Geum.ru

Культура и искусство

  • 4621. Памятники города-курорта Кисловодска
    Информация пополнение в коллекции 09.05.2012

    Курортный парк - один из крупнейших парков в Европе, занимает обширную территорию (13,8 кв. км). По рельефу местности (высоты 800 -1200 м) и стилю насаждений делится натри части: нижний, средний и горный парки. Памятник садово-паркового искусства. Начинался он с рощицы из лип и акаций, посаженных недалеко от колодца нарзана в 1823 г. Тогда же стали сажать деревья по обоим берегам Ольховки. Это - Нижний парк, который именовали казенным садом и бульваром. Работу по его закладке проводил военно-рабочий отряд нижних чинов. В отчетах сообщалось, что сад имел 550 погонных сажен и что «вмостиков». 1837 г. В ,, Княжна Мери» он поэтично описывает его: «Здесь все Лермонтов в дышит уединением; здесь все таинственно - и густые сени липовых аллей, склоняющихся над потоком, который с шумом и пеною, падая с плиты на плиту, прорезывает себе путь между зеленеющими горами, и ущелья, полные мглою и молчанием, которых ветви разбегаются отсюда во все стороны, и свежесть ароматического воздуха, отягощенного испарениями высоких южных трав и белой акации, и постоянный, сладостно-усыпительный шум студеных ручьев, которые, встретясь в конце долины, бегут дружно взапуски и, наконец, кидаются в Подкумок». В сер. XIX в. парк заметно похорошел, благодаря заботам наместника Кавказа князя М.С.Воронцова. Проведя два лета в Кисловодске, князь полюбил его и впоследствии не оставлял без попечения Кисловодский парк, направляя сюда лучшие сорта растений из Никитского и Тифлисского садов. К 100-летию КМВ был заложен Средний парк с Царской площадкой (ныне Площадка роз). В 1936 г. приступили к созданию Горного ландшафтного парка, протянувшегося к Красному Солнышку и Синим горам. По парку проходит около 100 км дорожек, в т.ч. 27 км - по маршрутам пяти терренкуров.Каскадная лестница. Сооружена в 1934-1935 гг. из местного строительного материала - доломитизированного известняка (в 70-е годы истершиеся ступени и покрытия площадок были заменены бетонными). Авторы, архитекторы Л.Залесская и К.Шевченко, удачно вписали в рельеф все ее части и детали. У подножия лестницы над полукруглыми бассейнами склонились ветви рябины. От второй площадки лестница расходится по обе стороны круглых водоёмов - в центре каждого из них искрится фонтан. Верхнюю часть сооружения с боков украшают декоративные бассейны с капельными водопадами. Две полукруглые лестницы охватывают круглый бассейн самого верхнего фонтана и выводят на смотровую площадку.

  • 4622. Памятники истории науки и техники
    Информация пополнение в коллекции 08.12.2010

    Железный Лев самое крупное в мире цельнолитое сооружение из чугуна (пагоды цельнолитыми не были). Он был воздвигнут по приказу императора Шицзуна (династия Чжоу) в честь его победоносного похода на монголов в 954 г. Высота этого необычного изваяния составляет 5,4 м, длина 5,3 м, ширина 3 м, а толщина стенок от 4 до 20 см. Вес изваяния составляет 50 тонн. Его отливали по модели, выполненной в натуральную величину из глины, укрепленной деревянным или металлическом каркасом. Исследователи полагают, что первоначально «Великий лев» стоял в буддийском храме и служил пьедесталом для бронзовой статуи Будды, сидевшего на цветке лотоса. Эта статуя скорее всего была уничтожена уже при преемнике императора Шицзуна (ум. в 958 г.), когда в Китае началась кампания борьбы против буддизма. Дорогая и высоко ценившаяся в Китае бронза пошла на переплавку. Что же касается чугунного льва, то он благополучно пережил все невзгоды, хотя в 1803 г. сильнейшая буря изрядно потрепала его. Утративший хвост, с сильно измятой мордой и животом, лев был в 1984 г. тщательно отреставрирован и водружен на двухметровый железобетонный пьедестал, откуда теперь с философским презрением щурится на гомонящую внизу толпу зевак. Сегодня Железный Лев служит главной достопримечательностью Цзанчжоу, и даже местное пиво называется «Пивом Льва».

  • 4623. Памятники культуры Древней Индии
    Информация пополнение в коллекции 03.12.2009

    Между 2300 и 1900 гг. до н.э. быстро росло население городов долины Инда. Вместе с тем росло разнообразие И совершенство культурных изделий. В этот период на них наблюдается совмещение надписей с изображениями мифологических сцен. Наверняка духовные лидеры тех времен использовали подобные предметы для призывания богов. Хотя археологам имена этих богов узнать пока не удалось, они обратили внимание на повторяющийся мотив на различных изделиях сидящие в йоговской позе лотоса мужчин, причем с головным убором, увенчанным рогом. В одном из сюжетов показан жертвенный буйвол перед сидящим богом. На других предметах бог окружен дикими зверями. На некоторых печатях видны богини в головных уборах, увенчанных рогом, сражающиеся с тиграми. На глиняных плитках изображены богини, удушающие двух тигров или водрузившиеся на головы слонов. Подобные сцены обнаружены в Месопотамии (из эпоса «Гильгамеш»), где на изображениях герой сражается с двумя львами. Подобие этих мотивов наводит на мысль о культурных связях между упомянутыми цивилизациями.

  • 4624. Памятники купольного убранства сербских церквей XIII –XIV вв.
    Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

    Сцена Небесной Литургии в церкви Богородицы Левишки еще отсутствует, так что все внимание отдано здесь образу Христа-Вседержителя, понимаемому как Ипостасная Премудрость, Которая "на своей трапезе предлагает свою Жертву свой хлеб и свое вино, источник вечной и царственной жизни <…>"2. Показательно в этом отношении, что каждого, входящего в храм, встречало изображение персонификации Истины Нового Завета, держащей на древке медальон с восемью световыми лучами, в котором был изображен Христос Эммануил. Подобным образом проводилась мысль о вхождении людей из мрака и суеты мира к свету и царству вечной истины, пребывающей в храме, и в этом смысле образ Пантократора в куполе, держащего Евангелие, воспринимался как лик Того, Кто просветляет, Кто ведет следующих за Ним по пути света, и был связан, таким образом, с чином Литургии оглашенных3.

  • 4625. Памятники монументального искусства города Краснодара
    Курсовой проект пополнение в коллекции 27.12.2009

    7 апреля 2005 года на один из самых почитаемых праздников Православной церкви Благовещение в столице Кубани состоялось поистине историческое событие торжественное открытие памятника Кубанскому казачеству. На площади перед зданием администрации Краснодарского края собрались сотни кубанцев. Почтить память о славных делах кубанского казачества пришли руководители края во главе с губернатором Александром Ткачевым и председателем Законодательного Собрания Владимиром Бекетовым, митрополит Кубанский и Екатеринодарский Исидор, представители кубанской интеллигенции и, конечно же, нынешнее поколение кубанских казаков во главе с атаманом Владимиром Громовым. Под бурные аплодисменты покрывало, скрывавшее доселе памятник, спустилось. Почетный караул осветил этот торжественный момент троекратным залпом, а затем над площадью прозвучали величественные и строгие российский и кубанский государственные гимны.

  • 4626. Памятники саргатской культуры как источник для реконструкции социально-экономических отношений и мир...
    Курсовой проект пополнение в коллекции 09.12.2008

    1. Артамонов М.И. Сокровища саков. М., 1973.
    2. Бордовский А.П. Сюжеты зооморфных гравировок как отражение культурно-исторических связей саргатской культуры // Взаимодействие саргатских племен с внешним миром. Омск, 1998. С. 16-23
    3. Довгалюк Н.П. Происхождение стеклянных бус из могильников Саргатской культуры // Вестник Омского университета, 1997, Вып. 1.
    4. Дэйр М.И., Корякова Л.Н. Культура зауральских скотоводов на рубеже эр. Екатеринбург, 1997. 240 с.
    5. Зубова А.В. Реконструкция женской прически по материалам могильника саргатской культуры Старые Карачи 3 // Материалы ХХХVII Международной научной студенческой конференции "Студент и научно-технический прогресс": Новосибирск, 1999. C. 171
    6. Коников Б.А., Тайны древних курганов. Омск, 1990.
    7. Матвеев А.В., Матвеева Н.П. О реконструкции погребальных сооружений саргатской культуры // Вторые исторические чтения памяти М.П. Грязнова. Ч. I. Омск, 1992. С. 124-127
    8. Матвеева Н.П., Матвеев А.В., Хренов В.Я. Исследование Нижне-Ингальского I курганного могильника // Актуальные проблемы сибирской археологии Барнаул, 1996. С. 61-64
    9. Матвеева Н.П. О погребальном обряде саргатских могильников Приишимья // проблемы изучения саргатской культуры. Омск, 1991. С. 16-20.
    10. Матвеева Н.П. О торговых связях саргатского населения с Центральной Азией (по материалам Тоболо-Ишимья) // Взаимодействие саргатских племен с внешним миром. Омск, 1998. С. 10-16
    11. Матвеева Н.П., Опенько И.Ю. Роговая бляха с гравированным изображением из Абатского 3 могильника // Проблемы изучения саргатской культуры. Омск, 1991. С. 41-45.
    12. Матвеева Н.П. Саргатская культура на Среднем Тоболе. Новосибирск: "Наука", 1993
    13. Матвеева Н.П. Саргатская культура Приишимья. Новосибирск: Наука, 1994.
    14. Матвеева Н.П. Хозяйственно-жилой комплекс Рафайловского городища // Исторические чтения памяти М.П. Грязнова. Омск, 1987 С. 130
    15. Матющенко В.И., Татаурова Л.В. Могильник Сидоровка в Омском Прииртышье. -- Новосибирск: Наука, 1997. -- 198 с.
    16. Матющенко В.И., Яшин В.Б. Погребение воина из могильника у д. Сидоровка Омской области и некоторые вопросы мировоззрения кочевников степей // Исторические чтения памяти М.П. Грязнова. Ч. I. Омск, 1987, 200с С. 192-195
    17. Могильников В.А. К вопросу о саргатской культуре // Проблемы археологии и древней истории угров. М.: Наука, 1972.
    18. Могильников В.А. К динамике внешних контактов саргатского этноса. // Взаимодействие саргатских племен с внешним миром. Омск, 1998. С. 4-10
    19. Могильников В.А. К характеристике лесосостепного Прииртышья в VII-VI вв. до н.э. // Институт археологии АН СССР. Краткие сообщения. Т. 184. Железный век Кавказа, Средней Азии и Сибири. М.: Наука, 1985. С. 4-5
    20. Могильников В.А. Саргатская культура // Археология СССР. Степная полоса азиатской части СССР в скифо-сибирское время. М.: Наука, 1992.
    21. Погодин Л.И. К характеристике военной структуры саргатского общества // IV исторические чтения памяти М.П. Грязнова. Омск, 1997. С. 116-121.
    22. Погодин Л.И. Лаковые изделия из памятников Западной Сибири раннего жеезного века // Взаимодействие саргатских племен с внешним миром. -- Омск, 1998
    23. Погодин Л.И. О "дополнительных" критериях при изучении социальной структуры древних обществ // Вторые исторические чтения памяти Михаила Петровича Грязнова. Ч. I. Омск, 1992. С. 58-60
    24. Полосьмак Н.В. Бараба в эпоху раннего железа. Новосибирск: Наука, 1987
    25. Рябинина Е.А., Флеенко О.Г. Раскопки саргатских курганов в Нижнем Притоболье (материалы могильника Гладунино-I) // ХХХI урало-поволжская археологическая конференция студентов, аспирантов и молодых ученых. По материалам InterNet.
    26. Татаурова Л.В. К вопросу о северных связях саргатской культуры // Взаимодействие саргатских племен с внешним миром. Омск, 1998. С.39-46
    27. Тихонов С.С., Яшин В.Б. Возможности археологии при изучении личности в первобытном обществе // Вторые исторические чтения памяти М.П. Грязнова. Ч. I. Омск, 1992. С. 55-57
    28. Троицкая Т.Н. Коллективные погребения в курганах конца скифского и начала гунно-сарматского времени // Проблемы изучения саргатской культуры. Омск, 1991. С. 167-170
  • 4627. Памятники саргатской культуры как источник для реконструкции социально-экономических отношений и мировоззрения населения
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    1. Артамонов М.И. Сокровища саков. М., 1973.
    2. Бордовский А.П. Сюжеты зооморфных гравировок как отражение культурно-исторических связей саргатской культуры // Взаимодействие саргатских племен с внешним миром. Омск, 1998. С. 16-23
    3. Довгалюк Н.П. Происхождение стеклянных бус из могильников Саргатской культуры // Вестник Омского университета, 1997, Вып. 1.
    4. Дэйр М.И., Корякова Л.Н. Культура зауральских скотоводов на рубеже эр. Екатеринбург, 1997. 240 с.
    5. Зубова А.В. Реконструкция женской прически по материалам могильника саргатской культуры Старые Карачи 3 // Материалы ХХХVII Международной научной студенческой конференции "Студент и научно-технический прогресс": Новосибирск, 1999. C. 171
    6. Коников Б.А., Тайны древних курганов. Омск, 1990.
    7. Матвеев А.В., Матвеева Н.П. О реконструкции погребальных сооружений саргатской культуры // Вторые исторические чтения памяти М.П. Грязнова. Ч. I. Омск, 1992. С. 124-127
    8. Матвеева Н.П., Матвеев А.В., Хренов В.Я. Исследование Нижне-Ингальского I курганного могильника // Актуальные проблемы сибирской археологии Барнаул, 1996. С. 61-64
    9. Матвеева Н.П. О погребальном обряде саргатских могильников Приишимья // проблемы изучения саргатской культуры. Омск, 1991. С. 16-20.
    10. Матвеева Н.П. О торговых связях саргатского населения с Центральной Азией (по материалам Тоболо-Ишимья) // Взаимодействие саргатских племен с внешним миром. Омск, 1998. С. 10-16
    11. Матвеева Н.П., Опенько И.Ю. Роговая бляха с гравированным изображением из Абатского 3 могильника // Проблемы изучения саргатской культуры. Омск, 1991. С. 41-45.
    12. Матвеева Н.П. Саргатская культура на Среднем Тоболе. Новосибирск: "Наука", 1993
    13. Матвеева Н.П. Саргатская культура Приишимья. Новосибирск: Наука, 1994.
    14. Матвеева Н.П. Хозяйственно-жилой комплекс Рафайловского городища // Исторические чтения памяти М.П. Грязнова. Омск, 1987 С. 130
    15. Матющенко В.И., Татаурова Л.В. Могильник Сидоровка в Омском Прииртышье. -- Новосибирск: Наука, 1997. -- 198 с.
    16. Матющенко В.И., Яшин В.Б. Погребение воина из могильника у д. Сидоровка Омской области и некоторые вопросы мировоззрения кочевников степей // Исторические чтения памяти М.П. Грязнова. Ч. I. Омск, 1987, 200с С. 192-195
    17. Могильников В.А. К вопросу о саргатской культуре // Проблемы археологии и древней истории угров. М.: Наука, 1972.
    18. Могильников В.А. К динамике внешних контактов саргатского этноса. // Взаимодействие саргатских племен с внешним миром. Омск, 1998. С. 4-10
    19. Могильников В.А. К характеристике лесосостепного Прииртышья в VII-VI вв. до н.э. // Институт археологии АН СССР. Краткие сообщения. Т. 184. Железный век Кавказа, Средней Азии и Сибири. М.: Наука, 1985. С. 4-5
    20. Могильников В.А. Саргатская культура // Археология СССР. Степная полоса азиатской части СССР в скифо-сибирское время. М.: Наука, 1992.
    21. Погодин Л.И. К характеристике военной структуры саргатского общества // IV исторические чтения памяти М.П. Грязнова. Омск, 1997. С. 116-121.
    22. Погодин Л.И. Лаковые изделия из памятников Западной Сибири раннего жеезного века // Взаимодействие саргатских племен с внешним миром. -- Омск, 1998
    23. Погодин Л.И. О "дополнительных" критериях при изучении социальной структуры древних обществ // Вторые исторические чтения памяти Михаила Петровича Грязнова. Ч. I. Омск, 1992. С. 58-60
    24. Полосьмак Н.В. Бараба в эпоху раннего железа. Новосибирск: Наука, 1987
    25. Рябинина Е.А., Флеенко О.Г. Раскопки саргатских курганов в Нижнем Притоболье (материалы могильника Гладунино-I) // ХХХI урало-поволжская археологическая конференция студентов, аспирантов и молодых ученых. По материалам InterNet.
    26. Татаурова Л.В. К вопросу о северных связях саргатской культуры // Взаимодействие саргатских племен с внешним миром. Омск, 1998. С.39-46
    27. Тихонов С.С., Яшин В.Б. Возможности археологии при изучении личности в первобытном обществе // Вторые исторические чтения памяти М.П. Грязнова. Ч. I. Омск, 1992. С. 55-57
    28. Троицкая Т.Н. Коллективные погребения в курганах конца скифского и начала гунно-сарматского времени // Проблемы изучения саргатской культуры. Омск, 1991. С. 167-170
  • 4628. Памятные места и памятники Смоленщины, посвященные Великой Отечественной войне
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Братские могилы находятся также на местах бывших рабочих лагерей военнопленных у Смоленской ТЭЦ в Заднепровье, возле станции Красный Бор, в Пасове, у поселков Серебрянка и Дубровенка, возле ликероводочного и бывшего лесопильного заводов, у деревень Ракитня и Ясенная, на станции Колодня. В них захоронены останки около 18 тысяч советских воинов, замученных в фашистском плену. Фашисты зверски расправлялись не только с военнопленными, партизанами, подпольщиками, но и с гражданским населением. Чрезвычайная государственная комиссия осенью 1943 года в районе Гедеоновки и деревень Магалинщина Вязовенька обнаружила зарытыми в траншеях 8500 трупов. В основном это были гражданские лица, в том числе старики, женщины, дети. Было установлено, что здесь 15 июля 1942 года разыгралась страшная трагедия. Фашисты ликвидировали в Смоленске еврейское гетто (находилось на северной окраине города, в Садках). Более 1800 беззащитных женщин, стариков, детей еврейской национальности были удушены отработанными газами в специальных автомашинах и зарыты в траншеях.

  • 4629. Памятные места Иерусалима
    Курсовой проект пополнение в коллекции 30.11.2009

    Масличная гора является средоточием еврейских и христианских святынь. С ней связан ряд еврейских традиций о приходе Мессии и Страшном суде, перенятых также христианством и мусульманством. Через южный склон Масличной горы ведет старая дорога к Мертвому морю, существующая еще со времен Первого Храма. Когда-то по этой дороге вели "козла отпущения" в пустыню, для того чтобы сбросить его со скалы. В древние времена - практически до середины нашего века - эта дорога, от которой сейчас осталась только грунтовка местного значения, была самой важной дорогой страны. Именно по ней приходили в Иерусалим еврейские паломники, чтобы принести жертвы на 3 основных праздника - Суккот, Шавуот и Пейсах - даже из самых отдаленных районов Голан и Галилеи. Западная дорога была опаснее, она проходила по прифронтовой полосе - во все времена на побережье жили чужие народы, и не всегда в мире с евреями. Дороги, ведущие по верху горного хребта, также были либо опасны, либо просто неприятны, например, дорога, которая вела в Иерусалим с севера, проходила через Самарию, народ которой не относился к евреям дружелюбно, а, кроме того, религиозному иудею здесь сложно было найти приличный ночлег и кошерное питание. Путь же через Иорданскую впадину был ровным и безопасным, проходя через самый центр тогдашнего Израиля. Поэтому именно от Мертвого моря здесь поднимались основные массы народа, идущего в Иерусалим. В те времена у подножия Масличной горы на этой дороге стоял городок под названием Эйн-Шемеш. Это место, недалеко от нынешнего Маале-Адумим, упоминается в книге Иисуса Навина, глава 15, как граница наделов колен Иегуды и Биньямина. Граница эта шла от Кумрана через вади Кельт к вади Эйн-Шемеш, которое в раннехристианские времена называли "фонтан апостолов". Иосиф Флавий упоминает этот путь, по которому шли религиозные евреи, причем замечает, что эллинизированные их собратья вполне могли двигаться и через Самарию, поверху. Дорога упоминается в евангелиях прямо или косвенно 8 раз. По этой дороге идет святое семейство из Галилеи в Вифлеем, где должен родиться Иисус. Приход волхвов к младенцу также произошел отсюда. В Евангелии от Луки в рассказе о двенадцатилетнем Иисусе, который отстал от своих родителей в Иерусалиме во время празднования Пейсаха - его семья уже начала спуск в сторону Иорданской впадины, и вынуждена была вернуться в город, чтобы забрать мальчика. Есть также упоминания в третьей главе Евангелия от Иоанна - рассказ о разговоре с Никодимом, а также празднование Суккота. (Что интересно, синоптические евангелия упоминают об одном приходе Иисуса в Иерусалим, не считая последнего, во время которого он был арестован и распят, а Евангелие от Иоанна о двух - на Пейсах и на Суккот) В 1964 г. была построена новая дорога от Иерихона к Иерусалиму, немного южнее, через Эль-Азарию, а в наше время скоростное шоссе проходит с другой стороны, огибая Масличную гору и гору Скопус с севера, встречаясь с библейской дорогой и иорданской 1964 г. и районе современного еврейского города Маале-Адумим. В то короткой время, когда Иерусалимом владела Иордания, власти пытались обновить дорогу и использовали для ее покрытия надгробные плиты с еврейского кладбища. После освобождения Иерусалима еврейская администрация была вынуждена разобрать дорогу и вернуть плиты на кладбище. Затем весь путь был обследован Раввинатом и в начале шоссе стоит табличка, возвещающая, что "плит нет" и по дороге можно ездить. Это особенно важно для коэнов, которым запрещено заходить на кладбище и касаться чего бы то ни было, связанного с мертвыми. Дорога эта ведет через арабскую ныне деревню, расположенную на самом перевале между Масличной горой и горой Ашпала. Деревня носит название Эль-Азария, а в древности здесь стояло еврейское село, известное как Бетания, или в русской транскрипции, Вифания.

  • 4630. Панисламизм и модернизация ислама
    Информация пополнение в коллекции 01.03.2010
  • 4631. Папство в XIII веке
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Папа 1 ноября 1302 г. созвал собор по делу исправления короля. На соборе была опубликована другая знаменитая папская булла "Unam Sanctum" ("Едину Святую"), в которой, в частности, говорится: "Евангелие учит, что во власти Церкви находится два меча духовный и светский. Ибо когда Апостолы сказали: "се ножа два зде", то есть в Церкви, Господь не сказал "этого мало", но сказал "довольно есть". А тот, кто не признает за Петром право на светский меч, плохо вникает в слова Господа, сказавшего: "Вложи нож твой в ножны". Так что в обладании Церкви находится два меча духовный и материальный". Далее в булле говорится о подчинении светского меча мечу духовному, что власть низшего порядка должна судиться высшею властью, а высшая, в случае уклонения, может быть судима только Богом, но не людьми. Как свидетельствует Апостол "духом человек судит вся, сам же ни от кого не судится".

  • 4632. Папство в XIV-XV веках. Эпоха великих соборов
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Орден Тамплиеров был основан в период крестовых походов в числе прочих военно-монашеских орденов. В военно-монашеские ордена вступали, как правило, рыцари. Они давали обычные монашеские обеты, кроме отказа от участия в военных действиях. Эти ордена разрешали для рыцарей противоречия между тем, чему учит Евангелие и постоянными средневековыми конфликтами. Рыцари оставались при своем занятии, войне, но она уже не отделяла человека от спасения. В начале XIV в. тамплиеры насчитывали до 15 тыс. рыцарей хорошо обученного войска и имели несколько сот замков по всей Европе, располагали огромными могущественными средствами. Наряду с евреями они являются крупнейшими европейскими финансовыми кредиторами. Основной центр тамплиеров на юге Франции (после изгнания из Иерусалима).

  • 4633. Папство в период гуманизма, реформации и римо-католической реакции XV-XVII веков
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Так, папа Лев X (1513-1521 гг.), второй сын герцога Флоренции Флоренца Великолепного по традиции был посвящен Церкви: с детства в клире, с семи лет священник (не служил, но получал доходы). В 13 лет он стал кардиналом, а с 17-ти лет переселился в Рим. Отец советовал ему иметь хорошую конюшню, давать больше банкетов, чем принимать. Джованни Медичи (мирское имя папы) любил охоту, раскопки античности, хорошие книги. Выше всего он ценил удовольствия и страстно развивал все свои способности, чтобы сделать себя восприимчивым ко всему красивому, чтобы можно было наслаждаться природой, музыкой, литературой и т.д. К религиозным вопросам он относился с равнодушием. Хотя и имел элементарное чувство справедливости, на первом месте у него стоял эгоизм. В 37 лет, вступая на папский престол, он сказал: "Насладимся папством, потому что Бог дал нам его". Так он и папствовал (есть портрет Льва X кисти Рафаэля). Но с возрастом возможности уменьшались, а потребности росли. Папа стал меценатом художников, писателей. В Рим стекаются деятели искусства. Даже из Португалии папа вызвал математика, который писал в стихах. Лев X сам любил петь, выступал перед малой аудиторией, был поклонником театра, и все новые пьесы ставились сначала перед ним (в том числе и комедия "Мандрагора", которая позже, в XX в. снята по нравственным причинам). Особо ценил папа остроумие, охотно участвовал в пирах, банкетах, охоте. Папа передвигался в сопровождении целой кавалькады, и когда это видели не римляне, то они становились на сторону Лютера. Паломинки, входя в Рим, целовали землю, а уходили с чувством неправоты папства.

  • 4634. Папуасские языки
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    На морфологическом уровне папуасские языки отличаются сложной глагольной системой, преобладающей над именной. Для глагола характерна сложная и разветвленная система времен, наклонений, видов, залоговых (за исключением пассивного) и модальных оттенков, сложное словоизменение путем суффиксации, а иногда и префиксации; распространены т.н. медиальные формы. Личная форма глагола в предложении обладает способностью присоединять субъектно-объектные показатели, а зачастую и инкорпорировать субъект или объект либо то и другое. Именная морфология развита значительно слабее, склонения не существует, категория рода (класса), хотя и обладает своеобразием, распространена мало и выражена слабо; число в имени выражается, как правило, при помощи суффикса или местоимения 3 л. мн. ч. В ряде языков имеется двойственное, а порой и тройственное число. Представлена весьма сложная система счета, основанная на обозначении частей тела, используемых как отвлеченные единицы счета; система счета варьирует от двоичной до десятеричной. Самостоятельные формы числительных большей частью обозначают 'единицу', 'два', редко 'три'. Для разряда местоимений также характерно значительное разнообразие форм и функций, обычно они имеют формы ед., дв., мн. и иногда тройственного числа. Местоимениям 3 л. ед. ч. часто свойственно различие по роду, выражаемое путем внутренней флексии. Наиболее распространенным способом словообразования является простое словосложение, реже редупликация.

  • 4635. Папы и антипапы
    Вопросы пополнение в коллекции 12.01.2009

    имя папы имя при рождении годы понтификата Бенедикт XVI Йозеф Ратцингер 2005.IV. - Иоанн Павел II Кароль Войтыла 1978.X.16 - 2005.IV.2 Иоанн Павел I Альбино Лучани 1978.VIII.26 - 1978.IX.29 Павел VI Джованни Баттиста Монтини 1963.VI.21 - 1978.VIII.6 Иоанн XXIII Анжело Джузеппе Ронкалли 1958.X.28 - 1963.VI.3 Пий XII Эудженио Пачелли 1939.III.2 - 1958.X.9 Пий XI Акилле Ратти1922.II.6 - 1939.II.10 Бенедикт XV Джакомо делла Кьеза 1914.IX.3 - 1922.I.22Св. Пий X Джузеппе Сарто 1903.VIII.4 - 1914.VIII.20 Лев XIII Джиоаккино, граф Печчи 1878.II.20 - 1903.VII.20 Пий IX Джованни Мария, граф Мастаи-Феррети 1846.VI.16 - 1878.II.7 Григорий XVI Бартоломео Альберто Каппеллари 1831.II.2 - 1846.VI.1 Пий VIII Франческо Саверио Кастильони 1829.III.31 - 1830.XI.30 Лев XII Аннибале, граф делла Дженга 1823.IX.28 - 1829.II.10 Пий VII Барнаба Луиджи, граф Кьярамонти 1800.III.14 - 1823.VIII.20 Пий VI Джованни Анджело, граф Браски 1775.II.15 - 1799.VIII.29 Климент XIV Джованни Винченцо Лоренцо Ганганелли 1769.V.19 - 1774.IX.22 Климент XIII Карло Реццонико 1758.VII.6 - 1769. II.2 Бенедикт XIV Просперо Ламбертини 1740.VIII.17 - 1758.V.3 Климент XII Лоренцо Корсини 1730.VII.12 - 1740.II.6 Бенедикт XIII Пьетро Франческо, герцог Орсини 1724.V.29 - 1730.II.21Иннокентий XIII Микеланджело деи Конти 1721.V.8 - 1724.III.7 Климент XIДжованни Франческо Альбани 1700.XI.23 - 1721.III.19 Иннокентий XII Антонио Пиньятелли 1691.VII.12 - 1700.IX.27 Александр VIII Пьетро Оттобони 1689.X.6 - 1691.II.1 Иннокентий XI Бенедетто Одескальки 1676.IX.21 - 1689.VIII.12 Климент X Эмилио Альтьери1670.IV.29 - 1676.VII.22 Климент IX Джулио Роспильози 1667.VI.20 - 1669.XII.9Александр VII Фабио Киджи 1655.IV.7 - 1667.V.22 Иннокентий X Джамбаттиста Памфили1644.IX.15 - 1655.I.7 Урбан VIII Маффео Барберини 1623.VII.6 - 1644.VII.29 Григорий XV Алессандро Людовизи 1621.II.9 - 1623.VII.8 Павел V Камилло Боргезе 1605.V.16 - 1621.I.28 Лев XI Алессандро Медичи 1605.IV.1 - 1605.IV.27 Климент VIII Ипполито Альдобрандини 1592.I.30 - 1605.III.5 Иннокентий IX Джованни Антонио Факкинетти 1591.X.29 - 1591.XII.30 Григорий XIV Никколо Сфондрати 1590.XII.5 - 1591.X.16 Урбан VII Джамбаттиста Кастанья 1590.IX.15 - 1590.IX.27 Сикст V Феличе Перетти 1585.IV.24 - 1590.VIII.27 Григорий XIII Уго Бонкомпаньи 1572.V.13 - 1585.IV.10 Св. Пий V Антонио Микеле Гислиери 1566.I.7 - 1572.V.1 Пий IV Джованни Анджело Медичи 1559.XII.25 - 1565.XII.9 Павел IV Джанпьетро Караффа 1555.V.23 - 1559.VIII.18 Марцелл II Марчелло Червини 1555.IV.9 - 1555.IV.30 Юлий III Джованни Мария Чокки дель Монте 1550.II.7 - 1555.III.23 Павел III Алессандро Фарнезе 1534.X.13 - 1549.XI.10 Климент VII Джулио Медичи 1523.XI.19 - 1534.IX.25 Адриан VI Адриан Флоренс 1522.I.9 - 1523.IX.14 Лев X Джованни Медичи 1513.III.11 - 1521.XII.1 Юлий II Джулиано делла Ровере 1503.X.31 - 1513.II.21 Пий III Франческо Тодескин-Пикколомини1503.IX.22 - 1503.X.18 Александр VI Родриго де Борджа 1492.VIII.11 - 1503.VIII.18 Иннокентий VIII Джамбаттиста Чибо1484.VIII.29 - 1492.VII.25 Сикст IV Франческо делла Ровере 1471.VIII.9 - 1484.VIII.12 Павел II Пьетро Барбо 1464.VIII.30 - 1471.VII.26 Пий II Энеа Сильвио Пикколомини 1458.VIII.19 - 1464.VIII.15 Каликст III Алонсо де Борха (Борджа) 1455.IV.8 - 1458.VIII.6 Николай V Томмазо Парентучелли 1447.III.6 - 1455.III.24 Феликс V Амадей, герцог Савойский (антипапа) 1439.XI.5 - 1449.IV.25 Евгений IV Габриэле Кондульмер 1431.III.3 - 1447.II.23 Бенедикт XIV (антипапа)1425 - 1430 [?]Климент VIII Гил Санчес Муньос (антипапа) 1423.VI.10 - 1429.VII.26 Мартин V Оддо Колонна 1417.XI.11 - 1431.II.20 Иоанн XXIII Балтазар Косса (антипапа) 1410.V.17 - 1415.V.29 Александр V Петр Филарго (антипапа) 1409.VI.26 - 1410.V.3 Григорий XII Анджело Коррер 1406.XI.30 - 1415.VII.4 Иннокентий VII Козимо Мильорати 1404.X.17 - 1406.XI.6 Бенедикт XIII Педро де Луна (антипапа) 1394.IX.28 - 1417.VII.26 Бонифаций IX Пьетро Томачелли 1389.XI.2 - 1404.X.1 Климент VII Роберт, граф Женевский (антипапа) 1378.IX.20 - 1394.IX.16 Урбан VI Бартоломео Приньяно 1378.IV.8 - 1389.X.15 Григорий XI Пьер Роже де Бофор 1370.XII.30 - 1378.III.27 Урбан V Гильом де Гримор 1362.IX.28 - 1370.XII.19 Иннокентий VI Этьен Обер 1352.XII.18 - 1362.IX.12 Климент VI Пьер Роже 1342.V.7 - 1352.XII.6 Бенедикт XII Жак Фурнье 1334.XII.20 - 1342.IV.25 Николай V Пьетро Райналлуччи (антипапа) 1328.V.12 - 1330.VIII.25 Иоанн XXII Жак Дюэз 1316.VIII.7 - 1334.XII.4 Климент V Бертран де Го 1305.VI.5 - 1314.IV.20 Бенедикт XI Николло Боккасини 1303.X.22 - 1304.VII.7 Бонифаций VIII Бенедетто Каэтани 1294.XII.24 - 1303.X.11 Св. Целестин V Пьетро дель Мурроне 1294.VII.5 - 1294.XII.13 Николай IV Джироламо Маши 1288.II.22 - 1292.IV.4 Григорий IV Джакоммо Савелли 1285.IV.2 - 1287.IV.III Мартин IV Симон де Брион 1281.II.22 - 1285.III.28 Николай III Джованни Гаэтано Орсини 1277.XI.25 - 1280.VIII.22 Иоанн XXI Пьетро Юлиани 1276.IX.8 - 1277.V.20 Адриан V Оттобоно Фиески 1276.VII.11 - 1276.VIII.18 Иннокентий V Пьетро ди Тарантасиа 1276.I.21 - 1276.VI.22 Св. Григорий X Тебальдо Висконти 1271.IX.1 - 1276.I.10 Климент IV Ги Фулькоди 1265.II.5 - 1268.XI.29 Урбан IV Жак Панталеон 1261.VIII.29 - 1264.X.2 Александр IV Ренальдо, граф Сеньи 1254.XII.12 - 1261.V.25 Иннокентий IV Синибальдо Фиески 1243.VI.25 - 1254.XII.7 Целестин IV Гоффредо Кастильоне 1241.X.25 - 1241.XI.10 Григорий IX Уголино, граф Сеньи 1227.III.19 - 1241.VIII.22 Гонорий III Ченчио Савелли 1216.VII.18 - 1227.III.18 Иннокентий III Лотарио, граф Сеньи1198.I.8 - 1216.VII.16 Целестин III Джачинто Бобоне 1195.III.30 - 1198.I.8 Климент III Паоло Сколари 1187.XII.19 - 1191.III Григорий VIII Альберто де Морра 1187.X.21 - 1187.XII.17 Урбан III Уберто Кривелли 1185.XI.25 - 1187.X.20 Луций III Убальдо Алючиньоли 1181.IX.1 - 1185.XI.25 Иннокентий III Ландо (антипапа) 1179.IX.29 - 1180) Калликт III Джованни де Струми (антипапа) 1168.IX. - 1178.VIII.29 Пасхалий III Гвидо да Крема (антипапа)1164.IV.22 - 1168.IX.20 Виктор IV Оттавиано де Монтичелло (антипапа) 1159.IX.7 - 1164.IV.20 Александр III Роландо Бандинелли 1159.IX.7 - 1181.VIII.30 Адриан IV Николай Брейкспир 1154.XII.4 - 1159.IX.1 Анастасий IV Коррадо1153.VII.12 - 1154.VII.8 Евгений III Бернардо Паганелли1145.II.15 - 1154.VII.8 Луций II Джерардо Каччанемичи 1144.III.12 - 1145.II.15 Целестин II Гвидо из Читта ди Кастелло 1143.IX.26 - 1144.III.8 Виктор IV (Григорий) (антипапа)1138.III - 1138.V.29 Анаклет II Пьетро Петри Леонис (антипапа)1130.II.24 - 1138.I.25Иннокентий II Грегорио Папарески 1130.II.14 - 1143.IX.24 Целестин II Тибальдо Буккапек (антипапа) 1124.XIIГонорий IV Ламберто ди Фьяньяно 1124.XII.15 - 1130.II.13 Каликст II Ги из Бургундии1119.II.2 - 1124.XII.13 Григорий VIII Морис Бурден де Брага (антипапа) 1118.III.8 - 1121 Геласий II Джованни Каэтани 1118.I.24 - 1119.I.28 Сильвестр IV Маджинульфо (антипапа) 1105.XI.18 -1111Альберт(антипапа)1102ТеодорДжибер (антипапа) 1100 -1102Пасхалий II Раньеро ди Бьеда 1099.VIII.13 - 1118.I.21 Урбан II Эд де Шатийон 1088.III.12 - 1099.VII.29 Виктор III Дезидерий Эпифани 1086.V.24 - 1087.IX.16 Климент III Виберто ди Парма (антипапа)1080.VI.25 - 1084.III.24 [1100.IX.8]) Св. Григорий VII Гильдебранд1073.IV.22 - 1085.V.25Гонорий II Пьетро Кадало (антипапа) 1061.X.28 - 1072 Александр II Ансельмо да Баджо 1061.X.1 - 1073.IV.21 Николай II Жерар де Шеврон 1059.I.24 - 1061.VII.27 Бенедикт X Джованни, граф Тускулумский (антипапа) 1058.IV.5 - 1059.I.24 Стефан IX (X) Фридрих, герцог Лотарингский 1057.VIII.3 - 1058.III.29 Виктор II Гебгард, граф Долленштейн-Гиршберг 1055.IV.16 - 1057.VII.28Св. Лев IX Бруно, граф Эгисхейм-Дагсбург 1049.II.12 - 1054.IV.19 Дамас II Поппо фон Бриксен 1048.VII.17 - 1048.VIII.9 Бенедикт IX (в третий раз) 1047.XI.8 - 1048.VII.17 Климент II граф Шидгер, Морслебен и Горнбург 1046.XII.25 - 1047.X.9 Григорий VI Джованни Грационо 1045.V.5 - 1046.XII.20 Бенедикт IX (во второй раз) 1045.III.10 - 1045.V.1 Сильвестр III Джованни1045.I.20 - 1045.III.10 Бенедикт IX (в первый раз) Теофилакт, граф Тускулумский 1032-1044Иоанн XIX граф Тускулумский 1024.IV - 1032.XI.6 Григорий VI (антипапа)1012Бенедикт VIII Джованни, граф Тускулумский 1012.V.18 - 1024.IV.7 Сергий IV Пьетро Бука порца 1009.VII.31 - 1012.V.12 Иоанн XVIII Фазано1004.I - 1009.VII Иоанн XVII Секко1003.VI - 1003.XII Сильвестр II Герберт дОриллак 999.IV.2 - 1003.V.12 Иоанн XVI Джованни Филагато (антипапа) 997.IV - 998.II Григорий V Бруно, герцог Каринтский 996.V.3 - 999.II.18 Иоанн XV 985.VIII - 996.III Бонифаций VII (антипапа) (во второй раз) 984.VIII - 985.VII Иоанн XIV Пьетро ди Павиа 983.XII.10 - 984.VIII.20 Бенедикт VII граф Тускулумский 974.X - 983.VII.10 Бонифаций VII (антипапа) (в первый раз) 974.VI - 974.VIII Бенедикт VI 973.I.19 - 974.VI Иоанн XIII 965.X.1 - 972.IX.6 Бенедикт V 964.V.22 - 964.XII.23 Лев VIII 963.XII.6 - 965.III.1 Иоанн XII Оттавиано, граф Тускулумский 955.XII.16 - 963.XII.4 Агапет II 946.V.10 - 955.XIIМарин II 942.X.30 - 946.V Стефан VIII 939.VII - 942. X Лев VII 936.I.3 - 939.VII.13 Иоанн XI граф Тускулумский 931.II - 935.XII Стефан VII 928.XII - 931.II Лев VI 928.V - 928.XII Иоанн X 914.III - 928.V Ландон913.VII - 914.II Анастасий III 911.IV - 913.VI Сергий III 904.I.29 - 911.IV.14 Христофор903.IX - 904.I Лев V 903.VII - 903.IX Бенедикт IV 900.I - 903. VII Иоанн IX 898.I - 900.I Теодор II 897.XII - 897.XIIРоман897.VIII - 897.XI Стефан VI 896.V - 897.VIII Бонифаций VI 896.IV - 896.IV Формоз891.X.6 - 896.IV.4 Стефан V 885.IX - 891.IX.4 Св. Адриан III 884.V.17 - 885.IX.15Марин I 882.XII.16 - 884.V.15 Список литературы

  • 4636. Парадигма и дискурс в культурологии
    Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

    Традиционное понятие "дискурсивности" очевидным образом противоречит нынешнему представлению о дискурсе. Дискурсивное мышление или речь характеризовались такими признаками, как вербальность, логичность, рациональность, безличность. Дискурсивность есть нечто, противополагаемое "потоку сознания", непосредственной ассоциативности, образности, эмоциональности. Но "дискурс" в сегодняшнем понимании - это единство "дискурсивности" и "потока сознания". Д.Н. Гилберт и М. Маклей, изучавшие коммуникацию в науке, объединяют в понятии дискурса все формы выражения мысли ученых - от журнальных публикаций и сообщений на конференциях - до кулуарных разговоров, шуток, подтруниваний, которые предполагают говорящего и слушающего, намерение одного воздействовать на другого. Стандартность, типичность многих коммуникативных ситуаций привела к выработке типичных дискурсов: лекции, проповеди, пропагандистской речи, президентского послания. Как внутри науки, так и вне ее в зависимости от темы разговора, числа и характеристики участников, складываются различные типы дискурса, а в соответствии с ними эксплицируются, выводятся на свет различные слои, уровни культурной реальности, подлежащей научному осмыслению. Разговор "с глазу на глаз" обнажает одну реальность культуры. Тот же разговор, если он происходит перед глазами телезрителей, будет восприниматься иначе и высветит иные его слои. Они различаются в зависимости от степени "публичности" - "приватности". Воспитатель в школе, социолог-аналитик в президентском совете, лидер партии в парламенте, отец, наставляющий сына, опираются на различные интерпретации культуры. Это - естественно. Для одного важна опора на гуманизм и общечеловеческие ценности; для второго - понимание устойчивых черт человеческой природы и традиционных политических механизмов; для третьего - национальные традиции и идеалы; для четвертого - жизненная мудрость, терпимость, теплота в отношениях.

  • 4637. Парадоксы и противоречия эпохи Просвещения
    Информация пополнение в коллекции 01.07.2010

    Ради содействия распространению знания была создана первая “Энциклопедия или Толковый словарь наук, искусств и ремесел” (в 35 томах), имевшая своей целью собрать, обобщить и объяснить все (как представлялось тогда авторам) известные миру знания из всех областей деятельности человека. Это была первая научная энциклопедия, в которой излагались не религиозные догмы (как в средневековых сводах различных сведений), а завоевания науки предыдущих столетий, преимущественно в области физики, математики, естествознания и позже появившихся сведений по экономике, политике, инженерному делу, искусству, химии. Все это было пронизано философским рассмотрением каждого вопроса, поскольку “философия должна найти средства сделать людей лучше и счастливее в этой проходящей жизни, по эту сторону времени”, считали ее авторы [230, с. 55]. К “Энциклопедии” имели отношение математик и механик ДАламбер (17171783), Дидро, Руссо, Вольтер, Гельвеции, Монтескьë, чьи имена составляют гордость мировой культуры и до сих пор. Наука, ученость стали настолько престижными, что даже в аристократических салонах предпочитали беседовать об астрономии, философии, физике или ботанике, а светские дамы, заказывая свои портреты художникам, просили, чтобы их изображали с томиком “Энциклопедии” в руках или на столе. Занималась заря промышленной революции, никто не мог и предполагать, что за ней грядет и другое потрясение века Великая французская революция, хотя каждого из этих явлений хватило бы с лихвой для того, чтобы придать культуре времени особое лицо. Сама идея просвещения несла в себе некий парадокс: культура этого времени переплеталась с идеологией, целью которой было ниспровержение всего отжившего, реакционного, такого, как социальное устройство с его крепостничеством, монархическое правление, отсутствие гражданских свобод, устаревшие религиозные или философские доктрины, нравы аристократов, глупость отсталого средневекового сознания обывателей или другие стороны действительности. Просветители стремились внедрять передовую науку и культуру во все слои общества и делали это самым решительным образом. Критичность мышления была беспощадной, все должно было пересматриваться с позиции разума и быть либо измененным, либо уничтоженным. Просветители не только разрушали старое, они созидали новые идеи, строили смелые гипотезы, проповедовали новые взгляды. Именно они впервые начали рассматривать историю человечества как борьбу классов, именно в этот период разрабатывается Адамом Смитом (17231790) и Давидом Рикардо (1772 1823) теория прибавочной стоимости, Дидро и Монтескье ищут материалистические основания развития человека и общества. Но резкость, насмешливость, остроумие и ирония, присущие большинству просветителей, породили скепсис, а затем, уже в XIX веке нигилизм.

  • 4638. Парадоксы ранней русской интеллигенции (1830-1850 гг.): национальная культура versus ориентация на запад
    Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

    «Интеллигентность» проявляется не только в определенном образе мышления, но и в сфере поведения - может быть, даже по преимуществу в этой сфере, поскольку «в то время не могло быть и речи о возможности ощутимого воздействия на экономику, а тем более - на политику правительства» (Щукин 1992: 74; здесь говорится о XIX веке, но сказанное применимо и к XX веку). Начало формирования интеллигенции следует искать как раз в сфере поведения, а именно в дендизме второй половины 10-х - первой половине 20-х годов. Дендизм таких фигур, как Чаадаев, Пушкин, Вяземский, Каверин и др. качественно отличается от европеизированного поведения образованной элиты предыдущего периода. Оба типа поведения ориентированы на универсальные, просветительские нормы; но в то время как для русского XVIII века просвещение шло сверху, было делом и царя, и элиты, русский дендизм XIX века был направлен именно против придворной обрядности. Кроме того, несмотря на подчеркнутую отточенность манер и утонченную изящность, в дендизме XIX века обнаруживаются черты отрицания общеобязательных правил: ему свойственны намеренная холодность, сарказм, безответственное поведение (кутеж. бретерство, мотовство). Денди - индивидуалист, он не входит ни в какое «общество». Нормы его поведения не поддаются систематизации, он неподражаем; более того, его поведение построено именно на неподражаемости, на «внегрупповости»: денди создает свои правила, свое поведение, свой стиль. В конце концов, он творит свою жизнь. Именно в этом сказывается дух нового времени: денди воплощает не столько идеал «гуманности» (Карамзин), который должен сообщаться социуму, сколько свою личную утопию, утопию «интеграции искусства и жизни <...> вне общественных процессов <...> на уровне индивидуальной личности» 3 Именно в своем отказе от дидактики, в утопическом отвращении от общественных связей. денди предвосхищает поведение интеллигента.

  • 4639. Парадоксы религиозной статистики
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Что касается УПЦ-КП, то, по данным Госкомрелигий, насчитывается 3010 приходов этой релегиозной организации, на которую служат 2443 священнослужителя. Зная о традициях филаретовского раскола к "самораздуванию", стремлению регистрировать и создавать параллельные структуры и общины, а также имея информацию от епархиальных архиереев о том, что данные Госкомрелигий завышены как минимум на треть, получаем картину, когда реально существуют около 2000 приходов, из которых 80 % находятся в западных областях Украины. Причем ни в одной области Украины Киевский патриархат не является доминирующей конфессией. Справедливости ради надо отметить, что в трех галицких областях филаретовцев больше, чем православных, но в то же время их значительно меньше, чем униатов. Чтобы подтвердить свои предположения о практике регистрации несуществующих приходов, приведем пример, когда настоятель известного в Киеве своей благотворительной и просветительской деятельностью Кирилловского прихода обратился в Киевскую администрацию с просьбой о передаче здания бывшего трапезного храма, чиновники ему ответили: а кому отдавать храм, ведь, кроме вас, на него претендует еще не ведомый никому некий "Кирилловский женский монастырь Киевского патриархата" (между прочим, существующий только на бумаге). Это к разговору о монастырях, которых у УПЦ-КП зарегистрировано 28 (по 4,5 монашествующих на каждый). А какие у Филарета монашествующие, известно на его личном примере и примере "трижды женатого дважды монаха" наместника Выдубицкого монастыря. Усомнится же в реальности цифры священнослужителей Киевского патриархата заставляет количество учащихся заочного сектора семинарии, которое составляет около 15 % от общего количества священнослужителей. Неужели остальные 85 % имеют духовное образование? А может, их вообще не существует?

  • 4640. Парадоксы христианства
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Христианство обвиняли без устали в том, что оно считает одних познавшими свет, других - пребывающими во тьме. Однако те же обвинители гордились, что их прогресс и наука - удел просвещенных, а все остальные так и скончались в невежестве. Главный недостаток христианства оказывался их главным достоинством. И недостаток, и достоинство они очень подчеркивали, и что-то тут было нечисто. Когда речь заходила об язычнике и скептике, они вспоминали, что у них одна вера; когда речь заходила о мистике, они поражались, какая глупая вера у некоторых. Мораль Эпиктета хороша, потому что мораль неизменна. Мораль Боссюэ плоха, потому что мораль изменилась. Она изменилась за двести лет, но не за две тысячи.