деревянную придельную церковь Троицы. 22. По сообщению М.К.Каргера, церковь Успения на Торгу первоначально была построена в 1135 году князем Всеволодом Мстиславовичем, но неоднократно подвергалась перестройкам. Особенно серьезная перестройка церкви произошла, по его мнению, в 1458 году, когда ее соорудили вновь "на старой основе", т.е. на фундаментах более древней церкви. Но и после этого церковь несколько раз переделывалась. 23. Церковь Климента датирована по году начала ее постройки на месте бывшей до того церкви, сгоревшей в 1517 году. В настоящее время она датируется 1519 годом. Памятник сильно пострадал в годы Великой Отечественной войны и в 1950-х годах под руководством Т.В.Гладенко был отремонтирован, с восстановлением первоначального трехлопастного покрытия. 24. В настоящее время датируется 1422 годом. 25. Указанный И.Грабарем год постройки относится к первоначальной каменной церкви Николая Чудотворца, существовавшей в Вяжицком монастыре до последней четверти XVII. Сохранившаяся до настоящего времени церковь была построена в 1681 1685 годах. 26. Указанный И.Грабарем год постройки относится к первоначальному зданию ее, находившемся на том же месте почти до конца XVII века. Существующая церковь возведена в 1698 году. 27. По последним данным, современный вид церкви Покрова в Новгородском кремле результат ее перестройки в XVII веке; сохранились сведения о сооружении церкви в 1305 году боярином Семеном Климовичем и ее перестройе посадником Григорием Якуновичем в 1389 году (А.И.Семенов. Исторические памятники Новгородского кремля. Новгород, 1959, стр. 23). 28. В настоящее время церковь Андрея Стратилата в Новгородском кремле исследователи относят к XVII, концу XVII и даже к началу XVIII века. В результате раскопок, производившихся рядом в 1940 1941 годах, были найдены руины церкви Бориса и Глеба, построенный в 1167 году и разрушенной во второй половине XVII века. Оказалось, что северная стена церкви Андрея Стратилата сооружена на остатках стены церкви Бориса и Глеба. Есть предположение, что в древности церковь Андрея Стратилата была южным приделом Борисоглебской церкви, но после разборки последней была возведена вновь как самостоятельный храм. 29. В настоящее время Знаменский собор датируется 1682 1688 годами на основании летописных сведений о его освящении в 1688 году. Что касается возобновления собора в 1699 году, то, по-видимому, нынешний облик храма результат его перестройки именно в это время, если судить по летописным данным.

  • 4779. Поздняя готика во Франции после Столетней войны
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    Современники эпохи поздней готики смогли увидеть в завершенном виде многие храмы, строительство которых когда-то надолго прервалось. Поскольку такую роскошь, как большой главный фасад, заказчики обычно могли позволить себе лишь в последнюю очередь, то в 15 16 веках возрос спрос именно на услуги проектировщиков и строителей фасадов. И многие из них блестяще справлялись со своей работой. Один из первых французских позднеготических фасадов фасад собора в Туре, возводившийся приблизительно с 1440 по 1537 год. По сути, задача зодчего свелась лишь к новой отделке старого романского двухбашенного фасада. Принципы этой отделки были заимствованы из декора фасадов соборов Амьена и Руана, выполненных в стиле классической готики. Как и там, ряды высоких статуй в нише портала, опоясывающие выступы контрфорсов, производят особое впечатление благодаря акцентированным вертикальным осям. Ажурные щипцы, окно-роза и ниши со статуями на контрфорсах также позволяют утверждать, что в Туре модели классической готики были переосмыслены в духе “пламенеющего” стиля. Однако башни производят совершенно противоположное впечатление. Будучи центром области, очень рано испытавшей влияние ренессансных форм, и, более того, области, изобилующей замками, Тур воплотил эти особенности в декоре своего главного храма: видные издалека башни с открытыми ярусами и маленькими куполами, венчающие фасад собора, разносят по всем окрестностям гордую весть о победе нового стиля.

  • 4780. Поздняя любовь
    Дипломная работа пополнение в коллекции 10.02.2010

    Петь и играть «по слуху» на гармонике, гитаре и балалайке он начал с тех пор, как только себя помнил. Однако первые уроки игры на баяне он получил в десятилетнем возрасте у одного из старших братьев Якова талантливого музыканта, композитора, посвятившего много лет своей жизни педагогической работе с детьми. После Великой Отечественной войны он некоторое время работал в Сибирском государственном русском народном хоре и настоял, чтобы младшему брату купили баян. Окончив в Новосибирске краткосрочные курсы по игре на баяне, Пархоменко возвратился в родное село и устроился музыкальным работником в детский дом. В 1947 году на областном смотре художественной самодеятельности в г. Томске на него обратил внимание председатель жюри, известный музыкант, дирижер М.И. Маломет. Моисей Исаевич был живой историей музыкальной жизни Томска. Он начал работать в Томском музыкальном училище еще до революции и вел многие специальные предметы, в том числе: симфонический оркестр, дирижирование, теоретические дисциплины, чтение партитур и другие. Кроме того, он курировал в области художественную самодеятельность, председательствовал в жюри конкурсов. Узнав, что Пархоменко не имел профессионального музыкального образования, был «самоучкой», а играл на конкурсе вальс Шопена и концертную обработку народной песни, он настоятельно рекомендовал учиться. Но поступить в музыкальное училище в этом году не удалось, т.к. был призван на военную службу.