Культура и искусство

2321. История и архитектурный ансамбль Новгородского Свято-Юрьева монастыря
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Выбор темы был обусловлен, прежде всего, тем, что Юрьевский монастырь, знакомый всем новгородцам с самого детства, помимо спокойной умиротворяющей красоты, является обладателем интересной и противоречивой судьбы, схожей в чем-то с судьбой самого Новгорода. Нам кажется, он мог бы быть по праву назван олицетворением этого великого города. Такой же могущественный в своих владениях, стоявший особняком от всех остальных монастырей, обладавший неизмеримой властью и богатством, он встречает множество перипетий на своем историческом жизненном пути. Характер его характер всего города. Вместе с Новгородом он богатеет, вместе с ним и остается забытым и заброшенным на печальном отрезке в истории города. Переживает войну, разруху, но затем все же постепенно возрождается. Юрьев монастырь это одна из первых ассоциаций, возникающих при упоминании города у его жителей и одно из самых теплых воспоминаний для покинувших Новгород. Ведь здесь тишина, умиротворение, даже несмотря на соседство пляжа и околопляжных увеселительных заведений. Здесь спрятана великая история...
2322. История и деятельность испанской инквизиции
Дипломная работа пополнение в коллекции 07.12.2011

В середине 14-го века Папа послал десятки доминиканских инквизиторов на борьбу с катарами, вальденсами и другими сектами еретиков. Папа официально объявил епископам о прибытии инквизиторов в деревни Франции. Германии, Испании и Италии, со своим письмом-рекомендацией: «Наказываем вам принимать их радушно, вести себя уважительно, помогать им светами и оказывать всяческое содействие, дабы они достойно выполнили возложенную на них миссию». В этом письме Папа просил о большем, чем гостеприимство. Инквизиторам была необходима надежная информация «изнутри», слухи и другие «разведданные», собранные неформальной сетью священников-информаторов служивших шпионами. Их глазами и ушами в деревнях были, скорее всего, священники. Они жили в деревне, у них были деревенские родственники, местные сплетни не проходили мимо их ушей. Инквизиторы появлялись в городе, часто в сопровождении нотариуса или писаря для записи показаний, а также слуги и телохранителя. Священник собирал паству на проповедь гостя о нечестии и опасностях ереси. По окончании, инквизитор объявлял «дни милосердия», в течение которых можно было признать в ереси, отделавшись легким наказанием. Тот, кто думал, что его имя может всплыть, или кающийся еретик, был обязан действовать в эти дни, т.к. если он признавался позже, после начала расследования его признание считалось не чистосердечным. Иное дело - признание в «Дни милосердия». Окончание «дней милосердия» наступало через несколько недель, и начинался зловещий этап «приказа веры». С этого дня, каждого обвиняемого ждало расследование или арест. Поскольку свидетельства были тайными, инквизиторы поощряли добрых граждан «клеймить» соседей подозреваемых в ереси. Задачей инквизиции в целом, а в том числе и «приказа веры», было пропустить как можно больше людей сквозь свои жернова. Поэтому они использовали страх, личную заинтересованность. Инквизитор дожжен был выслушать не менее 2-х обвинений, прежде чем двигаться дальше. Иногда объект расследования не подозревал о нем до ареста. Многие улики получены ещё до того, как ты знал, что против тебя ведется расследование. Тебя приводили к окончанию. Полная противоположность уголовному процессу в наши дни. Зная об опасности злонамеренной клеветы, инквизиторы старались отделить правду ото лжи. Представившегося перед ними человека просили назвать своих врагов. Эти лица не могли выступать в качестве свидетелей. Но на этом заканчивалась юридическая защита. Обвиняемый не знал ни имен обвинителей, ни сути обвинения. Попавшись инквизитору, доказать невиновность было очень не просто. Даже те, кто признавали свою вину, не могли быть прощены церковью, не назвав имен других подозреваемых в ереси. Сомневающиеся рисковали заключением и конфискацией. Если ты отказывался помогать, инквизитор уменьшал твой паек, или приковывал к стене. Главный способ вырывания признаний - долгосрочное заточение, дабы было время обдумать вопрос.
2323. История и культура народов Огненной Земли
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

Открытие Огненной Земли принадлежит Ф. Магеллану; заметив на берегу множество дымов, он назвал её “Земля Дымов”. Позже она была переименована в “Огненную”. Первые описания местных жителей относятся к ХIХ веку. 17 деабря 1832 года к берегам Огненной Земли пристало английское судно “Бигль” , на борту которого находился молодой естествоиспытатель Чарльз Дарвин. Он описал людей, которые, несмотря на холод, были одеты лишь в плащи из шкур гуанако, плохо прикрывающих тело. В руках туземцев были полутораметровые луки с тетивой из кожаных ремней и стрелы с каменными наконечниками. Это были высокорослые, широкоплечие люди с коричневой кожей с медно-красным отливом. Волосы жёсткие, иссиня-чёрного. Лица широкие, с выдающимися скулами. Гортанный язык звучал жёстко и твёрдо. Сами себя они называли “с е л ь к н а м” Мы же в дальнейшем будем называть их “о н а”, как их именовали соседи племя “я м а н а” . Ямана кочевали в лодках по мелким проливам западнее и южнее области расселения она. В отличие от она - охотников на гуанако, Ямана промышляли морским зверем. Отличались Ямана и внешне. Это люди небольшого роста (~153см.), менее хорошо сложены, чем она. Особенно плохо были развиты ноги от постоянного пребывания в лодках. По цвету кожи и типу лица Ямана и она очень схожи. На западе жило ещё одно племя кочевников морей “А л к а л у ф”, сходного с племенем Ямана.
2324. История и культура Саратовского края
Информация пополнение в коллекции 03.12.2011

Земли у города было очень много, а Волга была переполнена рыбой, которая тогда не была так выловлена, как теперь. Торговля хлебом и рыбой с Нижним и Москвою была очень выгодна, и город стал богатеть. Вскоре, при императрице Елизавете Петровне в заволжской стороне открыто было соляное Елтонское озеро, которое дало городу новые богатства. По-калмыцки Елтонское озеро называется «Алтан-Нор», что в русском переводе значит «золотое озеро». Так Елтонское озеро называется потому, что поверхность его покрыта как бы инеем из соли (кристаллами) и при солнечных лучах светится, будто подернутая тонким золотистым слоем. Озеро имеет в окружности 47 верст. В него впадает восемь речек, которые, протекая по солончакам, приносят с собою много соли. Соль эта осаждается на дне озера и образует из себя сплошной соляной пласт в несколько сажень толщиной. Чем глубже книзу, тем пласт этот тверже. Через две сажени он делается, тверд, как камень, так что его не берет уже хорошо закаленный лом. Когда озеро было открыто, императрица Елизавета Петровна вызвала (в 1747 г.) из Малороссии охочих людей для ломки и возки соли. Малороссы, прибыв в наш край, основали две обширных слободы- Покровскую против Саратова, и Николаевскую против Дмитриевска (Камышина). В Саратове и Дмитриевске устроены были казенные соляные магазины и при них конторы, в которых особые чиновники наблюдали за доставкою соли и продажею ее во все города России. Саратовские купцы стали брать у казны подряды на поставку соли в приволжские города и от этого имели большую прибыль. «Золотое озеро» (Алтан- Нор) озолотило таким образом Саратов и Камышин и привлекло к нашему городу много нового населения. На Волге появилось много судов, которые назывались «солевозными». Всего на Елтон добывалось в то время соли от 8 до 10 миллионов пудов в год. Для судопромышленников это был большой доход, так как за перевозку соли от Елтона до Саратова казна платила от 7 до 10 коп. с пуда.
2325. История и правовые методы ханафитского мазхаба
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Абу Ханифа был великим правоведом, который выработал методологические основы этой важнейшей науки, которые до него никто не применял в такой форме. По этой причине он часто подвергался критике со стороны тех людей, которые не вполне понимали его методику. Это естественно, так как в любом деле трудно быть первопроходцем. Кроме того, великий Учитель был прогрессивным и свободомыслящим человеком, обладающим широким кругозором. Он никогда не впадал в религиозный догматизм. Да и невозможно было это для человека, который строил свои преподавательские методы на основе полемики. Он терпимо и с пониманием относился к любым мнениям и внимательно изучал доводы здравомыслящих людей. Некоторые люди, которые следовали только букве Откровения (нассам) даже незаслужено обвиняли его в отходе от некоторых положений исламского закона. Подобный консерватизм и буквализм, который в основном исходил из субъективизма этих людей, являлся препятствием не только для Абу Ханифы, но и для все прогрессивно мыслящих людей. Религиозные догматики не понимали прогрессивных методов великих мыслителей и препятствовали их деятельности. Однако величие Сабита ибн Нумана и других просветителей и ученых состояло в том, что несмотря на все это они последовательно отстаивали свои принципы, благодаря чему способствовали прогрессу общества и прочно вошли в историю мировой мысли. В то же время очень часто имена их противников так и оставались неизвестными широкому кругу людей, либо же поминались только в смысле олицетворения костности, догматизма и сопротивления прогрессу.
2326. История и современное состояние Национальной библиотеки Франции
Курсовой проект пополнение в коллекции 13.11.2010
Таким образом, на основании вышеизложенного, можно сделать следующие выводы:
1. Национальная библиотека Франции возникла в 1480 г. как Королевская библиотека. Отличительная особенность ее заключалась в том, что впервые в мировой практике библиотечного дела главная библиотека страны стала получать обязательный экземпляр всех печатных изданий, выходивших на территории государства. Наиболее известными деятелями, внесшими большой вклад в развитие Библиотеки были Карлом V, Людовик XII и Франциск I, Н. Клеман, Биньон, Ф. Миттеран и многие другие. В 1795 г. Библиотека была объявлена Конвентом национальной:
2. Национальная библиотека Франции представляет собой сложный комплекс, состоящий из отделов печатной продукции новых поступлений, комплектования, печатных изданий, периодики, официальных изданий; из специализированных отделов картографического, гравюр и эстампов, рукописей, музыкальных изданий, фонотеки, литературы по искусству, нумизматики и античных древностей; имеются также административные и технические отделы (реставрации, фоторепродуцирования и т.д.) [2, с. 54];
3. Национальная библиотека Франции на современном этапе расположена в восьми библиотечных зданиях и комплексах в Париже и его пригородах, в ее общем фонде находится около 30 млн. единиц хранения [1, с. 1255]. На современном этапе Национальная библиотека Франции одна из крупнейших библиотек мира, центр национальной библиографии. На Национальную библиотеку возложена основная роль научно-методического, консультативного и координационного центра. Национальная библиотека имеет статус научного учреждения и ведет исследования в области гуманитарных и социальных наук;
4. новый библиотечный комплекс НБФ на улице Толбьяк значительно расширил возможности НБФ в предоставлении пользователям необходимой информации. За счет постройки нового здания была решена проблема увеличения площади для хранения документов, поступающих в НБФ в качестве обязательного экземпляра. Следует подчеркнуть, что двухуровневая система обслуживания в новом комплексе НБФ не означает стремления изолировать различные категории читателей, но, в соответствии с разработанной концепцией, оба уровня призваны органично дополнять друг друга и создавать единое целое. Библиотечное обслуживание нового комплекса использует новейшие достижения в науке и технике, что обеспечивает быстрое обслуживание читателей. Главные направления работы НБФ - обеспечение наиболее полного доступа к ее информационным и документальным ресурсам через Интернет, повышение качества обслуживания читателей, развитие дистанционного обслуживания, особенно через Интернет.
2327. История и стили фламенко
Курсовой проект пополнение в коллекции 13.05.2012

Канья относится к древнейшим стилям канте хондо, и поэтому практически нет песен, которые бы что-нибудь у нее не позаимствовали. Она повлияла не только на малые стили фламенко, но и на те, которые сами считаются фундаментальными, например, от каньи берет свое начало поло. Считается, что название стиля происходит от арабского слова "gamia" ("песня"), которое позднее трансформировалось в "канья". В настоящее время это пение не очень распространено, период его расцвета приходится на первую половину XIX века. Канья относится к тем песням, которые называют "чистым золотом" канте. Это сложнейший для исполнения стиль, чтобы исполнить канью, сохранив все ее особенности, необходимо не только в совершенстве знать этот стиль, но и обладать выдающимися вокальными данными. Роль гитары в канье второстепенная - она находится на втором плане и лишь подчеркивает голос, вся сила этих песен заключается в пении. Точно неизвестно цыганского канья, но одно можно сказать точно - цыганские певцы как нельзя лучше раскрывают всю глубину и магию этих песен. Одними из самых великих мастеров каньи были Эль Фильо, Курро Дульсе, Сильверио Франконетти и Антонио Чакона.
2328. История и теория зарубежного печатно-графического искусства
Контрольная работа пополнение в коллекции 21.09.2010

В средневековой Европе исключительно интересно развивалось искусство рекламы. Разумеется, почвой для этого искусства послужило развитие товарного производства и обмена, утверждения товарно-денежных отношений. Слабая степень распространения грамотности предопределила в Западной Европе эпохи формирования рыцарского сословия (со всей его атрибутикой, включая турниры) активное использование, прежде всего, звуковой рекламы. С появлением и ростом городов создавались предпосылки, как было еще в античности, для появления неподвижной зрительной рекламы вывесок. В Х1 веке их укрепляли на домах в начале улиц, обозначая специализацию их обитателей. К Х111 веку ремесленники стали обзаводиться собственными вывесками, как и клеймами, которыми маркировали товар. Вывески могли быть живописными или скульптурно-графическими (литыми в чугуне или кованными из железа). Характер их экспонирования зависел от местоположения лавки: дома, расположенные вдоль улиц (а улицы были узкими), получали вывеску, укрепленную на кронштейне в плоскости, перпендикулярной фасаду. В этих случаях создавался графический эффект восприятия объемной композиции на просвет. Дома, замыкающие тупик или поставленные напротив вливающегося в улицу переулка, снабжались вывесками, монтируемыми в плоскости фасада. Такие вывески выгодно было делать живописными. Но в любом случае средневековые вывески предметно-изобразительны. Им предшествовала, видимо, просто предметно-товарная реклама. К текстовым вывескам средневековый город перейти не мог, так как уровень грамотности вплоть до середины ХУ века был еще низок.
2329. История и теория культуры
Методическое пособие пополнение в коллекции 27.12.2010
Дополнительная литература
1. Бердяев Н.А. Новое средневековье. М., 1991.
2. Вебер А. Германия и кризис европейской культуры./Культурология. XX век. М., 1995.
3. Власов В.Г. Стили в искусстве. Словарь. СПб., 1994.
4. Гарин И.И. Что такое этика, культура, религия? М., 2002.
5. Зотов А.Ф. Новый тип глобальной цивилизации. // Полис, 1993, №4.
6. Мировая художественная культура. М., 2000.
7. Назартян А.П. Агрессия, мораль и кризисы в развитии мировой культуры. (Синергетика исторического процесса). М., 1996.
8. Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс. М., 1991.
9. Поликарпов В.С. Горизонты третьего передела мира. СПб., 1997.
10. Культурология/Под науч. Ред. Г.В. Драча. Ростов-на-Дону, 1998.
11. Сумерки богов. М., 1989.
12. Франк С.Л. Духовные основы общества. М., 1992.
13. Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993.
14. Кузнецова Л.С. Беседы об изобразительном искусстве и архитектуре. О языке архитектуры, скульптуры, живописи. К., 1989.
15. Вёрман К. История искусства всех времен и народов. В 2-х т. М., 2000.
16. Гусев Г.М. Странствия Великой Мечты. М., 1987.
17. Леви-Стросс К. Структурная антропология. М., 1985.
18. Сорокин П.А. Человек. Цивилизации. Общество. М., 1992.
19. Тойнби А. Дж. Постижение истории. М., 1991.
20. Шпенглер О. Закат Европы. М., 1994.
21. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.
22. Кэндо Т. Досуг и популярная культура в динамике и развитии/ Личность. Культура. Общество. 2000. Т.II. Вып.2(3). С.244 265.
23. Человек и общество (Культурология). Словарь-справочник. Ростов-на-Дону, 1996.
24. Энциклопедический словарь по культурологии. М., 1997.
2330. История изучения проблемы культуры, предмет культурологии
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

Ранний греческий и римский закон до V века до нашей эры был главным образом идеациональным. Он был священным и незыблемым. По словам некоторых историков, религия в Древней Греции была абсолютным властелином, государство было религиозным сообществом, правитель понтификом, судья жрецом, закон священной формулой, патриотизм благочестием, изгнание из общества отлучением от церкви. По мнению других исследователей, в Древнем Риме (до V в. до н. э.) правитель был верховным понтификом. Он осуществлял связь граждан сообщества с богами, к которым он апеллирует, он же назначал всех жрецов и жриц. Уголовный закон был ритуальным; большинство тяжких преступлений носило религиозный характер. Словом, ситуация демонстрировала все характерные черты идеационального права. К концу VI века до нашей эры появились симптомы упадка, а в V веке возрождаются элементы чувственного закона. В период между III веком до нашей эры и V веком нашей эры чувственное право вырастает до господствующего в античном обществе положения, раскрывая все свои типические черты. Триумф христианства приводит к восхождению идеационального закона, который после V века нашей эры становится господствующим и остается таковым до конца XII века. В этот период христианский закон средневековой Европы приобрел все типичные черты идеационального закона. Средневековое уголовное законодательство, по сравнению с правом языческих племен и позднеримским правом, вводит много новых, жестоко наказуемых преступлений чисто религиозного характера, таких, как богохульство, отступничество, ересь, раскол, колдовство и т. д. Большинство из этих "новых" преступлений с чисто утилитарной или гедонистической точки зрения вовсе не обязательно вредны и губительны для заинтересованных сторон. С идеальной же, христианской точки зрения они являются нарушением заповедей Бога, нарушением идеациональных ценностей, а потому считаются криминальными и наказуемыми. Переходя от сводов средневекового закона к кодексам XVII века и более поздних столетий, большинство из этих нарушений перестают быть преступлениями и исключаются из списка криминальных и наказуемых. Оставшиеся же "криминальными" изменили свою природу и караются по чисто утилитарным причинам. Поворотный момент в продвижении к чувственному уголовному праву наступает с введением советских законов 19261930 годов, когда все религиозные преступления были отменены, а с ними и многие нарушения, связанные с попранием идеациональных ценностей. Подобное изменение произошло и в области гражданского и конституционного права. Практически во всех западных странах законы стали почти полностью чувственными и остаются преимущественно таковыми по настоящее время. Однако происходит постепенная девальвация этических и правовых норм. Она зашла уже так далеко, что сколь бы странным это ни показалось, но этические и правовые ценности потеряли свой престиж. В них уже вовсе нет той былой святости, в которую первоначально они облекались. Прежние нормы воспринимаются как своего рода уловка, к которой прибегает господствующий класс для того, чтобы держать в повиновении и контролировать подчиненные классы. Они потеряли свой моральный престиж, деградировали и снизились до статуса средства, используемого умными плутократами для одурачивания эксплуатируемых простаков. С потерей престижа они постепенно утрачивают и свою контролирующую и регулирующую силу важный фактор человеческого поведения. Утратив свою суть и действенность, они открыли путь грубой силе, как единственному сдерживающему фактору в человеческих отношениях. Если ни религиозные, ни этические, ни юридические ценности не контролируют наше поведение, то тогда что же остается? Ничего, кроме грубой силы и обмана. Отсюда - современное "право сильного". И в этом основная черта современного кризиса в этике и праве.
2331. История Иконы
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

После продолжавшегося около 60 лет гонения на иконы в греческой империи. при правнуке первого царя иконоборца Константине VI и его матери царице Ирине, в 787 году, в городе Никее был созван Седьмой Вселенский Собор, на котором утверждено почитание икон. Через 25 лет после этого указа вступивший на престол греческий император Лев V Армянин, снова начал жестокое гонение на иконы, которое продолжалось и при его преемниках; после этого нового тридцатилетнего гонения, царица Феодора восстановила почитание святых икон в своем царстве. При этом 19 февраля 842г. был установлен праздник православия и доныне совершаемый в первую неделю великого поста. С этого времени иконы единодушно были чтимы христианами во всех церквях востока и запада в продолжении семи столетий, не смотря на то, что в 1054г. западная церковь полностью отделилась от восточной, так как восточные патриархи не хотели признавать главенство римского епископа над всей Церковью.
2332. История инструментов для письма
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

1997 г.Ring-Pen (GRANDEE Corp.)Не надо сжимать1990 г.Резиновые муфтыНадо сжимать1980...1990 гг.РоллерыНадо сжимать1960 г.Фломастеры (TS Co.)Надо сжимать1953 г.Дешевые шариковые ручки (BIC Co.)Надо сжимать1940 г.Шариковая ручка БироНадо сжимать1884 г.Перьевая ручка ВатерманаНадо сжимать1800...1850 гг.Ручка с металлическим перомНадо сжимать1790 г.Деревянный карандашНадо сжимать600...1800 гг. н.э.Эра гусиных перьевНадо сжиматьТемные векаСтилусы англосаксовНадо сжимать1300 до н.э.Металлические стилусы римлянНадо сжимать3000 до н.э.Тростниковые ручки египтянНадо сжимать4000 до н.э.Бронзовые инструментыНадо сжиматьПравда, потребуется некоторое время, чтобы оценить свойства, заложенные в этом устройстве. Надо расстаться с многолетней привычкой статического сжатия, почувствовать: нет сжатия нет боли. Удерживая Ring-Pen, рука легко и свободно «бежит» по бумаге, не развивается синдром канала запястья, нет мозоли на среднем пальце.
2333. История искусства
Курсовой проект пополнение в коллекции 09.03.2011

История древнего мира развивалась медленно. Новый важный шаг в развитии человеческой культуры сделали великие цивилизации Древнего Востока Египет и Месопотамия. Здесь на рубеже IV III тыс. до н.э. утвердился новый социальный порядок, возникла государственность. В области религии осуществился переход к развитому пантеону богов, к обожествлению царской власти. Фундаментальные изменения произошли в художественной культуре. Изобразительное искусство, литература, ремёсла приобретают самостоятельное значение. В восточных деспотиях идейным содержанием искусства становится возвеличивание власти богов и царей, прославление мощи государства. Эти тенденции закрепляются в строгих законах и традициях, появляется канон (система ненарушимых правил и норм), сохраняющийся на протяжении тысячелетий. Канон предписывал художнику правила пользования пропорцией и цветом, схемы изображения людей и животных. Художник выступал в роли хранителя священных законов, наиважнейшим из которых являлось разграничение посредством искусства жизни земной и вечной. Каноническая культура Древнего Востока выработала язык, отвечающий идее постоянства экономный графический знак, четкий контур, строгую и ясную линию.
2334. История искусства Древнего Египта
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

В период образования египетского государства в общих чертах сформировался и заупокойный культ, который имел огромное значение в религии Древнего Египта. Загробная жизнь представлялась как продолжение земной, но главную роль играла там уже нематериальная сущность человека. Их было три: ах, ба, и ка. При правильном соблюдении сложных и долгих религиозных обрядов они могли жить вечно. Понятие "ба" можно соотнести с известной долей условности с понятием "душа", поскольку в любой момент она могла покинуть физическую оболочку человека и имела свободу передвижения. "Ах" связывалось с духовными силами человека. Самой важной из трёх нематериальных сущностей была "ка". Скорее всего термин "ка" соотносился с духовным двойником человека, его вторым "я". "Ка" сопровождала человека при жизни, а после его смерти продолжала своё существование. О значении, которое придавали "ка" в те времена свидетельствует ряд названий: "домом ка" называли гробницу, а когда человек умирал, то говорили, что он "отправился к своему ка". Залогом безбедного существования в загробном мире, на "полях Эалу" (отсюда название "Елисейские поля" в античном мире) было и сохранение материальной сущности человека. Кроме того, важно было и священное имя - "рен". Для забвения фараона и прекращения его загробного блаженства не обязательно было уничтожать его мумию (что было ужасным святотатством), достаточно было сбить его имена (или одно из них) на стенах заупокойных храмов. Известно, что для лучшей сохранности тела из него удалялись внутренности и раскладывались в четыре особых сосуда, называемых канопами. Видимо, они получили такое название из - за места их продаж - портового города Канобос. Канопы имели крышки в виде четырёх сыновей бога Гора: Имсети имел человеческую голову, Хепи - голову павиана, Кебехсенуф - сокола, Дуамутеф - собаки. Сердце при мумификации не вынималось, поскольку без него умерший не мог попасть в царство Осириса. Над сердцем клали амулет в виде скарабея. Обряд мумификации занимал семьдесят дней - время от восхода до захода звезды Сириус над Египтом. Бинты, которыми бинтовали мумию, достигали нескольких сотен метров. Их пропитывали ароматическими смолами, а между ними размещались в определённых местах амулеты. Они изготавливались из драгоценных камней. Самыми главными из них были: "столб прочности"("джед"), скарабей, символ жизни - "анх", крылатый солнечный диск с двумя царскими кобрами, око Ра. Двойник умершего "ка" должен был проийти множество испытаний, прежде чем достигал вечного блаженства. Для беспрепятственного прохождения мытарств необходимо было знать множество магических формул и заклинаний. Их тексты были начертаны на стенах заупокойных храмов и пирамид, саркофагах. Собранные вместе, они вошли в "Тексты пирамид", "Книгу мёртвых", "Книгу двух путей", "Тексты саркофагов", "Книгу о вратах", которые должен пройти умерший, "Книгу о подземных пещерах", "Книгу о том, что есть в ином мире". Грудь готовой мумии прикрывали особой дощечкой- пекторалью, лицо - маской, где были запечатлены портретные черты усопшего, на пальцы одевались трубочки. Мумию клали в первый саркофаг (в переводе с греческого - "пожиратель тела"), повторявший её форму. Первый саркофаг вставлялся во второй, затем - в третий и четвёртый. Четыре саркофага были изготовлены из дерева, а пятый - каменный. По свидетельству Геродота, гроб ставился вертикально к стене. Если умерший не выдерживал испытания, предшествующие переходу в загробный мир, его ждало самое ужасное, что только может произойти - полное небытие. Кроме того, на полях Эалу необходимо было совершать определённые работы, и за фараона и его слуг выполняли их особые человечки - "ушебти" - "ответчики". В древнеегипетских гробницах их встречается великое множество. Обычно на каждый день года изготавливалось для этой цели по нескольку статуэток из самых разных материалов.
2335. История искусства Древнего Египта. Ансамбль в Саккара
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Внутри пирамида Хеопса, если не считать погребальных камер шахт и коридоров, представляет собой монолит сросшихся намертво гигантских глыб известняка. Их целостность, правда, неоднократно нарушалась. Сначала там работали древние грабители, прорубив с северной стороны пирамиды низкий коридор длиной 40 метров, а в последующие времена её таранили и взрывали и слуги халифа, и авантюристы, и учёные. Однако каменная громада стоит прочно, как ни в чём не бывало. Архитектором пирамиды Хеопса считается зодчий Хемиун- племянник фараона. Внутри пирамиды на одной вертикальной оси на разных уровнях находятся три погребальных камеры. Вообще, имея лаконичный и будто бы "спустившийся" к нам с небес на землю внешний облик, великую пирамиду отличает довольно беспорядочной внутренней структурой. На первый взгляд, масса прорубленных в толще известняка объёмов не всегда имеет конструктивную логику. Как и в пирамиде Джосера, во внутренней части пирамиды, мы встречаемся с несколькими погребальными покоями (их, правда, уже не двадцать). Самая первая из камер располагается ниже уровня земли ( на 30 метров ниже основания). Несмотря на отсутствие саркофага, именно она, согласно расчётам архитектора, являлась центром мира и Вселенной: её световой луч сориентирован на альфу созвездия Дракона. Именно там в представлении древних египтян пролегала мировая ось. В самой "компактной" постройке на свете"- пирамиде Хефрена - две погребальных камеры расположены несколько выше, но их изначальная ориентация на центр мира очевидна.До конца она не завершена. Вторая погребальная камера находится точно в самом ядре пирамиды, на высоте 20 метров над основанием. Первая и вторая камеры не были завершены. Незавершённость погребальных камер можно объяснить по- разному. Возможно, две эти камеры предназначались для ближайших родственников фараона, которые там не были погребены. Они пережили фараона. Не случайно вторая камера получила название "усыпальница царицы". Возможно, также, что при долгом строительстве пирамид, фараон хотел "подстраховаться", желая на каждом из этапов строительства иметь готовую гробницу. Третья погребальная камера, находилась на высоте 42,3 метра над основанием. Она была завершена, в ней находился саркофаг с мумией фараона. Длина её составляет 10, 4 метра, ширина- 5,2 метра, а высота- 5,8 метра. Она имеет облицовку отшлифованными гранитными плитами. Массив потолка скрывает располагающиеся за ним пять разгрузочных камер. Самая высокая часть погребальной камеры - двускатная кровля, принимающая на себя силу распора и тяжесть давления огрмных блоков известняка. Общая высота разгрузочных камер равна 17 метрам. Все погребальные камеры имеют коридоры и шахты. Две шахты из средней камеры заканчиваются тупиком. Создаётся впечатление, что одна из них должна была выходить на поверхность южной грани пирамиды, но её не успели достроить. Шахты в царской усыпальнице выходят на поверхность в центре южной и северной стен. Назначение их, как и время строительства, до сих пор вызывает споры. Или они появились в связи с возведением центральной части ансамбля в этом массиве известняка, или позже, в качестве вентиляционных и дополнительных разгрузочных отсеков. Возможно, они имели культовое назначение.
2336. История искусства древнего Китая
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

В ХVI-ХVП в. Китай вышел из эпохи позднего средневековья, состоялся пересмотр традиционных ценностей и взглядов. Все большую популярность приобретали идеи всепроникающего единства мира, развивались астрономия, естественные науки, медицина и фармакология. Даосизм в эту пору приобретает особый статус. Даосы занимают высокие государственные посты, активно участвуют в дворцовых интригах и заговорах, строятся новый даосские храмы. Конфуцианской концепции неизменности, на смену приходит даосская идея универсальной изменчивости, непрерывного изменения, становления, естественным потоком чего захвачен и сам человек. Концепция изменчивости сдвинула с мертвой точки ортодоксальное пренебрежение к демократическим жанрам литературы и способствовала бурному развитию городской повести, романа, драмы. Главным становится не рассудочное, а эмоциональное восприятие мира, в частности, в новом театральном жанре куньцюй. Автор знаменитой "Пионовой беседки" говорит устами своего героя: "Любовь - это когда живой умирает, а мертвый воскресает. Если же живой не может от любви умереть, а мертвый - воскреснуть, то все это еще не достойно называться любовью". Только эмоции делают человека человеком, способствуют достижению социального идеала. Представление об усовершенствовании общества через естественное проявление чувств уходит корнями в древнюю идею о всеобщем равенстве вещей в естественности. Путь к социальному идеалу лежит через пробуждение и становление личности. Разлад личности и судьбы, человека и окружающего мира, проблемы жизни и смерти, женское равноправие и брак по любви - вот круг вопросов, которые рассматривал театр Китая. В целом театр строился по законам жизни, а жизнь - по законам театра. Но даосские идеи приходили в театр в несколько "сниженном виде", ибо театр, рассчитанный на массового зрителя, должен был приспособиться к уровню его восприятия.
2337. История искусства от первобытного общества до искусства 18 века
Реферат пополнение в коллекции 03.11.2010

Выгодное географическое положение города всегда оказывало благоприятное влияние на его судьбу. Лежавшая между западными и восточными русскими землями, Москва оказалась в се редине территории, на которой формировалась русская нация. Благодаря этому в Москве интенсивно развивались торговля, ремесла, именно Москва собирала народ в важнейшие моменты русской истории. Развитию столицы способствовало и то, что стояла она на перекрестке водных и сухих торговых путей, а природные ресурсы окружающих районов создавали хорошую сырьевую базу для промыслов и ремесел. К этому нужно добавить и чисто военные достоинства расположения Москвы, позволявшего отражать многочисленные нападения врагов и быстро восстанавливать силы после военных поражений. В Московском княжестве искали спасения люди из других, не столь защищенных от врагов русских городов. Быстрый рост населения самого города и его округи, развитие ремесел и промыслов укрепили связи Москвы с окружающей территорией и ее производительными силами. Все эти выгоды географического положения города сумели хорошо использовать московские князья. Им уда лось то, чего не могли сделать другие, воинственные и смелые князья, превратить Русь из множества мелких княжеств в одно могучее государство. Московские князья первыми на Руси поняли, что личная воинская доблесть не самое главное для хорошего правителя. В то время как в Западной Европе, да и в других русских княжествах короли, императоры, князья сами возглавляли свои войска, московские государи обычно поручали командование полками испытанным воеводам, а сами оставались в глубоком тылу. И пусть не нашлось среди них ни одного хорошего полководца, зато были они все хитрыми дипломатами, бережливыми хозяевами и дальновидными политиками. В общем, в XVIIв. Москва по праву стала столицей одной из крупнейших стран мира, и, казалось, эта роль обеспечена ей на многие века. Но… «…перед новою столицей склонилась старая Москва, как перед юною царицей порфироносная вдова» Железная воля великого преобразователя России Петра 1 переместила русскую столицу на глухие берега Балтийского моря в Петербург. Основанный по воле Петра I, новый город в соответствии с личными симпатиями основателя получил немецкое и вдобавок крайне неудобное для русского уха и произношения название Санкт-Петербург, скоро выродившееся в официальное сокращение СПб или разговорное «Питер». Нелепость немецкого названия великого русского го рода была ясно осознана лишь после начала войны с теми же немцами, в 1915г., и город получил русское имя Петроград. В 1924г. он был вновь переименован в память о В.И.Ленине стал называться Ленинградом. В 1991г. городу вернули его первоначальное немецкое имя. Но даже неукротимой энергии Петра было недостаточно, чтобы сразу перевести все столичное хозяйство из веками обустраивавшейся Москвы в новый маленький и чахлый городок на окраине России. Далеко не все правительственные учреждения перебрались в Петербург. Почти на столетие остались в Москве часть департаментов Сената, коллегии, управляющие промышленностью, снабжением армии, дворянские учреждения. И по численности населения, и по объему производства Москва очень долго превосходила новую столицу. Выделялась Москва и в культурной жизни страны не зря именно здесь, а не в Петербурге, открылся первый русский университет. Но Петербург рос, развивались транспорт и почта и одно за другим отправлялись государственные учреждения в новую столицу. Москва постепенно превращалась в провинциальный город. Правда, она сохранила звание «первопрестольной столицы», так как здесь венчались на царство русские цари, но жизнь в ней стала по провинциальному тихой и монотонной. Из Петербурга в Москву приезжали на отдых, чтобы пожить спокойно вдали от царского двора. Москва оставалась важнейшим торговым и культурным центром страны, а главное, в сознании русских людей именно она по-прежнему была символом России. Знаменитыми стали слова Н.В.Гоголя: «Москва нужна для России, для Петербурга нужна Россия».
2338. История Ислама
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Ибн Ихак, один из самых ранних биографов Пророка, отмечает, что именно в это время Мухаммад разослал письма правителям многих стран - Царю Персии, Императору Византии, Негусу Абиссинии и правителю Египта - призывая их принять ислам. Ничто иное не может в большей мере проиллюстрировать непоколебимость веры небольшой общины, вся военная мощь которой, несмотря на Битву у Рва, была бесконечно малой. Но вера и уверенность мусульман в своих силах не была ошибочной. Мухаммад настолько действенно заключал один за другим союзы с племенами, что уже к 628 году полторы тысячи его последователей могли на переговорах с мекканцами требовать от них доступа к Каабе для совершения паломничества. Это стало ключевой вехой в истории ислама. Всего лишь некоторое время назад Мухаммад из-за угрозы своей жизни был вынужден покинуть родной город. Теперь же его бывшие враги должны были считаться с ним как с полноправным руководителем и военачальником. Год спустя, в 629 г. он вступил в Мекку победителем - таково было завоевание без кровопролития и в духе терпимости, установившее образцовый пример для будущих завоеваний. Он разрушил идолы, расставленные в Каабе, и навсегда положил конец языческим обычаям. В то же время Мухаммад завоевал верность и преданность Амр ибн аль-Аса, будущего покорителя Египта, и Халида ибн аль-Валида, будущего "Меча Господнего", которые приняли ислам и присоединились к Мухаммаду. Их обращение в ислам тем более примечательно, что ранее оба они входили в число самых ожесточенных противников Мухаммада.
2339. История ислама
Информация пополнение в коллекции 18.02.2012
2340. История камеи
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

В поисках тем римские мастера все чаще обращаются к греческой классике V в. до н.э. В идеально-возвышенном искусстве времени Фидия и Поликлета черпают они вдохновение. Как трезвые рационалисты, оценивая спокойную, гармоничную красоту памятников Древней Греции и бесконечно копируя их, часто они следуют не духу, а букве высокого, идеального стиля. Так появляются виртуозные, но холодные работы: камея с изображением юноши-эфеба с конем, напоминающего фигуры фидиевских фризов Парфенона, или камея "Приам у Ахилла". [с.20] Подобно придворному резчику Александра Пирготелю, свой, личный портретист грек Диоскурид появляется и у Августа. Диоскурид был основателем целой школы резчиков, почти столетие работавших в мастерской при дворе Юлиев-Клавдиев. Своим расцветом в годы ранней империи римская глиптика обязана этой школе. Среди портретных камей можно встретить и такие откровенно прокламативные работы, как камея в честь победы при Акциуме. Портрет юного Октавиана тонет здесь среди множества символов победы, принесшей республиканскому Риму единовластие. Обязательной для мастеров классицизма становится идеализация облика принцепса и его близких. Август даже в старости изображается цветущим, полным сил и красоты, будто время бессильно над ним. Овидий говорит об этой вечной молодости императора:

Blog

Культура и искусство