Культура и искусство

2401. История русской матрешки
Курсовой проект пополнение в коллекции 09.12.2008

Несмотря на разнообразие сегодняшнего ассортимента, уже можно выявить определенную тенденцию в формировании стиля “матрешка 1990-х годов”. Для него характерна проработка костюма в подчеркнуто русских традициях с платками и шалями по мотивам знаменитых Павловских. При этом одинаковой популярностью пользуются как “крестьянский”, так и “боярский” стили. Не забывается мастерами и изначальная идея матрешки девочки. В этом направлении интересно работает С. Пахомова. Ее очаровательно улыбающиеся девочки угощают чаем с баранками, поят молоком котят и щенков, собирают в букеты васильки и ромашки… Творчество этой мастерицы удачный пример обращения непрофессионала к традиционному художественному промыслу. В то же время работы художника графика Т.В. Киселевой свидетельствуют о том, что возможности творческого самовыражения в росписи матрешки продолжают привлекать и профессионалов. Экспонирующаяся в Музее игрушки работа Т.В. Киселевой, расписанная по мотивам русской набойки, отмечена печатью высокого профессионализма, четким графическим рисунком, который, несмотря на некоторую суховатость, придает ей особую изысканность и своеобразное стилистическое очарование. Интересны так же работы сергиевских мастериц Л. Голубевой, Е. Паниной и других.
2402. История Русской Церкви
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

Ñàìà èäåÿ êíèæíîé ñïðàâû ïî ãðå÷åñêèì îðèãèíàëàì äëÿ ðóññêîãî ÷åëîâåêà êàçàëàñü ïîäîçðèòåëüíîé. Íðàâñòâåííûé óïàäîê è òÿæåëîå ìàòåðèàëüíîå ïîëîæåíèå ãðå÷åñêîé öåðêâè áûëè èçâåñòíû íà Ðóñè. Â ñïîðå ñ ïàòð. Ïàèñèåì Àðñåíèé Ñóõàíîâ ñòàâèë ãðåêàì â óïðåê, ÷òî «ïî âçÿòèè Öàðåãðàäà òóðêàìè ëàòèíÿíå âûêóïèëè âñå ãðå÷åñêèå êíèãè, à ó ñåáÿ, ïåðåïðàâÿ, íàïå÷àòàëè è âàì ðîçäàëè» [2, c. 127]. Èñïîð÷åííîñòü íîâîãðå÷åñêèõ êíèã áûëà äîñòîâåðíûì ôàêòîì. Êðîìå òîãî, ïî ïðèáûòèè Àðñåíèÿ â Ìîñêâó ñòàíîâÿòñÿ èçâåñòíû ôàêòû, ñîâåðøåííî ïîòðÿñàþùèå ïðîñòîäóøíîãî áëàãî÷åñòèâîãî ðóññêîãî ÷åëîâåêà: óáèéñòâî ïàòð. Ïàèñèåì ÊÏîãî ïàòð. Ïàðôåíèÿ, ïåðåõîä â èñëàì ðîäîññêîãî ìèòðîïîëèòà, áîðüáà çà ÊÏèé ïðåñòîë ÷åòûðåõ îäíîâðåìåííûõ âñåëåíñêèõ ïàòðèàðõîâ, êðàéíåå êîðûñòîëþáèå ãðå÷åñêîé èåðàðõèè è ïð. [3, c. 204]. Âñ¸ ýòî åù¸ áîëåå óñèëèëî ïîçèöèè ðåôîðìàòîðñêîé ïàðòèè áîãîëþáöåâ, áîðîâøèõñÿ çà öåðêîâíîå îáíîâëåíèå â äóõå äðåâíåðóññêîãî áëàãî÷åñòèÿ, è îñëàáèëî äîâåðèå ê ôèëîãðå÷åñêîé ïîëèòèêå Íèêîíà. È áîãîëþáöû è Íèêîí äîáèâàëèñü îäíîãî è òîãî æå - óñèëåíèÿ Öåðêâè è ñîçäàíèÿ òåîêðàòè÷åñêîãî ãîñóäàðñòâà, íî ìîòèâàöèÿ ýòîãî îñíîâûâàëàñü íà ðàçíûõ ïðåäïîñûëêàõ, à ñëåäîâàòåëüíî ðàçíèëèñü è ñðåäñòâà äîñòèæåíèÿ, à çíà÷èò è ðåçóëüòàò. Íèêîí âèäåë ñåáÿ âñåëåíñêèì ïàòðèàðõîì, ïåðâûì ñðåäè ðàâíûõ è â òî æå âðåìÿ ñòûäèëñÿ ðóññêèõ ïðîâèíöèàëüíûõ ïîðÿäêîâ. «Êîìïëåêñ íåïîëíîöåííîñòè è ïðîâèíöèàëüíîñòè, æåëàíèå ñòàòü "êàê âñå ïàòðèàðõè", âûãëÿäåòü è ñëóæèòü êàê ñëóæèëè áëåñòÿùèå è ñòîëü ñîáëàçíèòåëüíûå âèçàíòèéöû íåñîìíåííî èãðàëè î÷åíü çíà÷èòåëüíóþ ðîëü â ðàçâèòèè îáðÿäîâîé ïîëèòèêè ïàòðèàðõà èç ïðîñòûõ êðåñòüÿí, ïðîáûâøåãî ïî÷òè âñþ ñâîþ æèçíü â ãëóáîêîé ïðîâèíöèè. Âåñü åãî "ýëëèíèçì" âûòåêàë íå èç ïðåêëîíåíèÿ ïåðåä ãðå÷åñêîé êóëüòóðîé èëè ãðå÷åñêèì áîãîñëîâèåì, à èç ìåëêîãî òùåñëàâèÿ è ëåãêîâåñíûõ íàäåæä íà âñåëåíñêóþ ðîëü» [3, c. 223]. «Êàìíåì ïðåòêíîâåíèÿ» íà ïóòè ê âñåëåíñêîìó ïðàâîñëàâíîìó åäèíåíèþ ñòàëî, ïî ìíåíèþ Íèêîíà, ñðåäîñòåíèå ìåæäó ðóññêèìè áîãîñëóæåáíûìè òåêñòàìè è îáðÿäàìè è ãðå÷åñêèì îáðÿäîì, ò.å. òå ðàçíî÷òåíèÿ, êîòîðûå íå çàäåâàëè âåðîó÷èòåëüíûõ èñòèí è òàêòè÷íî çàìàë÷èâàëèñü âîñòî÷íûìè ïàòðèàðõàìè XV-XVI ââ. Íåçíàíèå èñòîðèè ïðàâîñëàâíîé ëèòóðãèêè ïðèâîäèëî êàê ðóññêèõ, òàê è ãðå÷åñêèõ èåðàðõîâ ê âûâîäó îá «îøèáêàõ», âêðàâøèõñÿ â ðóññêèå êíèãè ñ òå÷åíèåì âðåìåíè. Åù¸ îäíèì ñèëüíûì òîë÷êîì ê ïðîâåäåíèþ îáðÿäîâûõ ðåôîðì â äóõå Íèêîíà ñòàëî èçâåñòèå, ïðèâåçåííîå Ñóõàíîâûì â 1650 ã., î ñîææåíèè íà Àôîíå, â òâåðäûíå ïðàâîñëàâèÿ, ðóññêèõ áîãîñëóæåáíûõ êíèã êàê åðåòè÷åñêèõ [2, c. 128].
2403. История Русской Церкви. Период IV. Московское патриаршество (1589-1700 гг.). Христианская жизнь и богослужение.
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Христианская жизнь в среде русского народа продолжала развиваться в том же направлении, как и прежде. Тот исключительно религиозный уклад всей русской жизни с преобладающим обрядовым направлением, который так резко обозначился еще в ХV и ХVI веке, теперь получил полную законченность. Окончательно сформировалась Русь святая, православная, единое, как писали русские книжники, православное царство во вселенной, перед которым все другие страны были странами или еретическими, или басурманскими. Здесь все оценивалось и осмысливалось с религиозной точки зрения, в применении к Православию, причем освящение православием простиралось и на все житейские формы и обычаи. Независимо от религии, от Церкви немыслимо было и само государство; оттого ему мало казалось одного великого государя, а нужны были два великих государя, из которых один царствовал, а другой, сидя с ним на своем месте рядом, благословлял его царственные дела, направлял их по правилам святой церкви и молился об их успехе. Петр Великий заметил после в своем Духовном регламенте, что народ прямо считал патриарха "вторым государем, самодержцу равносильным, или больше его." Не мудрено, что со времени Никона, со времени высшего развития государственной и патриаршей властей вопрос об их взаимном отношении получил такой острый и беспокойный характер, и решение его, вследствие большого развития государственных идей, приняло направление, клонившееся прямо к уничтожению патриаршества. Вся жизнь великого государя царя проходила не столько в государственных занятиях, сколько в церковных службах, праздничных выходах, богомольных путешествиях и церковных церемониях и была вся окружена церковной обрядностью и религиозным этикетом. Точно так же, насколько могли, старались устраивать свою жизнь и все государевы холопы - служилые люди разных рангов, и государевы сироты - простой народ. Светская сторона общественной жизни была вовсе не развита; церковная обрядность служила единственным источником для удовлетворения всем высшим эстетическим потребностям, а церковное учение и божественные писания - единственным источником всего образования и всех жизненных идеалов русского общества. Такое господствующее значение религии и церкви во всем укладе русской жизни сопровождалось многими светлыми явлениями, обнаруживавшими в русском обществе большую набожность и сильную любовь к своей православной и святой Руси. Смутное время, бурями своими поднявшее с Русской земли весь ее сор и плевелы, ознаменовавшееся таким множеством измен, душепродавцев и кровавых деяний, показало вместе с тем и то, как крепок грунтовой слой этой земли и какие дорогие заключаются в нем сокровища, вызвало на высокие подвиги Иова, Гермогена, Аврамия Палицына, Дионисия, целый сонм русских святителей, иноков и других духовных лиц - страдальцев за православие и за Русскую землю, вызвало на поприще истории Пожарского, Минина, Сусанина и многие сотни тысяч всяких земских людей, "в любви, совете и соединеньи" поднимавшихся со всех концов России спасать Москву, святые церкви Божии, веру истинную, свое "прироженье." Высокие примеры благочестия, патриотизма и христианских добродетелей не оскудевали и в последующее время. Благотворное влияние святой веры выражалось многими добрыми явлениями и в обыденной жизни обыкновенных, рядовых русских людей, служа более или менее сильной сдержкой для страстей и грубых инстинктов и сообщая довольно суровому строю этой жизни хотя несколько более мягкие черты некоторого патриархального добродушия. Одной, например, из самых распространенных добродетелей того времени было милосердие к нищим, убогим и страждущим в тюрьмах; подача милостыни и посещение тюрем в некоторые священные времена христианского года считались обязательными для всех достаточных людей, не исключая и царя с царицей, и хоть в эти времена напоминали сильным и богатым людям ? чувствах христианской любви к людям слабым и убогим. Высшей формой благочестия по-прежнему была жизнь монашеская; в ХVII веке появилось до 220 новых обителей. Много было в них монахов недостойных, вызывавших против себя сильные обличения со стороны и духовной и светской власти, но не оскудевала Русская церковь и истинными подвижниками, которых по кончине их доселе чтит в лике своих святых. Таковы: Василий Мангазейский (+ 1600), Галактион и Иосиф Вологодские (+ 1612), Иринарх Ростовский (+ 1619), Адриан Монзенский (+ 1619), Прокопий Вятский юродивый (+ 1627), Иринарх Соловецкий (+ 1628), Дионисий Троицкий (+ 1633), Никодим Кожеезерский (+ 1640), Елеазар Анзерский (+ 1656), Максим и Андрей Тотемские, Макарий Коневский (+ 1678) и многие другие. Не упоминаем уже ? высоких иноческих добродетелях многих русских святителей.
2404. История самарского православного зодчества
Информация пополнение в коллекции 26.02.2011
1. Алабин П. 20-тилетие Самары как губернского города. Историко-статистический очерк. Самара: «Губернская типография», 1877 г.
2. Архиепископ Самарский и Сызранский Сергий. Доклад к 150-летию Самарской епархии «Об истории и современном положении Самарской епархии» //http://www.samara.orthodoxy.ru/Arhierey/Doklad/01.html
3. Бичуров Г.В. Самара в открытках. Кафедральный собор в Самаре // http://oldsamara.samgtu.ru/part_3/page_html/page05n.html
4. Блок В., Буданова А. Судьба собора // Духовный собеседник. Самара, 1998, № 3.
5. Гордеева И. Храмов много не бывает // Благовест. Самара, 9.11.2007.
6. Зубова О.В., Мельникова Н.В., Радченко О.И., Бочков В.А., Подмарицын А.Г. Православные святыни самарского края. Историко-церковная энциклопедия. Самара, 2001 г.
7. История самарского Кафедрального собора // http://kompasturista.ru/?p=243#more-243
8. Монастыри самарского края. ( XVI-XX вв.) Справочник Самары. Самара: «Самарский Дом печати», 2002 г.
9. Пантюхина Р.Ф. История гонений на русскую православную церковь в Самаре (по материалам Архивного фонда Самарской области) // http:// xii-pantuhina.htm
10. Подмарицын А. Очерки самарской епархии. Учебное пособие. Самара: «Издательство Книга», 2008 г.
11. Православные монастыри и церкви Самарской епархии. Библиографический указатель / Ред. Н.П. Фомичева. Самара 2003 г.
12. Православные святыни Самарского края / Ред. Самара, 2001.
13. Православные храмы Самары //http://www.edc.samara.ru/~volga/ch10/pravoslav/sobor.html
14. Пять самых знаменитых самарских новостроек // http://www.vts-samara.ru/index.php?option=com_content&task=work&id=95&Itemid=138&limit=1&limitstart=2
15. Самарский женский Иверский монастырь // http://samara.onfoot.ru/sights/cities/11.html
16. Федорова Н.Ю. Влияние византийского и русско-византийского стилей конца XIX- начала XX ВВ. на современное православное зодчество России //http://book.uraic.ru/project/conf/txt/005/archvuz18_pril/19/template_article-ar=K21-40-k25.htm
17. Энциклопедия для детей. История России ХХ в. /Ред. М. Д. Аксенова. М.: «Аванта +», 2001.
2405. История Свято-Успенского православного прихода
Информация пополнение в коллекции 31.08.2010
2406. История священства
Курсовой проект пополнение в коллекции 24.08.2010
2407. История слияния синтоизма и буддизма и его роль в формировании японского менталитета
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Важнейшим объективным фактором, способствовавшим распространению буддизма в Японии, являлся уровень культурного развития тогдашнего японского общества. Буддизм, особенно в том виде, в котором он пришел в Японию, имел более эмоциональный, чем конфуцианство, характер и оказался несравнимо ближе уже сформировавшейся системе мировосприятия японцев и местным верованиям. В этом смысле буддизм нашел достаточно благоприятные условия для своего распространения за счет преобладания в нем литургической стороны, что зависело от большой доли сверхъестественного в религиозной практике, причем последнее, можно сказать, лежало на поверхности и буквально поражало первых японских буддистов. Таким образом, наличие возможностей для сближения, воплотившегося позднее в синто-буддийском синкретизме, а также сам тип буддизма, пришедшего на острова, несомненно, являлись еще одним важным фактором, обусловившим проникновение этой религии в японское общество в VI первой половины VII в. Исследование синтеза этих двух религий интересно еще и тем, что данный феномен имеет широкое историческое и социальное значение и, на мой взгляд, дает возможность разобраться в столь сложном мироощущении японского народа. В своих исследовательских работах многие авторы рано или поздно подходят к проблеме менталитета японцев. Это делается не случайно, уже давно отмечался своеобразный синкретизм этого народа. Наряду с культурой внутреннего духа (например, бусидо, «кодекс самурая») уместно было бы также выделить и религию как определяющий фактор в этом вопросе. Любой менталитет, а в особенности японский, основывается на религии, хотя, если спросить японца, какую религию он исповедует, то он, скорее всего, ответит, что никакую. Причины такого ответа кроются именно в менталитете японцев. Для них очень важно внутреннее состояние духа, именно им они обеспечивают то внутреннее спокойствие и богатство, которое как внешний фактор так важно, скажем, для жителей Европы. Но одной из характерных черт японского народа является умение вобрать и растворить в себе чужую и даже чуждую культуру (или религию), при этом использовав все ее плюсы и попытавшись избавиться от минусов. Именно этим объясняется смешение почти всех крупных религий мира в повседневной жизни японца. Однако, по моему мнению, это является скорее следствием японского менталитета, а не его основой. Менталитет японцев формировался сотни лет, причем долгое время он как бы варился в собственном соку, но, как и в каждом развитии, там были свои вехи, которые направляли дальнейшее развитие в определенное русло. Именно такой вехой стало появление буддизма в Японии и постепенное его слияние с традиционной японской религией синтоизмом. При работе с литературой по синтоизму я столкнулся с интересным фактом: практически все авторы, прежде чем перейти к синтоизму, обязательно приводили концепции школ японского буддизма. На мой взгляд, интересен тот факт, что именно благодаря сильной и естественной экспансии буддизма в Японию синтоизм вынужден был перерасти в религию, отвечающую запросам общества. Среди японских и европейско-американских исследователей распространено мнение, ставшее практически общепринятым: с самого начала своего распространения в Японии буддизм стал дублировать уже сложившиеся к тому времени представления и институты синтоизма. Вне всякого сомнения, на будд и бодхисаттв были перенесены некоторые свойства синтоистских божеств, а определенные буддийские идеи осмыслялись в соответствии с традиционными синтоистскими воззрениями. Однако, как мне представляется, для понимания причин распространения буддизма и для определения истинного его места в совокупности социально-идеологических отношений весьма плодотворным было бы выяснение функциональных различий между двумя религиями. Я полагаю, что проблема функционализма является ключевой при рассмотрении любого рода межкультурных влияний. Это тем более справедливо по отношению к Японии, где процесс адаптации буддизма происходил не насильственными методами, а естественным путем. История Японии позволяет проследить, как те или иные явления континентальной культуры усваивались и развивались без всякого давления извне, в силу внутренних потребностей японского общества. В подтверждение тезиса о раннем дублировании буддизмом функций синтоизма в некоторых работах, которые я рассматривал, указывается, что еще в VII в. начали читаться сутры для вызывания дождя. Однако, на мой взгляд, обращение к изолированным примерам еще не может считаться достаточным доказательством. Если же прибегнуть к статистике, то окажется, что на протяжении VII VIII вв. функция вызывания и прекращения дождя (ветра, бури) практически монопольно выполнялась синтоистскими жрецами. Овладение конкретным пространством, освоение его, перемещение в нем все это продолжало находиться во власти божеств. Поэтому даже перенесение столицы было невозможно без их благорасположения. Отношения между буддизмом и синтоизмом характеризовались, с одной стороны, их соперничеством, а с другой взаимопроникновением, обусловленным непрекращающимися контактами между адептами двух религий, стойкостью стереотипов религиозных представлений и поведения, отсутствием у многих промежуточных социальных групп четкого осознания своих интересов, слабо выраженным национальным самосознанием, намеренной политикой правящего рода и т. п. Организация храмового, а также любого другого сакрального пространства является переосмыслением в наглядно-чувственной форме важнейших догматов вероучения, например, культа предков.
2408. История создания «Комеди Франсэз» и сценическое искусство Франции конца ХVII века
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Однако, и Бургундский Отель, и Театр Генего явно не отвечали эстетическим требованиям эпохи. Их репертуар был засорен случайными поделками. Финансовая зависимость от зрителей вынуждала их обращаться к представлениям самых разных жанров, вплоть до цирковых. Актеры, забывая заветы своих гениальных учителей, пытались привлечь внимание публики с помощью дешевых сценических эффектов, иной раз напоминавших памятные многим выступления Монфлери или прославленных фарсеров 1620-х годов. Все это не могло не вызывать тревоги у Людовика ХIV и его просвещенного окружения. Поэтому и возникла мысль о создании нового театрального организма, который сумел бы воспользоваться пожалованными ему привилегиями и вернул бы на сцену великие творения Корнеля, Расина и Мольера, а также способ игры и характер сценического оформления, которые соответствовали бы заветам великих «учителей сцены».
2409. История создания балета Лебединое озеро
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

«Лебединое озеро». Она, словно музыкальный поводырь, вводит нас в мир, где на берегу таинственного озера родилось чувство прекрасной королевы лебедей Одетты и юного принца Зигфрида, а злой волшебник Ротбарт и его дочь Одиллия - двойник Одетты изо всех сил стараются погубить их любовь. Принцесса Одетта чарами злого волшебника превращена в лебедя. Спасти Одетту может только человек, который полюбит ее, даст клятву верности и сдержит эту клятву. Принц Зигфрид во время охоты на берегу озера встречает девушек-лебедей. Среди них находится лебедь Одетта. Зигфрид и Одетта полюбили друг друга. Зигфрид клянется, что он всю жизнь будет верен Одетте и спасет девушку от чар волшебника. Мать Зигфрида Владетельная принцесса устраивает в своем замке праздник, на котором принц должен выбрать себе невесту. Полюбив Одетту, принц отказывается от выбора невесты. В это время в замке появляется Злой волшебник под видом рыцаря Ротбарта со своей дочерью Одиллией, похожей на Одетту. Обманутый этим сходством, Зигфрид избирает невестой Одиллию. Злой волшебник торжествует. Поняв свою ошибку, принц спешит на берег озера. Зигфрид молит Одетту о прощении, но Одетта не может избавиться от чар волшебника. Злой волшебник решил погубить принца: поднимается буря, озеро выходит из берегов. Видя, что принцу угрожает смерть, Одетта бросается к нему. Для спасения любимого она готова на самопожертвование. Одетта и Зигфрид побеждают. Гибнет волшебник. Буря стихает. Белый лебедь становится девушкой Одеттой.
2410. История создания и композиционные особенности Версальского парка
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

План Версаля прекрасно обозрим благодаря искусственно выровненной почве и открытой планировке. Вид с дворца главный на версальскую панораму, но есть и другие точки зрения, откуда раскрывается перспектива сада. Путем умелой посадки и стрижки деревьев Ленотр воспроизвел в живом материале четкие и ясные архитектурные объемы, сделав впервые парковое искусство трехмерным. Он создает стены стриженных деревьев, посаженных друг к другу без просветов, подобно сплошному ряду домов, как бы создавая пространство улицы. Версальскому дворцу и парку дана западная ориентация, с тем чтобы заходящее солнце отражалось в водной поверхности большого канала.
2411. История создания памятника Пушкину
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

В 1855 году инициатором создания памятника А.С. Пушкину были восемьдесят два чиновника Министерства иностранных дел, в списках которого некогда числился поэт. Они обратились к князю Горчакову с прошением об открытии повсеместной в России подписки по сбору средств на сооружение памятника в Санкт-Петербурге. Однако сиятельный начальник побоялся столь щекотливого дела. В 1860 году уже новое ходатайство возбуждают лицеисты пушкинского и последующих выпусков. Правительство, учитывая общественное мнение, дало разрешение на сооружение памятника, не выделив ни копейки. Объявили сбор и собрали около тринадцати тысяч рублей. Сбор денег на этом закончился.
2412. История создания Троицкого Собора
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Белокаменный Троицкий собор (1422- 1423) стоит на месте трех последовательно сменявшихся деревянных церквей - 1345, 1356 и 1412 годов. Он отмечает собой исторический центр, вокруг которого происходило все последующее формирование монастырского ансамбля. Небольшая площадь перед ним до сих пор сохранила те же размеры что и во времена скромной обители Сергия. Но за шесть столетий вокруг этого здания появилось такое количество первоклассных памятников разных времен и стилей, какое вряд ли можно увидеть вместе где - либо еще. Так, непосредственно к Троицкому собору примкнул небольшой одноаписный храм - Никоновский придел (1548), недалеко от них разместилась Духовская церковь (1478); восточнее расположен величественный пятиглавый Успенский собор (1559- 1585), рядом с ним видна филигранная Надкладезная часовня (конец XVII в.); с северной стороны взметнулась в высь свеча пятиярусной колокольни (1740 - 1770), а всю западную сторону занимает протяженный Казначейский корпус келий (XVII - XIX вв.). В просветах между этими зданиями и как бы обрамляя их видны Митрополичьи покои (1778), монументальная Трапезная на высоких арках гульбища (1686- 1692) с миниатюрной восьмигранной Михеевской церковью (1734) у ее подножия, букет золотых глав высокой надвратной церкви (1693- 1699) над главным входом в монастырь, великолепно убранные изразцами торжественные царские Чертоги (конец XVII в.), вычурная ротонда Смоленской церкви на своеобразном стилобате из четырех криволинейных лестниц- папертей (1745) и нарядные Больничные палаты с шатровой церковью Зосима и Савватия (1635- 1638). Центр этой главной монастырской площади отмечен памятным четырехгранным обелиском из песчяника (1792), на гранях которого, говоря словами Н.М. Карамзина, “ изображены четыре эпохи славы монастыря и незабвенные услуги, оказанные им России”.
2413. История спортивного бального танца
Курсовой проект пополнение в коллекции 25.10.2010

ФигурыТактыI и III парыII и IV парыДамыКавалерыДамыКавалерыВступление 16 тактовПоклоны1-4Поворачивается к своему кавалеруПоворачивается к своей дамеПоворачивается к своему кавалеруПоворачивается к своей даме5-8РеверансПоклонРеверансПоклон9-12Поворачивается к кавалеру справаПоворачивается к даме слеваПоворачивается к кавалеру справаПоворачивается к даме слева13-16РеверансПоклонРеверансПоклонI фигура 96 тактовПроходы1-4Пары сходятся (отпуская руки) и меняются правыми руками (руки внизу)Стоят.5-8Правая рука на талии.Завершая проход, кладет правую руку на талию своей дамы со спины, а левой рукой поддерживает левую руку дамы. Разворачивает даму.Стоят.9-12Пары сходятся (отпуская руки) и меняются правыми руками (руки внизу)Стоят.13-16Правая рука на талии.Завершая проход, кладет правую руку на талию своей дамы со спины, а левой рукой поддерживает левую руку дамы. Разворачивает даму.Стоят.17-32Пары идут по кругу против часовой стрелки, руки впереди "корзинкой", слегка кланяясь при проходе мимо 2-й и 4-й пар. (Полный круг)Стоят, слегка кланяясь проходящим парам.33-40Сходятся в центре правыми руками и идут к противостоящему кавалеру.Встречают дам, делая два шага ей навстречу и обводя ее, как в начале I фигуры - против часовой стрелки.Стоят.41-48Сходятся в центре правыми руками и идут к противостоящему кавалеру.Встречают дам, делая два шага ей навстречу и обводя ее, как в начале I фигуры - против часовой стрелки.Стоят.49-96То же, что II и IV пары за 1 - 48 тактыТо же, что I и III пары за 1 - 48 тактыII фигура - 16 тактовПадебаски1-8Повернувшись к своему партнеру - 4 падебаска (внутрь круга, наружу, внутрь, наружу)9-16Пары берутся за руки и делают полный оборот по часовой стрелке.III фигура - 32 тактаВстречи1-4Идет к кавалеру справа и держится за его руку.Идет к даме слева и подает ей руку.Идет к кавалеру справа и держится за его руку.Идет к даме слева и подает ей руку.5-7Новые пары сходятся в центре.8Отпускает руку кавалера справа и берется за руку своего кавалера.Отпускает руку дамы слева и подает руку своей даме.Отпускает руку кавалера справа и берется за руку своего кавалера.Отпускает руку дамы слева и подает руку своей даме.9-12Восстановившиеся пары расходятся на исходные позиции.13-16Дамы и кавалеры, взявшись со своим партнером правыми руками, меняются со своим партнером местами по часовой стрелке17-20Идет к кавалеру слева и держится за его руку.Идет к даме справа и подает ей руку.Идет к кавалеру слева и держится за его руку.Идет к даме справа и подает ей руку.9-14Поворачиваются к кавалерам справа, поклон.Поворачиваются к дамам слева, поклон.Поворачиваются к кавалерам справа, поклон.Поворачиваются к дамам слева, поклон.15-16Выходят внутрь круга и встают лицом к своему кавалеру, образуя внутренний круг. После руки отпускают.Подают своей даме руку и как бы выводят ее. После руки отпускают.Выходят внутрь круга и встают лицом к своему кавалеру, образуя внутренний круг. После руки отпускают.Подают своей даме руку и как бы выводят ее. После руки отпускают.17-20Галоп вправо (по часовой стрелке) на четверть внутреннего круга.Галоп вправо (против часовой стрелки) на четверть внешнего круга.Галоп в право (по часовой стрелке) на четверть внутреннего круга.Галоп вправо (против часовой стрелки) на четверть внешнего круга.21-24Дамы и кавалеры, оказавшиеся напротив друг друга, берутся за руки и меняются местами по часовой стрелке так, что бы дамы оказались во внешнем круге, а кавалеры - во внутреннем.25-28Галоп вправо (против часовой стрелки) на четверть внешнего круга.Галоп в право (по часовой стрелке) на четверть внутреннего круга.Галоп вправо (против часовой стрелки) на четверть внешнего круга.Галоп вправо (по часовой стрелке) на четверть внутреннего круга.29-32Дамы и кавалеры, оказавшиеся напротив друг друга, берутся за руки и меняются местами по часовой стрелке так, что бы дамы оказались во внутреннем круге, а кавалеры - во внешнем.33-36Галоп вправо (по часовой стрелке) на четверть внутреннего круга.Галоп вправо (против часовой стрелки) на четверть внешнего круга.Галоп в право (по часовой стрелке) на четверть внутреннего круга.Галоп вправо (против часовой стрелки) на четверть внешнего круга.37-40Дамы и кавалеры, оказавшиеся напротив друг друга, берутся за руки и меняются местами по часовой стрелке так, что бы дамы оказались во внешнем круге, а кавалеры - во внутреннем.41-44Галоп вправо (против часовой стрелки) на четверть внешнего круга.Галоп в право (по часовой стрелке) на четверть внутреннего круга.Галоп вправо (против часовой стрелки) на четверть внешнего круга.Галоп вправо (по часовой стрелке) на четверть внутреннего круга.45-48Дамы и кавалеры, оказавшиеся напротив друг друга, берутся за руки и меняются местами по часовой стрелке так, что бы пары оказались на исходных позициях во внешнем круге.VI фигура - 64 тактаФонтан1-4Пары сходятся, дамы и кавалеры поворачиваются лицом к своему партнеру.Стоят.5-8Падебаск к центру и падебаск наружу.Стоят.9-12Повернувшись правым плечом, идут на место кавалеров справа.Повернувшись левым плечом, идут на место дам слева.Повернувшись правым плечом, идут на место кавалеров справа.Повернувшись левым плечом, идут на место дам слева.13-16По внешнему кругу возвращаются на свою исходную позицию.Возвращаются на свою исходную позицию по сильно изогнутой к центру дуге.17-24Сходятся в центре, образуя крест правыми руками и идут по часовой стрелке.Стоят.Сходятся в центре, образуя крест правыми руками и идут по часовой стрелке.Стоят.25-32Сменив руки и повернувшись, идут против часовой стрелки и возвращаются к своим кавалерам.Стоят.Сменив руки и повернувшись, идут против часовой стрелки и возвращаются к своим кавалерам.Стоят.33-36Стоят.Пары сходятся, дамы и кавалеры поворачиваются лицом к своему партнеру.37-40Стоят.Падебаск к центру и падебаск наружу.41-44Повернувшись правым плечом, идут на место кавалеров справа.Повернувшись левым плечом, идут на место дам слева.Повернувшись правым плечом, идут на место кавалеров справа.Повернувшись левым плечом, идут на место дам слева.45-48Возвращаются на свою исходную позицию по сильно изогнутой к центру дуге.По внешнему кругу возвращаются на свою исходную позицию.49-56Стоят.Сходятся в центре, образуя крест правыми руками и идут по часовой стрелке.Стоят.Сходятся в центре, образуя крест правыми руками и идут по часовой стрелке.57-64Стоят.Сменив руки и повернувшись, идут против часовой стрелки и возвращаются к своим дамам.Стоят.Сменив руки и повернувшись, идут против часовой стрелки и возвращаются к своим дамам.VII фигура - 16 тактовХоровод1-16По часовой стрелке все идут хороводом, в конце снова распадаясь на пары.VIII фигура - 64 тактаГалоп1-8Пары галопом меняются местами.Стоят.9-16Не разворачиваясь, пары галопом возвращаются на свои места.Стоят.17-20Пары идут против часовой стрелки (кавалер правой рукой поддерживает даму сзади, левая рука кавалера поддерживает левую руку дамы) и встают перед парой, стоящей справа, лицом к ним (спиной к центру) и кланяются.Стоят, кланяются подошедшим парам.21-24Пары спиной идут на место противоположной пары.Стоят.25-28Пары сходятся (отпуская руки) и меняются правыми руками (руки внизу)Стоят.29-32Правая рука на талии.Завершая проход, кладет правую руку на талию своей дамы со спины, а левой рукой поддерживает левую руку дамы. Разворачивает даму.Стоят.33-64То же, что II и IV пары за 1 - 32 тактыТо же, что I и III пары за 1 - 32 тактыIX фигура - 64 тактаМельницы1-4Поворачиваются лицом к своим кавалерам.Поворачиваются лицом к своим дамам.Пары сходятся к центру.5-8Взявшись за руки с кавалерами справа, делают 4 шага назад.Взявшись за руки с дамами слева, делают 4 шага назад.Пары, взявшись за руки с кавалерами справа и дамами слева, делают 4 шага назад.9-16Образовавшиеся две шеренги меняются местами, пройдя сквозь друг друга правыми плечами и в конце повернувшись правыми плечами.17-20Дамы и кавалеры сходятся и правыми руками образуют по кресту на обоих флангах.21-24Кресты делают пол-оборота.25-32Дамы и кавалеры, сменив руки и развернувшись, делают пол-оборота и возвращаются в шеренги.33-40Шеренги меняются местами, пройдя сквозь друг друга правыми плечами и в конце повернувшись правыми плечами.41-44Вместе с шеренгой сходятся и встают напротив своих кавалеров.Вместе с шеренгой сходятся.45-48Дамы и кавалеры в парах берутся за руки и делают полный оборот по часовой стрелке так, что бы в итоге оказаться на исходных позициях.Пары расходятся и встают на исходные позиции.49-96То же, что II и IV пары за 1 - 48 тактыТо же, что I и III пары за 1 - 48 такты
2414. История становления библиотек. Cовременное состояние, задачи, содержание деятельности
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

Библиотека учреждение культуры, организующее сбор, хранение и общественное пользование производимой печати. История библиотек Руси ведет свое начало с 11 12 веков из Киевской Руси. К 14 15 векам увеличилось количество переписываемых книг в Москве, Твери, нижнем Новгороде и других городах. Этот процесс был ускорен появлением в 14 веке бумаги, заменившей древние пергаменты. Во второй половине 15 века в Москве уже имелась книжная торговля. Главным стимулятором развития книжности явилось введенное на Руси по указу Ивана Грозного и митрополита Макария книгопечатание. В 1564 году вышла первая печатная книга «Апостол», выпущенная построенным в Москве на казенные деньги печатным двором. Возросло количество написанных русскими авторами книг. Зародилась традиция «учительной литературы» (первые учебники поднимали вопросы просвещения, нравственности, семейных взаимоотношений и т.д.) Тексты всевозможных «Слов» и «Поучений» помещались в сборниках под названием «Измарагд», «Златая цепь» и др. и адресовались духовенству (как вспомогательный материал для проповедей) и мирянам. В середине 16 века вышел в свет «Домострой» - свод правил и советов по ведению домашнего хозяйства. В 17 веке в Москве делаются переводы латинских и немецких книг и появляются первые библиотеки с собраниями иностранных сочинений.
2415. История становления русского балета
Информация пополнение в коллекции 27.05.2012

.%20%d0%a2%d0%be%d0%b3%d0%b4%d0%b0%20%d0%b6%d0%b5%20%d0%bd%d0%b0%d1%87%d0%b0%d0%bb%d0%be%20%d1%84%d0%be%d1%80%d0%bc%d0%b8%d1%80%d0%be%d0%b2%d0%b0%d1%82%d1%8c%d1%81%d1%8f%20%d0%bd%d0%b0%d1%86%d0%b8%d0%be%d0%bd%d0%b0%d0%bb%d1%8c%d0%bd%d0%be%d0%b5%20%d1%81%d0%b2%d0%be%d0%b5%d0%be%d0%b1%d1%80%d0%b0%d0%b7%d0%b8%d0%b5%20%d0%a0%d1%83%d1%81%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b3%d0%be%20%d0%b1%d0%b0%d0%bb%d0%b5%d1%82%d0%b0,%20%d1%81%d1%82%d0%b8%d0%bb%d0%b8%d1%81%d1%82%d0%b8%d1%87%d0%b5%d1%81%d0%ba%d0%b8%d0%b5%20%d0%be%d1%81%d0%be%d0%b1%d0%b5%d0%bd%d0%bd%d0%be%d1%81%d1%82%d0%b8%20%d1%80%d1%83%d1%81%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b9%20%d0%b1%d0%b0%d0%bb%d0%b5%d1%82%d0%bd%d0%be%d0%b9%20%d1%88%d0%ba%d0%be%d0%bb%d1%8b,%20%d1%81%d0%be%d1%87%d0%b5%d1%82%d0%b0%d1%8e%d1%89%d0%b5%d0%b9%20%d0%bb%d1%83%d1%87%d1%88%d0%b8%d0%b5%20%d1%87%d0%b5%d1%80%d1%82%d1%8b%20%d0%b2%d0%b5%d0%b4%d1%83%d1%89%d0%b8%d1%85%20%d0%bc%d0%b8%d1%80%d0%be%d0%b2%d1%8b%d1%85%20%d0%b1%d0%b0%d0%bb%d0%b5%d1%82%d0%bd%d1%8b%d1%85%20%d1%88%d0%ba%d0%be%d0%bb%20-%20%d1%84%d1%80%d0%b0%d0%bd%d1%86%d1%83%d0%b7%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b9%20%d0%b8%20%d0%b8%d1%82%d0%b0%d0%bb%d1%8c%d1%8f%d0%bd%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b9.">В начале XIX века большое значение для школы, которая к тому времени стала именоваться Императорским театральным училищем, имела многолетняя творческая деятельность французского балетмейстера и педагога Шарля Дидло <http://www.vaganova.ru/didlo.html>. Тогда же начало формироваться национальное своеобразие Русского балета, стилистические особенности русской балетной школы, сочетающей лучшие черты ведущих мировых балетных школ - французской и итальянской.
2416. История старчества Оптиной пустыни
Курсовой проект пополнение в коллекции 26.09.2010
2417. История строительства Версаля
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Старинные хроники сообщают, что в начале XVII века Версаль был поселком с 500 человек населения, на месте будущего дворца тогда высилась мельница, а кругом расстилались поля и бесконечные болота. В 1624 году был выстроен по поручению Людовика XIII архитектором Филибером Ле Руа маленький охотничий замок рядом с деревушкой, называемой Версаль. Около нее находился средневековый полуразрушенный замок владение дома Гонди. Сен-Симон называет этот древний Версальский замок "карточным домиком" Этот замок был перестроен в ближайшие годы по распоряжению короля архитектором Лемерсье. В это же время Людовик приобрел участок Гонди вместе с полуразрушенным дворцом архиепископа и снес его для расширения своего парка. Небольшой замок находился в 17 километрах от Парижа. Это было П-образное в плане сооружение со рвом. Перед замком располагались четыре корпуса из камня и кирпича с металлическими решетками на балконах. Двор старого замка, получивший в последствии название Мраморного, сохранился до сегодняшнего дня. Первые сады Версальского парка были разбиты Жаком Буассо и Жаком де Менуар.
2418. История сюрреализма
Статья пополнение в коллекции 16.06.2010

Вот другой пример. В сентябре 1926 года Андре Бретон опубликовал довольно обширное разъяснение своей позиции. Он сообщал, между прочим, что Анри Барбюс, заведовавший отделом литературы в «Юманите», предложил ему, Бретону, сотрудничество. Бретон ответил инвективой. Роман Барбюса «Огонь» он назвал «большой газетной статьей», а самого «г-на Барбюса» - «если не реакционером, то по крайней мере ретроградом, что, может быть, не лучше». «Вот человек - писал Бретон, - который пользуется влиянием, ничем не оправданным: он и не человек дела, и не светоч разума, и буквально ничто». При такой безапелляционной характеристике Барбюса, характеристике, скорее напоминающей смертный приговор, трудно даже учитывать некоторые верные возражения Бретона. Например, Бретон обратил внимание на то, что Барбюс в те годы чрезмерное, отправное значение придавал форме - Бретон потребовал идти от революционного содержания к форме, к слову. «Да здравствует социальная революция и только она!» - восклицает Бретон. Прекрасно, но полемика с Барбюсом свидетельствовала о том, что Бретон, призывая к социальной революции, накануне вступления в партию в полной мере сохранил те навыки цинической, скандальной, «дадаистской» журналистики, которые нашли себе применение и в надругательстве над памятью Анатоля Франса. Приемы, не предполагавшие никаких «устаревших» нравственных понятий, говорили о сохранении Бретоном анархической позиции. Недаром он Лотреамона поставил рядом с Лениным. Бретон был, конечно, прав, когда возражал попыткам сектантской и вульгарно-материалистической недооценки духовной жизни, якобы ничего не значащей перед лицом проблем зарплаты и экономической эксплуатации пролетариата. Он был прав в споре с сектантством. Но какое стократное сектантство и какой крайний нигилизм проявлял сам Бретон в отношении, например, к Франсу и Барбюсу!
2419. История Тайского языка
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

В тайской истории известно, что король Сукотая Си Интаратит (Si Intharathit) освободил Таиланд от кхмерского владычества и основал государство со столицей в Сукотае. Король Рамкамхенг ( Ramkhamhaeng), второй сын первого короля Таиланда, отличался особым патриотизмом. Он хотел создать новую тайскую письменность, которая была бы свободна от монских и кхмерских заимствований. Поэтому он изобрел письменность, впоследствии названную "сукотайской", в 1283г. Она является самой ранней тайской письменностью. Источник сукотайской письменности был древная южноиндийская письменность Grantha. Эта форма также стала основой кхмерской письменности. Grantha уже давно стала использоваться для международных контактов на в Южной и Юго-Восточной Азии. Цейлон стал первым использовать этот вид письмености (300г. до н. э.), первые надписи на кхмерском языке датируются 611г.
2420. История театра "Старый дом"
Информация пополнение в коллекции 03.02.2011
1. «Календарь знаменательных и памятных дат по НСО» 2003 г. Новосибирск, ст. Т.В. Яцко.
2. Баландин Л. «Театр больших возможностей» // Новосибирск театральный, 1983 г.
3. Вл.И. Немирович-Данченко «Рождение театра», М., «Правда», 1989 г.
4. К.С. Станиславский «Мое гражданское служение России», М., «Правда», 1990 г.
5. М. Любомудров «Противостояние. Театр, век XX: традиции авангард», М., «Молодая гвардия», 1991 год.
6. Пави П. Словарь театра / Пер. с фр. под ред. К. Разлогова.- М.:Прогресс,1991 г.
7. Русский драматический театр: Энциклопедия/ Под общ. ред. М. И. Андреева и др. - М.: Большая Рос. Энцикл., 2001 г.
8. История русского драматического театра. М., ГИТИС, 2005 г.
9. Интернет-портал «Культурная эволюция Сибири» http://www.kulsi.ru Итоги года / Валерия Лендова, театральный критик, председатель Новосибирской секции критики, 2006 г.
10. «Премьеры» // Континент-Сибирь, 24 января 2003 г., №2 (328)
11. "Артист миманса". Новосибирский театр "Старый дом" // «Культура», еженедельная газета интеллигенции, №25 (7484) 30 июня - 6 июля 2005г.
12. «Непростая история в непростом театре» // Газета «Честное слово» 24.01.2007 г. № 4.
13. «В этом милом «Старом доме» // Советская Сибирь, 1993 г., 14 декабря.
14. «Новосибирский областной театр драмы: 49-ый театральный сезон /буклет/ Новосибирск: Советская Сибирь, 1980 г.
15. С. Верхградский. «Публику мы часто недооцениваем» (интервью), вела Н. Кирста // Новосибирские новости, 1996 г., № 37.
16. И. Борисов, Е. Калашник «Просты секреты вдохновения», записала Л. Герасимова // Вечерний Новосибирск, 1985 г., 18 марта.
17. «С новосельем» // Вечерний Новосибирск, 1967 г., 26 сентября.
18. Н. Рылов «Встречи на дорогах» // Советская Сибирь, 1962 г., 26 мая.
19. Материалы сайта www.old-house.ru
20. Материалы, предоставленные заведующей литературной частью театра «Старый дом» Оксаной Ефременко (репертуар, фотографии).

Blog

Культура и искусство