Культура и искусство

2261. Истоки культурологической науки
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008
2262. Истоки традиций народов Дагестана
Информация пополнение в коллекции 19.12.2011

Давайте начнем отвечать на эти вопросы с самого названия Дагестана, который переводится: «даг»-гора, «стан»-страна- страна гор. Дагестан с глубокой древности вошел в историю как цельная этнотерриториальная единица. За истекшие 8 тысяч лет оформилась главная особенность Дагестана-это наличие на его территории историко-культурного единства родственных этносов (народностей). В основе этого единства лежит ряд признаков, в том числе таких, как материальная и духовная культура, быт, обычаи, традиции и язык. Древние предки нынешних дагестанцев еще имели общий язык-проязык. (К началу I тыс. лет до н. э. население Дагестана говорило уже на разных языках.) Нынешние дагестанские языки являются разветвлениями этого проязыка. Процесс их дальнейшего оформления привел в конечном счете к образованию современных народностей Дагестана. Тем не менее, общность их происхождения, сходство условий их жизни, постоянные хозяйственные, культурные, а затем и политические связи проявлялись на всех последующих этапах становления этих народностей и их исторического существования, Итак, один корень происхождения, одна мусульманская вера и одна историческая судьба явились прочным фундаментом сплоченности и единства дагестанских народов и их политического сознания.
2263. Истоки христианства и церковь в 30-150 гг. н.э.
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Его трактат “Об идолопоклонстве” пронизан мыслью о невозможности для христианина заниматься идолопоклонством в широком смысле этого слова.”...мы можем в отношении нашей службы начальникам и царям подражать примеру патриархов и других верующих, которые часто были министрами и служителями царей- идолопоклонников (но лишь) в том, что не относилось к идолопоклонству ”. Но при этом , с другой стороны он утверждает, обзывая Рим “дьявольским сборищем”, “новым Вавилоном”, что христиане молятся за императора и его чиновников, так как власть императору дана от бога: “христианин никому не враг, а тем менее императору, зная, что бог его поставил императором и что его надо любить, уважать, что надо оказывать ему почести, молиться о здравии его, благополучии государства, доколе мир стоит”. Этот факт свидетельствует о влиянии традиции обожествлении власти в Древнем Риме на идеологию раннего христианства. На раннем христианстве сказывались и присущие древнему миру традиции веротерпимости. По мнению Тертуллиана “не свойственно одной религии делать насилие над другой ... Религия должна быть приемлема по убеждению, а не по насилию” и что “право- естественное, публичное требует, чтоб каждый поклонялся тому, что хочет”. (Религиозно- авторитарный характер христианская церковь приобретет только в VI веке.)Это объясняется еще и тем, что в условиях эпизодических гонений ранние идеологи христианства склонялись к тому, что принцип свободы вероисповедания должен быть включен в сферу государственной политики.
2264. Истории религии Месопотамии в книге Т. Якобсена "Сокровища тьмы: История месопотамской религии"
Информация пополнение в коллекции 08.08.2010
2265. Истории религий и кризис цивилизации
Методическое пособие пополнение в коллекции 09.12.2008
1. Арский Ю.М, Данилов-Данильян В.И., Залиханов К.Я. с соавт. в кн. «Экологические проблемы; что происходит, кто виноват и что делать?». Учебное пособие, М., изд. МНЭПУ, 1997
2. Бурлакова Е.Б. «Сверхмалые дозы большая загадка природы». «Экология и жизнь», 2, 2000, стр. 38
3. Горшков В.Г. Современные изменения окружающей среды и возможности их предотвращения. Докл. РАН,1993 - 332, N 6, стр.802-806;
4. Горшков В.Г. Физиологические и биологические основы устойчивости жизни, М.: ВИНИТИ, 1995.-XXVIII;
5. Капкан для России. К вопросу о «золотом миллиарде» человечества. М., «Нива России», 1997;
6. Коптюг В.А. , Матросов В.М., Левашов В.К., Демянко Ю.Г. Устойчивое развитие цивилизации и место в ней России: проблемы формирования национальной стратегии, М. - Новосибирск, 1996;
7. Культурология. под ред. д.ф.н. Г.В.Драча, Ростов-на-Дону 1999г.;
8. Левалуа Кристоф. «Сочти число зверя». «Элементы» (Евразийское обозрение), под ред. А. Дугина, N 2, 1992;
9. Моисеев Н.Н. Агония России /Есть ли у нее будущее? Попытка системного анализа проблемы выбора/, М., ЭКОПРЕСС «ЗМ», 1996;
10. ОБЖ. Основы безопасности жизни, изд. «Русский журнал», N1, 2000;
11. Программа действий. Повестка дня на 21 век и другие документы конференции в Рио-де-Жанейро в популярном изложении. Центр «За наше общее будущее». Женева, 1993;
12. Прохоров Б.Б. Введение в экологию человека: социально-демографический подход. Учебное пособие, М., 1995;
13. Риклефс Р. Основы общей экологии, изд. «Мир», М., 1979
14. Сахаров А. Мир, прогресс, права человека. Статьи и выступления, Л., Сов. Писатель, 1990, стр. 41 - 49 36.
15. Социо - логос (социология, антропология, метафизика. Общество и сфера смысла), вып.1, под ред. В.В.Винокурова, М., «Пресс», 1991;
16. Тоффлер О. «Третья волна», США: экономика, политика, идеология, 1982, N 7 11;
17. Тоффлер О. Столкновение с будущим, «Иностранная литература», № 3, 1972; 39.
18. Устойчивое Развитие Торговли Ради Жизни на Планете. ВВФ - Европейский программный офис (WWF-EPO) - WWF International;
19. Хабермас Ю. Модерн - незавершенный проект, «Вопросы философии», N 4, 1992;
20. Хосе Ортега-и-Гассет. Эстетика. Философия культуры, М., 1991;
21. «World Dynamics». Дж. Форрестер, 1971, рус. пер. «Мировая динамика», 1978.
2266. Историко-архитектурные особенности комплекса "Лошицкий парк"
Курсовой проект пополнение в коллекции 30.01.2011
Первый этап включает:
1. Реставрацию усадебных строений (дома, флигеля, каплицы и сторожки) с созданием в них музейных экспозиций, административных помещений, небольших кафе, информационно-кассовых пунктов и т.п.
2. Восстановление исторических, ландшафтных объектов (центральный партер, поляны, аллеи, «мельничная дорога» и т.п.) с консервацией руин мельницы, селища X-XI вв., курганных захоронений.
3. Благоустройство входных зон, замену ограждения паркового комплекса.
4. Создание тематических парковых зон: поляна художников (сезонная выставка продажа картин и ремесленных промыслов). Ландшафтный амфитеатр (сценическая площадка для этнографических фестивалей), павильон этнографического фото, площадь часов, детский игровой городок, парковые аттракционы, велосипедная трасса с прокатом ретро-велосипедов.
5. Создание экспозиционной зоны цветочно-декоративной растительности, зон «тихого» отдыха и созерцания природных ландшафтов.
6. Реставрацию откосных набережных с видовыми площадками и реконструкции моста с плотиной.
7. Организацию мест сезонной торговли.
8. Создание на базе Лошицкого садово-паркового хозяйства центра-комплекса с сетью гостиничных, образовательных, торговых и производственно-хозяйственных помещений
9. Создание инфраструктуры паркового комплекса: подъездные пути, автостоянки, туалеты и т. п.
2267. Историко-культурная характеристика Дальнего Востока России
Курсовой проект пополнение в коллекции 21.09.2010

В прикладном искусстве народов Якутии отражаются не только их представления о красоте, но и их мировоззрение, сохранившее религиозно-мифологическую основу: веру в духов, анимализм и тотемистические зооморфные культы. Предки народа саха широко и высокопрофессионально осваивали природные материалы: дерево, кость и металл. Якутские мастерицы творили великолепные вышивки и аппликации из сукна, ровдуги, меха, создавали красивые и сложные костюмы. В отличие от многих аборигенов, якуты знали керамику. Наиболее употребляемыми материалами для изготовления утвари и хозяйственных орудий являются дерево и береста. Особой популярностью у якутских мастеров пользуются лиственница, береза и сосна. Немало изделий создаются из тальника. Много об искусстве древних резчиков могут рассказать старинные чороны якутские кубки из цельного куска дерева. Чорон любимый и обязательный предмет в жизни каждого, даже современного якута, особенно он необходим в обрядовых церемониях и на праздниках. Чорон с кумысом подносят молодым на свадьбе, встречают гостей.
2268. Историко-культурные основы массовых театрализованных представлений
Дипломная работа пополнение в коллекции 07.12.2010

Из воспоминаний Екатерины II о Елизавете Петровне: "В 1744 году, в Москве, Императрице вздумалось приказать, чтобы на придворные маскарады все мужчины являлись в женских нарядах и все женщины в мужских, и при том без масок на лицах. Это были превращенные куртаги: мужчины в огромных юбках на китовых усах, одетые и причесанные точно так, как одевались дамы на куртагах; а дамы в мужских придворных костюмах. Такие метаморфозы вовсе не нравились мужчинам, и большая их часть являлась на маскарад в самом дурном расположении духа, потому что они не могли не чувствовать как они безобразны в дамских нарядах. С другой стороны дамы казались жалкими мальчиками; кто был постарше, Того безобразили толстые короткие ноги; и из всех них мужской костюм шел вполне только к одной императрице. При своем высоком росте и некоторой дюжести она чудно хороша в мужском наряде. Ни у одного мужчины я никогда в жизнь мою не видела такой прекрасной ноги; нижняя часть ноги была удивительно стройна. Ее Величество отлично танцевала, и во всяко наряде мужском и женском, умела придавать всем своим движениям какую-то особую прелесть. На нее нельзя было довольно налюбоваться, и бывало с сожалением перестаешь смотреть на нее, потому что ничего лучшего больше не увидишь. Раз на одном из таких балов она танцевала менуэт, и я не отводила от нее глаз. Кончивши танец, она подошла ко мне. "Для женщин большое счастье - осмелилась я заметить, - что Ваше величество родились не мужчиною; один портрет Ваш, в таком виде как теперь, мог бы вскружить голову любой женщине". Она была очень довольна этими словами, и в свою очередь сказала мне с чрезвычайной любезностью, что если бы она была мужчиною, то яблоко непременно досталось бы мне. Я наклонилась поцеловать у нее руку за столь неожиданный комплимент, но она обняла меня ".http://if3.narod.ru/Diplom/diplom.htm - _ftn4
2269. Историография русского церковного искусства
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Открытие из-под искажающих наслоений времени древней русской иконы дало импульс не только эстетическому направлению в изучении иконописи, но и изучению богословия иконы. Первым опытом такого рода, основанным на непосредственном восприятии художественного мира иконы, явились очерки Е. Трубецкого "Умозрение в красках" (М., 1915); "Два мира в древнерусской иконописи" (М., 1916) и "Россия в ее иконе" (Русская мысль. 1918). Красота древнерусского религиозного искусства впервые осмыслена в этих работах как воплощение "иного плана бытия" по сравнению со звериным обликом "царства мира сего". Особый язык иконы, его "религиозно-эстетическое" значение выявляет глубинную связь между религиозной идеей и образным ее выражением. Об этом свидетельствует как анализ самих произведений, так и тексты, например писания протопопа Аввакума. Привлечение средневековой литературы, позволяющей дать верную интерпретацию художественному явлению древности, впоследствии стало одним из важнейших научных инструментов исторического исследования церковного искусства. Выделение богословия иконы в особое направление богословской мысли, намечается в работах священника Павла Флоренского "Обратная перспектива" (написана в 1919-1922 гг., опубликована в 1967 (Труды по знаковым системам. Вып. 3. Учен. зап. Тартусского ун-та. Вып. 198); "Иконостас" (написана в 1921-1922 гг., опубликована в 1972 (БТ. Сб. 9); "Столп и утверждение истины" (М., 1914). Не сосредоточивая внимания на конкретных произведениях, отец Павел Флоренский строит философско-богословскую концепцию религиозного искусства. В ее основе лежит философский анализ механизмов художественного восприятия, метафизика образа. Богословие иконы протоиерея Сергия Булгакова ("Икона и иконопочитание" (Париж, 1931) обусловлено софиологической системой автора. По словам Л.А. Успенского, отец Сергий "видит в догмате иконопочитания не то, что видит в нем Церковь: не свидетельство Боговоплощения и тем самым его последствий, а указание на "предвечное человечество в Боге", известное уже язычникам". Смысл догмата иконопочитания как основополагающего учения Церкви раскрывает протоиерей Георгий Флоровский: "О святых иконах" (St. Vladimir Seminary Quarterly. 1954. Apr.). В качестве самостоятельной богословской дисциплины богословие иконы разрабатывается в трудах Л.А. Успенского (1902-1987), обобщенных в книге "Богословие иконы православной Церкви" (Париж, 1989). В основе книги - курс лекций по иконоведению, часть которых выходила в виде статей в "Вестнике Русского западноевропейского патриаршего экзархата" и в других изданиях. Л.А. Успенский впервые рассматривает православное учение об образе в его историческом развитии, исследуя церковное предание и святоотеческое учение. Четко разграничивая историю церковного искусства и богословие, ученый занимается последним, однако именно ему принадлежит важнейшее открытие, имеющее прямое отношение к истории искусства - о связи иконографии и литургики ("По поводу иконографии Сошествия Святого Духа" (1979). Исследование иконы в литургическом контексте вывело науку о церковном искусстве на качественно новый уровень, фактически определяющий современное искусствознание. Одновременно и богословию и искусствознанию принадлежат работы протоиерея Иоанна Мейендорфа ("L'iconographie de la Sagesse divine dans la tradition byzantine" (Cahiers archeologique. Paris, 1959) и протоиерея Николая Озолина ("Троица", или "Пятидесятница" // Философия русского религиозного искусства: Сб. / Под ред. Н.К. Гаврюшина. М., 1993. С. 375-384), посвященные вопросам иконографии.
2270. Историческая живопись (П. П. Свиньин и его Русский музеум, часть IV)
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Не только современные исследователи, но и историки прошлого свидетельствовали, что картин с одноименным сюжетом в то время в России не появлялось. Лишь осенью 1769 года в Академии художеств экспонировалась композиция “Жертвоприношение Авраама” Себастьяно Риччи, подаренная пейзажистом Баруцци. Она была заключена в овал и отличалась от той, которую мы видим на рисунке в Каталоге Свиньина. Совет Академии отблагодарил Риччи, наградив его золотой и бронзовой медалями и поместил картину в свое собрание. На сюжет “Жертвоприношение Авраама” в 1763 году была выполнена также скульптура, очевидно, кем-то из учеников Академии (6). Таким образом, с уверенностью утверждать, что в собрании Свиньина была подлинная картина Лосенко, которая ныне находится в Русском музее, преждевременно. Но был ли это другой вариант, неизвестный нам, либо эскиз, остается вопросом.
2271. Историческая справка Десяти Заповедей
Информация пополнение в коллекции 10.02.2010
2272. Историческая справка о Рождественских чтениях
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

Для сотен православных священнослужителей и мирян со всей России и из стран ближнего зарубежья Рождественские чтения - это практически единственная возможность встретиться друг с другом и обсудить наболевшие проблемы. Чтения предоставляют возможность широкого обсуждения многих насущных вопросов, стоящих перед российским образованием и общественной жизнью нашего Отечества, способствуют углубленному осмыслению явлений нашей современной жизни с православной точки зрения, помогают лучшему взаимопониманию людей, стоящих на разных позициях, и открывают пути для их сближения и плодотворного сотрудничества. Совместными усилиями церковных, государственных и общественных деятелей можно избежать односторонности и ограниченности в суждениях, приступить к выработке общей позиции, базирующейся на фундаментальных ценностях. Чтения стали одним из самых представительных, интересных и значительных событий в жизни нашей Церкви, педагогической общественности, заинтересованной в нравственном возрождении школы, интеллигенции, ищущей пути выхода из духовного тупика.
2273. Историческая справка об Украинской Православной Церкви
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Архиерейский Собор под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в составе 91 иерарха (6 отсутствовали по болезни) рассмотрел и всесторонне обсудил обращение Украинской Православной Церкви о предоставлении ей независимости и самостоятельности в управлении. Тщательно изучив и всесторонне обсудив просьбу Синода и Епископата Украинской Прапвославной Церкви, Архиерейский Собор ОПРЕДЕЛЯЕТ: 1. Украинской Православной Церкви предоставляется независимость и самостоятельность в её управлении. 2. В связи с этим наименование "Украинский Экзархат" - упраздняется. 3. Предстоятель Украинской Прапвославной Церкви избирается украинским епископатом и благословляется Святейшим Патриархом Московским и всея Руси. 4. Предстоятель Украинской Православной Церкви носит титул "Митрополит Киевский и всея Украины". 5. Митрополиту Киевскому и всея Украины, в пределах Украинской православной Церкви, усвояется титул "Блаженнейший" (прим. - в настоящее время титул "Блаженнейший" усвоен Киевскому Митрополиту на всей канонической территории РПЦ). 6. Митрополит Киевский и всея Украины имеет право ношения двух панагий и предношения креста во время богослужений. 7. Синод Украинской Православной Церкви избирает и поставляет правящих и викарных архиереев, учреждает и упраздняет епархии в пределах Украины. 8. Митрополит Киевский и всея Украины, как Предстоятель Украинской Православной Церкви, является постояннным членом Священного Синода Русской Православной Церкви. 9. Настоящее Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви подлежит утверждению Поместным Собором Русской Православной Церкви с внесением соответствующих изменений в Устав об управлении Русской православной Церкви.
2274. Исторические и духовные истоки христианства
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

Íî, âìåñòå ñ òåì, õðèñòèàíñòâî ñôîðìèðîâàëî íîâûå ñìûñëû ïðèðîäû è ÷åëîâå÷åñ-êîãî áûòèÿ, êîòîðûå ñòèìóëèðîâàëè ðàçâèòèå íîâîãî èñêóññòâà, ñòàëè îñíîâîé åñòåñòâåí-íîíàó÷íîãî è ãóìàíèòàðíîãî ïîçíàíèÿ. Ìû íå èìåëè áû çíàêîìîãî íàì åâðîïåéñêîãî èñ-êóññòâà áåç õàðàêòåðíîãî äëÿ õðèñòèàíñòâà âíèìàíèÿ ê ÷åëîâå÷åñêîé äóøå, åå ñàìûõ ñîêðîâåííûõ âíóòðåííèõ ïåðåæèâàíèé. «Èñïîâåäàëüíîñòü» åâðîïåéñêîãî èñêóññòâà åñòü êà÷åñòâî, ñôîðìèðîâàííîå õðèñòèàíêîé äóõîâíîñòüþ. Áåç ýòîãî îáîñòðåííîãî âíèìàíèÿ ÷åëîâåêà ê ñâîåé ëè÷íîñòè íå áûëî áû çíàêîìûõ íàì ãóìàíèòàðíûõ íàóê. Ñàìà èäåÿ î òîì, ÷òî ñóùåñòâîâàíèå ìèðà è ÷åëîâåêà åñòü âîñõîäÿùèé èñòîðè÷åñêèé ïðîöåññ (à íå ïðîñòî ÷åðåäîâàíèå êîñìè÷åñêèõ öèêëîâ) ïðèøëà ê íàì îò õðèñòèàíñòâà.
2275. Исторические предпосылки и основания развития идеи папского примата
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

После падения Иерусалима в 70 г.н.э. Рим занял место некоторого старшинства среди христианских церквей. На то есть причины. Первая из них Рим был столицей Империи (но и еп. Московский всегда был выше епископов других епархий в РПЦ). Это внешний фактор. Были и религиозные факторы. Например, Римская кафедра единственная кафедра на Западе апостольского происхождения, в то время как на Востоке было много апостольских кафедр (ап. Павел много путешествовал в Малой Азии, Греции). Так и повелось: многочисленные кафедры на Востоке не могли чем-либо выделиться друг перед другом и были равны между собой, а на Западе существовала единственная Римская апостольская кафедра, которая и стала возвышаться над остальными. Кроме того, именно в Риме претерпели мучения оба первоверховных апостола Петр и Павел.
2276. Исторические стили. Ар Деко
Информация пополнение в коллекции 02.03.2011

Зимний сад или просторная застекленная терраса для загородной архитектуры того времени, считался едва ли не обязательным элементом. Принимая во внимание близость этого стиля к такому понятию, как «промышленный дизайн», и учитывая развитие сегодняшних технологий строительства, не составит особого труда внести в планировку определенные оригинальные черты: они усложнят пространство, приблизив к заветной цели подчинить интерьер дома изысканному стилю ар деко. При имитации стиля, акцент следует делать на внутреннем оформлении пространства. Ар деко является настоящим кладезем возможностей для воплощения творческих фантазий дизайнера, свободно ориентирующегося в художественной стилистике и материаловедении этого направления. Составляющие обстановки в этом стиле обязаны соответствовать самому высокому уровню отделочных материалов. Для декорирования интерьера придется потратить немалые средства, к тому же приложить максимум изобретательности. Традиционными для ар деко материалами считаются слоновая кость и перламутр, драгоценные камни и позолота. В интерьере непременно должны быть редко экзотические покрытия: шагреневая кожа или шкурки ящериц. Не говоря об основных отделочных материалах вроде массива редких пород и натурального камня. Древесина становится основным действующим персонажем интерьера ар деко. Подойдет редкое пальмовое дерево проко, которое замечательно сочетается с эбеновым. Для игры расцветок и фактур, характерны насыщенные оттенки коричневого, все оттенки золотого, причем в сочетании со слоновой костью или перламутром. Что касается напольных покрытий, то предпочтение отдается паркету, причем в идеале художественному наборному. Огромную роль в формировании интерьера, играет текстиль. Но не только тяжелые атласные портьеры или натяжные потолки. Ткани встречаются в виде материала для обивки мебели, настенных покрытий, тяжелых скатертей на столах, ковров, а так же множества ярких акцентов в виде декоративных панно, абажуров и т.д. нельзя забывать про бронзовые лампы и позолоченные подсвечники. Вазы из цветного художественного стекла и тяжелые, из камня, письменные приборы на секретаре, хрустальные люстры и массивные торшеры.
2277. Исторические типы культуры, культура и цивилизация
Контрольная работа пополнение в коллекции 11.12.2011

Культура как предмет изучения стала приковывать к себе интерес философов и историков начиная с XVII века. Одной из важнейших тем, волновавших европейскую общественную мысль в этот период, была «сущность», или «природа», человека. Выдающиеся мыслители Англии, Франции, Германии поднимали вопрос о специфике человеческого бытия, о том, что в жизни людей обусловлено «человеческой природой» и что эту «человеческую природу» формирует. Осмысление специфики образа жизни человека породило потребность в специальном понятии, отражавшем такие особенности человеческого бытия, с которыми связано развитие способностей человека, его разума и духовного мира. Латинским словом cultura и стали пользоваться для обозначения этого нового понятия (слово это, первоначально означавшее возделывание, обработку, улучшение, противостояло слову natura - природа). Таким образом, термин «культура» в научном языке с самого начала был средством, с помощью которого выражалась идея культуры как сферы развития «человечности», «человеческой природы», «человеческого начала в человеке» - в противоположность природному, стихийному, животному бытию. Однако эта идея допускала неоднозначное толкование.
2278. Исторические условия возникновения и развития христианства
Курсовой проект пополнение в коллекции 22.02.2010
2279. Исторические условия и теоретические предпосылки появления науки о культуре
Контрольная работа пополнение в коллекции 10.09.2010

Естественно-научный метод Э.Тайлора страдал существенным недостатком: эволюция явлений или элементов культуры изучалась вне зависимости и связи их друг с другом. Культура есть лишь совокупность, по его определению, орудий труда, оружия, техники, обрядов, верований, ритуалов и т. д. Она не представляет целостного явления. Однако Тайлор сам ощущал недостатки такого способа изучения и понимал, что явления культуры тесно связаны между собой. Он писал "о том молчаливом согласии, или единодушии, которое в такой сильной степени побуждает целые народы соединяться в употреблении общего языка, в исповедании общей религии, в достижении общего уровня искусства и знания"[2]. Но эти положения никак не влияли на ход его же исследований и обобщений, в том числе изложенных в книге "Первобытная культура". Тем не менее приемы естественно-научного изучения явлений культуры, поиска их общих черт впоследствии получили название типологического сравнения и стали составной частью сравнительно-исторического метода. В процессе изучения культур Э.Тайлор применял также "метод пережитков". Под пережитком он понимал "живое свидетельство или памятник прошлого", "те обряды, обычаи, воззрения и прочее, которые, будучи в силу привычки перенесены из одной стадии культуры, свойственной ей, в другую, более позднюю, остаются живым свидетельством или памятником прошлого" [3]. Таких "пережитков", сохранившихся от древних времен, Э.Тайлор во множестве находил в быту народов Европы современной ему эпохи. Например, пожелание здоровья при чихании - остаток веры в то, что через отверстие в голове могут войти или выйти духи, жертвоприношения при закладке зданий, предубеждения против оживления утопленников и т. д. На основании таких следов более древней культуры можно было реконструировать прежние культуры.
2280. Исторический облик деревни Первомайская Щучинского района Гродненской области до середины ХХ века
Курсовой проект пополнение в коллекции 29.03.2012

%20%d0%a9%d1%83%d1%87%d0%b8%d0%bd%20%d0%b2%d0%be%d1%88%d0%b5%d0%bb%20%d0%b2%20%d1%81%d0%be%d1%81%d1%82%d0%b0%d0%b2%20%d0%a0%d0%be%d1%81%d1%81%d0%b8%d0%b9%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b9%20%d0%b8%d0%bc%d0%bf%d0%b5%d1%80%d0%b8%d0%b8%20%d1%81%d0%bd%d0%b0%d1%87%d0%b0%d0%bb%d0%b0%20%d0%b2%20%d0%ba%d0%b0%d1%87%d0%b5%d1%81%d1%82%d0%b2%d0%b5%20%d0%bc%d0%b5%d1%81%d1%82%d0%b5%d1%87%d0%ba%d0%b0%20%d0%9b%d0%b8%d0%b4%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b3%d0%be%20%d0%bf%d0%be%d0%b2%d0%b5%d1%82%d0%b0%20%d0%9b%d0%b8%d1%82%d0%be%d0%b2%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b9%20%d0%b3%d1%83%d0%b1%d0%b5%d1%80%d0%bd%d0%b8%d0%b8%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%B8%D1%82%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%B3%D1%83%D0%B1%D0%B5%D1%80%D0%BD%D0%B8%D1%8F>,%20%d0%b7%d0%b0%d1%82%d0%b5%d0%bc%20%d0%9b%d0%b8%d0%b4%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b3%d0%be%20%d1%83%d0%b5%d0%b7%d0%b4%d0%b0%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%B8%D0%B4%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%83%D0%B5%D0%B7%D0%B4>%20%d0%93%d1%80%d0%be%d0%b4%d0%bd%d0%b5%d0%bd%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b9%20%d0%b3%d1%83%d0%b1%d0%b5%d1%80%d0%bd%d0%b8%d0%b8%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%BD%D0%B5%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%B3%D1%83%D0%B1%D0%B5%D1%80%D0%BD%D0%B8%D1%8F>%20(%d1%81%201801%20%d0%b3%d0%be%d0%b4%d0%b0).%20%d0%a9%d1%83%d1%87%d0%b8%d0%bd%20%d1%8f%d0%b2%d0%bb%d1%8f%d0%bb%d1%81%d1%8f%20%d1%86%d0%b5%d0%bd%d1%82%d1%80%d0%be%d0%bc%20%d0%b2%d0%be%d0%bb%d0%be%d1%81%d1%82%d0%b8.%20%d0%92%201843%20%d0%b3%d0%be%d0%b4%d1%83%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/1843_%D0%B3%D0%BE%D0%B4>%20%d0%bf%d0%be%20%d0%bd%d0%be%d0%b2%d0%be%d0%bc%d1%83%20%d1%82%d0%b5%d1%80%d1%80%d0%b8%d1%82%d0%be%d1%80%d0%b8%d0%b0%d0%bb%d1%8c%d0%bd%d0%be-%d0%b0%d0%b4%d0%bc%d0%b8%d0%bd%d0%b8%d1%81%d1%82%d1%80%d0%b0%d1%82%d0%b8%d0%b2%d0%bd%d0%be%d0%bc%d1%83%20%d0%b4%d0%b5%d0%bb%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d1%8e%20%d0%9b%d0%b8%d0%b4%d1%81%d0%ba%d0%b8%d0%b9%20%d1%83%d0%b5%d0%b7%d0%b4,%20%d0%b0%20%d1%81%d0%bb%d0%b5%d0%b4%d0%be%d0%b2%d0%b0%d1%82%d0%b5%d0%bb%d1%8c%d0%bd%d0%be,%20%d0%b8%20%d0%a9%d1%83%d1%87%d0%b8%d0%bd%d1%81%d0%ba%d0%b0%d1%8f%20%d0%b2%d0%be%d0%bb%d0%be%d1%81%d1%82%d1%8c,%20%d0%bf%d0%b5%d1%80%d0%b5%d1%88%d0%bb%d0%b8%20%d0%b2%20%d0%92%d0%b8%d0%bb%d0%b5%d0%bd%d1%81%d0%ba%d1%83%d1%8e%20%d0%b3%d1%83%d0%b1%d0%b5%d1%80%d0%bd%d0%b8%d1%8e%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B8%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%B3%D1%83%D0%B1%D0%B5%D1%80%D0%BD%D0%B8%D1%8F>.%20[1,%20c.385]">После 3-го раздела Речи Посполитой в 1795 году <http://ru.wikipedia.org/wiki/1795_%D0%B3%D0%BE%D0%B4> Щучин вошел в состав Российской империи сначала в качестве местечка Лидского повета Литовской губернии <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%B8%D1%82%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%B3%D1%83%D0%B1%D0%B5%D1%80%D0%BD%D0%B8%D1%8F>, затем Лидского уезда <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%B8%D0%B4%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%83%D0%B5%D0%B7%D0%B4> Гродненской губернии <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%BD%D0%B5%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%B3%D1%83%D0%B1%D0%B5%D1%80%D0%BD%D0%B8%D1%8F> (с 1801 года). Щучин являлся центром волости. В 1843 году <http://ru.wikipedia.org/wiki/1843_%D0%B3%D0%BE%D0%B4> по новому территориально-административному делению Лидский уезд, а следовательно, и Щучинская волость, перешли в Виленскую губернию <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B8%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%B3%D1%83%D0%B1%D0%B5%D1%80%D0%BD%D0%B8%D1%8F>. [1, c.385]

Blog

Культура и искусство