Философия

4601. Философские проблемы технического прогресса. Его плюсы и минусы
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

Развитие техники, как отмечалось в мировой философии (Ж. Эллюль), подчас порождает ситуацию абсурда. Так, например, стремительное распространение коммуникационных технических сетей (телефон, радиотелефон, компьютерные сети) опережает возможность их значимого и ответственного наполнения. Могучие технические средства распространяют банальности, забиваются мелочной, пустой, бессодержательной информацией. Многие технические инновации (изобретения, конструкторские разработки) подчас опережают свое время, оказываются экономически невыгодными. Массовое количество технических приспособлений, их внедрение в производство и быт опережают интеллектуальный (и особенно нравственный) уровень массового сознания. Возникает необходимость включения в технические системы ограничителей, обеспечивающих то, что англичане называют «фул пруф» (защита от дурака). Забитость техникой всего потока жизни умножает катастрофы, аварии, трагические происшествия.
4602. Философские проблемы фантастики
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

Черти из рассказа М. Н. Загоскина «Нежданные гости», наведавшиеся к помещику в день смерти его холопа, род мороки, наваждения. Русалка и оборотни О. Сомова и М. Загоскина персонажи сказочные, но они намеренно включены авторами в реальную обстановку. Более того: вмешательство волшебных сил не вносит существенных перемен. Фольклорная фантастика отличается от сказочной, пожалуй, большей детализацией, большим вниманием к быту. Но и это обстоятельство не может быть решающим критерием (провести чёткую границу между фантастикой и сказкой, вообще говоря, очень трудно). Так история Иоланды, поведанная А. Ф. Вельтманом, очень далека от русской действительности. Автор изображает средневековую Францию. Обстановка, нарисованная писателем, схематична и вряд ли точно передаёт нравы и обычаи средневекового человека. Но вот народные поверья и суеверья отражает точно. Это и позволяет отнести «Иоланду» к типу фольклорной фантастики (конечно, не бесспорно). Вельтман подробно и со знанием дела описывает искусство церопластики, показывает, как Иоланда решила воспользоваться им для мести. Она должна проткнуть восковую фигуру своей соперницы и затем пригласить монаха, чтобы тот совершил обряд над «умирающей». Таков обычный порядок колдовства. Но он неожиданно нарушился. Вымысел не в том, что можно убить реального человека, убивая его подобие. Чудо заключается в другом: восковая статуя вдруг перевоплотилась в реальную девушку, и бездыханное тело её в доме убийцы выдало тайну преступления… На этом, однако, загадочность не кончается: спустя некоторое время обнаруживается, что само убийство обман, и вот настоящая Санция с неподдельным удивлением и ужасом читает о своём убийстве. Непонятна дальнейшая судьба Санции и её спутника. Автор намекает, что они погибли. Так ли это? Тайна не только не прояснилась, но ещё больше запуталась.
4603. Философские проблемы экономики и политики
Курсовой проект пополнение в коллекции 12.01.2009

Консервативная и радикальная идеология это критика буржуазного либерализма «справа» и «слева». В классическом варианте она представлена в трудах английского мыслителя Э. Берка («Размышления по поводу революции во Франции», 1790 г.) и немецких теоретиков К. Маркса и Ф. Энгельса («Манифест Коммунистической партии», 1848 г.). Хотя Э. Берк критиковал буржуазный либерализм с позиций британской аристократии, а К. Маркс с позиций мирового пролетариата, их объединяет довольно-таки прохладное отношение к правам и свободам отдельного индивида. Э. Берк противопоставляет им интересы человеческого рода, человечества в целом, а К. Маркс интересы пролетариата. В остальных вопросах подходы этих мыслителей диаметрально противоположны. Так, например, К. Маркс верил в человеческий разум, торжество научной теории, тогда как Э. Берк предпочитал больше доверять практическому опыту людей, обычаям и традициям, наконец, здравому смыслу. К. Маркс призывал к революции, Э. Берк к реформам, подчеркивая, что самые грандиозные планы, реализованные в ходе революционной практики, могут привести к противоположным последствиям. Если К. Маркс был сторонником свободы, равенства и братства всех трудящихся (пролетариев), то Э. Берк подчеркивал необходимость сохранения частной собственности и социального неравенства как источника социального разнообразия, отмечая, что все должно быть доступно, но не для всех. К. Маркс верил в сознательность трудящихся масс, Э. Берк призывал бояться диктатора и не доверять толпе и т. д.
4604. Философские проблемы экономической жизни общества
Информация пополнение в коллекции 18.02.2008
Последнее влияние настолько глубоко и очевидно, что многие мыслители считают способ общественного производства основой существования и развития всего общества. Свои выводы они подтверждают довольно вескими аргументами:
1. без постоянного производства материальных благ существование общества невозможно;
2. способ производства, прежде всего сложившиеся отношения собственности и разделение труда определяют появление и развитие классов и других социальных групп и слоев общества, его социально-классовую структуру;
3. способ производства во многом обусловливает развитие политической сферы жизни общества. Как правило, в ней доминируют экономически господствующие классы и социальные группы. Они определяют работу государственного аппарата, содержание и направление деятельности многих политических партий и в конечном счете всей политической жизни,
4. в процессе производства создаются необходимые материальные условия развития духовной жизни общества, в т.ч. здания для функционирования учреждений духовной культуры - библиотеки, музеи, театры и т.д., полиграфическое оборудование, бумага, краски для печатания книг, журналов и газет, музыкальные инструменты и многое другое.
4605. Философские размышления на тему: 'познание истины. Внутренний путь. Основания.'
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

“Священные писания” мировых религий закодированное руководство для наблюдателя реальности в данной точке объективной Вселенной. Они многослойны и имеют разные уровни доступа к заложенной в них информации. Доступ к этой информации открывается постепенно, с течением развития наблюдателя, достижения им определенного уровня сознания, созвучного коду уровня доступа к информации. Примитивный наблюдатель не может вместить в себя информацию, доступную человеку, подготовленному к ее восприятию. Он поглощает огромное количество информации низкого уровня, необходимой для его существования и развития в данной точке реальности. Большинство людей останавливается в своем информационном (духовном) развитии на этом бытовом, материальном уровне сознания, боясь двигаться дальше, или просто не имея такой возможности по причине структурной примитивности их сознания. Широки врата и пространен путь, ведущие человека по дороге погружения в субъективную Вселенную, многие идут этим путем. Путь к истине, к объективной Вселенной удел немногих. Нельзя буквально воспринимать информацию, данную человечеству древними. Вся она лишь толчок к познанию истины. Весь остальной путь наблюдатель должен пройти самостоятельно, отталкиваясь от узкого восприятия своей субъективной картины мира (субъективной Вселенной), находя общие, незыблемые принципы построения мироздания. Эти принципы едины для всех уровней сознания (что внизу, то и вверху), они не могут быть сложны по своей структуре, так как основание объективной Вселенной просто, целостно, неделимо. Человеческое сознание низкого уровня пытается найти свой путь к истине, нагромождая горы абстрактных теорий, избыточно усложняя свое представление о реальности, формируя этим громоздкую, уродливую субъективную Вселенную. Этим путем идет классическая наука, блуждая в лабиринтах, которые сама построила. Классическая наука, церковь, как и любая другая общественная структура, имеющая отношение к области сознания, необходима большинству членов общества для того, чтобы локализовать тот животный ужас, который испытывают члены этого общества перед невозможностью для них познания истины. Познайте истину, и она сделает вас свободными. Общество несвободно от заблуждений, так как не познало истину. Обществу необходимы толкователи его заблуждений, так как это заменяет ему истинное знание. Животная, материальная часть человека требует от него быть частью этого общества как единого живого организма, имеющего потребность существовать и порождать себе подобных, чтобы поддерживать свое существование в переплетении индивидуальных субъективных Вселенных, создаваемых каждым его членом. Все сложное преходяще. Все простое вечно. Вечная истина проста. Путь ее познания прост. Начало этого пути - в каждом из нас.
4606. Философские размышления о бесконечной делимости материи
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Поясним, энергия осциллятора сосредоточена не в точке, а в некотором изменяющемся во времени объеме пространства. При этом существует принципиальная возможность нахождения энергии отдельных линз вне области нахождения основной части энергии осциллятора. Поскольку, градиент может существовать в любом из уровней, (а действие градиента на осциллятор будет в том же уровне, что и градиент). То в виду соизмеримости, энергии связи линз осциллятора и энергии градиента поля, обязательно возникнет смещение взаимодействующей с градиентом линзы относительно всего пакета.
4607. Философские системы индуизма: Ньяя, Вайшешика, Миманса
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Вайшешика (санскр. от вишеша - различие, особенность), древне-индийская философская школа, признающая авторитет Вед, но опирающаяся в своей теории на независимые основания. Близка к ньяе, с которой образовала позднее единую школу. Основателем вайшешики считается Канада, он же Улука (III - II вв. до н. э.), его сочинение Вайшешика-сутра - первое систематическое изложение теории вайшешики. Некоторые последователи считают, что это собирательный образ мудрецов школы: дословно Канада "поедающий зерна". Другие важные источники: Падартха-дхарма-санграха Прашастапады, труды Удаяны, Шридхары, Валлабхачарьи. Однако более авторитетным считается труд Прашастапады Падартхадхарма-санграха. (объдинение атрибутов, свойственных называемым предметам).
4608. Философские термины
Контрольная работа пополнение в коллекции 27.10.2006
Рационализм в онтологии учение, по которому в мире существует оформленные устойчивые, воспроизводимые элементы, связи между ними, следовательно оценка, контроль и влияние под системой. В гносеологии учение, по которому сознание и подсознание также можно представить в виде системы.
1. Редукция возвращение к прежнему состоянию, связей сложного к более простому.
2. Релятивизм философское учение, развернутое принципа “все относительно” (отрицание абсолютного, норм. Вещи совокупность отношений, изменений).
3. Рефлексия принцип научного и философского мышления, обращение мышления на себя.
4. Самосознание познание и оценка человеком самого себя как мыслящего, чувствующего и деятельного субъекта; неотъемлемая часть сознания.
5. Свобода способность человека к активной деятельности в соответствии со своими желаниями.
6. Сенсуализм направление в понимании происхождения и сути знания, достоверность которых определяется сферой чувств.
7. Синкретизм фил. категория, характеризующая особый тип соединения разнородных факторов в целостности, когда множество элементов не теряет своего своеобразия в единстве, а единство не позволяет элементам перейти в состояние хаоса.
8. Система упорядоченное определенным образом множество элементов, взаимосвязанных между собой и образующих некоторое целостное единство.
9. Сознание философская категория; обозначающая человеческую способность идеального воспроизведения действительности.
10. Солипсизм фил. термин, обозначает точку зрения, согласно которой несомненна одна реальность моего сознания.
11. Структура совокупность устойчивых отношений и связей между элементами системы.
12. Субстанция первооснова; то, что не зависит от другого и порождает другое, первопричина сущего.
13. Субъект и объект субъект источник познавательной активности. Объект то, на что направлена познавательная активность субъекта.
14. Сущее категория онтологии, обозначающая: 1. Совокупность многообразных проявлений бытия. 2. Любую вещь или субъект в аспекте их причастности к бытию. 3. Онтологический абсолют.
15. Существование категория онтологии для обозначения бытия, возникающей из сущности, наличного бытия, явлений.
16. Сущность и явление сущность отношения или свойства системы, отношения от которых зависят другие ее отношения или свойства. Явления свойства, признаки и отношения системы, обусловленные ее сущностью.
17. Творчество деятельность общества, социальных групп, классов, отдельных личностей, в ходе которой создается новое, никогда ранее не существовавшее. Единство репродуктивной и продуктивной деятельности.
18. Теодицея “оправдание Бога” стремление снять противоречие между всемогуществом и предельной справедливостью Бога.
19. Теория высшая ступень научного познания, дающего всестороннее отражение предмета в его целостности и развитии; форма организации и упорядочивания представлений о какой-либо сфере реальности.
20. Традиция универсальная форма сохранения жизни социальной организации, культуры, духовных сил человека.
21. Трансцендентный понятие обозначающее то, что выходит за пределы нашего чувственного опыта, эмпирического познания.
22. Утилитаризм жизненная ориентация и этическое учение, в соответствии с которым высшей ценностью признается индивидуальная польза, выступающая мерой добродетельности человека.
23. Утопия образ идеального общественного устройства
24. литературный жанр
25. стиль мышления
26. Факт общенаучная и философская категория, обозначающая конечные единицы изучаемого предмета, знание о котором должно обладать достоверностью.
27. Фатализм мировоззрения, рассматривающее каждое событие и каждый человеческий поступок, как неотвратимую реализацию предопределения, судьбы.
28. Форма и содержание содержание все, что содержится в системе (элементы, отношения, процессы, тенденции развитии). Форма внешнее выражение содержания, внешняя конфигурация вещи, предмета, его пространственно-временные границы. Способ существования материи.
29. Целесообразность соответствие предмета определяющая нормы (внешние или внутренние), которая выступает в данной ситуации как цель.
30. Целое и частное то, у чего не отсутствует ни одна из тех частей, состоя из которых оно именуется целым от природы, а большие то, что там объемлет объемлемые им вещи, что последние образуют нечто одно целое передает свою специфику частям.
31. Эволюция философская и общенаучная теория, дающая обобщенное выражения совокупности концепций развития природы, общества, духа.
32. Эклектизм бессистемное, лишенное единого основания соединение разнородных положений, идей, концепций.
4609. Философские течения и категории
Контрольная работа пополнение в коллекции 14.12.2010

Название учения показывает, что основное физическое (и философское) воззрение Левкиппа и Демокрита состоит в гипотезе о существовании неделимых частиц вещества. Греческое слово «атомос» означает: «неделимый», «неразрезаемый на части». По сообщению Симплиция, Левкипп и Демокрит говорили, что начала (физические элементы) бесконечны по числу, и их они называли «атомами» и считали их неделимыми и непроницаемыми, вследствие того что они абсолютно плотны и не заключают в себе пустоты. Они говорили, что разделение происходит благодаря пустоте, заключающейся не внутри атомов, а в телах, атомы же отделены друг от друга в бесконечной пустоте и различаются внешними формами, размерами, положением и порядком. Атомы носятся в пустоте; настигая друг друга, они сталкиваются, причем, где случится, одни отскакивают друг от друга, другие сцепляются или сплетаются между собой вследствие соответствия форм, размеров, положений и порядков. Образовавшиеся соединения держатся вместе и таким образом производят возникновение сложных тел, доступных нашему восприятию. Левкипп и Демокрит полагали, что бесконечно не только число атомов во вселенной, но и число возможных для различных атомов форм, т. е. их фигур, очертаний. Существуют атомы самой различной формы: шаровидные, пирамидальные, неправильной формы, крючковатые и т. п. Число этих различных форм бесконечно. Доказательство бесконечного числа форм атомов, конечно, не могло быть эмпирическим, вследствие невидимости и неосязаемости этих форм, а только логическим. Таким логическим доказательством атомисты считали отсутствие достаточного основания для утверждения, будто число атомных форм ограничено: они утверждают, сообщает Симплиций, что число форм у атомов бесконечно разнообразно «по той причине, что оно несколько больше такое, чем иное».
4610. Философские труды Френсиса Бэкона
Информация пополнение в коллекции 11.04.2010

Существует четыре разновидности идолов. Первая это призраки рода. Они присущи самой природе человека, как его разуму, так и чувствам. Наиболее яркое проявление идолов рода постоянное истолкование природы «из аналогии человека», и не «из аналогии природы». Свое выражение оно находит в теологическом её истолковании, в приписывании природе не свойственных ей конечных целей, которые Бэкон пытался полностью удалить из науки. Идолы рода самые устойчивые. Полностью искоренить их невозможно, но можно нейтрализовать, максимально затормозив их вредоносное действие. Другую разновидность идолов именуют призраками пещеры(idola specus) (отзвук известного образа пещеры, фигурирующего в платоновском «Государстве»). Весьма глубоко замечание Бэкона относительно воздействия эмоциональной сферы человека и его многообразных интересов на объективность и глубину человеческих суждений. Преодоление этих идолов, согласно Бэкону, возможно при помощи коллективного опыта, исправляющего опыт индивидуальный. Третья разновидность идолов идолы площади. Они порождаются речевым общением людей, в процессе который они воображают, что «их разум повелевает словами». Эти идолы самые тягостные, ибо вопреки такой уверенности людей слова исподволь проникают в человеческое сознание и часто извращают логику рассуждения. Имея дело со словами, никогда не следует забывать о том, что полная объективность существования принадлежит прежде всего индивидуальным вещам. Здесь Бэкон продолжил гносеологическую линию номинализма, достигшего большего влияния в конце Средневековья, притом особенно в Англии. Можно считать, однако, что здесь критика идолов площади перерастает в критику идолов театра, - последней из разновидностей. Они порождаются слепой верой в авторитеты, особенно в традиционные философские доктрины и системы, искусственные построения которые являют собой как бы «философский театр». Здесь Бэкон снова и наиболее основательно наносил удар по системе Аристотеля и опиравшейся на нее схоластике, слепое доверие к которым продолжало оказывать тормозящее воздействие на развитие научного знания. Подвергнув критике идолы театра, автор выступил против нерассуждающей догматической веры в авторитеты, тормозившей и разрушавшей непредупрежденное исследование истины. Для ограничения ученого от этого опасного воздействия Бэкон прибегал к теории «двух истин».
4611. Философские учения в Древней Индии и современная индийская философия
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Материализм (лат. Materialis вещественный) философское направление, противоположное идеализму. Различают материализм как стихийную уверенность всех людей в объективном существовании внешнего мира и как философское мировоззрение, представляющее собой научное углубление и развитие точки зрения стихийного материализма. Философский материализм утверждает первичность материального и вторичность духовного, идеального, что означает извечность, несотворенность мира, бесконечность его во времени и пространстве. Считая сознание продуктом материи, материализм рассматривает его как отражение внешнего мира, утверждая, таким образом, познаваемость природы. Обобщая достижения наук, материализм способствовал росту научного знания, совершенствованию научных методов, что в свою очередь оказывало благотворное влияние на успехи человеческой практики. В процессе взаимодействия материализма и специальных наук изменялись вид и формы самого материализма. Первые учения материализма появляются вместе с возникновением философии, в рабовладельческих обществах древней Индии, а так же Китая и Греции за несколько вв. до н. э. В связи с прогрессом научных знаний в области астрономии, математики и др. наук. Общая черта древнего, во многом еще наивного материализма (Лао-цзы, Ян Чжу. Ван Чун, школа локаята. Гераклит, Анак-сагор. Эмпедокя. Демокрит, Эпикур и др.) состоит в признании материальности мира, его существования независимо от сознания людей. Его представители стремились найти в многообразии природы общее первоначало всего существующего и происходящего (Элемент). Заслугой древнего материализма было создание гипотезы об атомистическом строении материи. Многие древние материалисты были стихийными диалектиками. Однако большинство из них еще не проводили четкого различения между физическим я и психическим, наделяя свойствами последнего всю природу (Гилозаизм). Развитие материалистических и диалектических положений сочеталось еще в древнем материализме с влиянием мифологической идеологии. В средние вв. материалистические тенденции проявлялись в форме номинализма, учений о «вечности природы и бога» и раннепантеистических ересей.
4612. Философские школы
Вопросы пополнение в коллекции 12.01.2009

Предмет науки общее, постигаемое умом. Но общее существует только в чувственно воспринимаемом единичном и познается через него: условие познания общего индуктивное обобщение, а оно невозможно без чувственного восприятия. Аристотель признавал четыре причины: 1) материю или пассивную возможность становления; 2) форму (сущность, суть бытия), действительность того, что в материи дано лишь как возможность; 3) начало движения и 4) цель. Вся природа рассматривается у Аристотеля в виде последовательных переходов от материи к форме и обратно. Но в материи Аристотель видел только пассивное начало, всю же активность приписывал форме, к которой сводил начало движения и цель. Конечным источником всякого движения у Аристотеля является бог неподвижный перводвигатель. Формальная логика Аристотеля тесно связана с учением о бытии, с теорией, т.к. в логических формах Аристотель видел вместе с тем формы бытия. В учении о познании Аристотель отличал знание достоверное (Аподейктика) от вероятного, относящегося к области мнения (Диалектика). Но через язык оба эти вида знания связаны у Аристотеля между собой. Опыт по Аристотелю, не есть последняя инстанция в проверке мнения, и высшие посылки науки непосредственно усматриваются, в качестве истинных, не чувствами а умом. Но, умозрительно постигаемые, высшие аксиомы знания не врождены нашему уму и предполагают деятельность: собирание фактов, направление мысли на факты и т.д. Последняя цель науки, по Аристотелю, определение предмета, а его условие соединение дедукции с индукцией. Т.к. по Аристотелю, нет такого понятия, которое могло бы быть предикатом всех других понятий и, следовательно, различные понятия не могут быть обобщены в едином общем роде, то Аристотель указал категории, т.е. высшие роды, к которым сводятся остальные роды истинно сущего. В космологии Аристотель отверг учение пифагорийцев и разработал геоцентрическую систему, сохранившую власть над умами вплоть до творца гелиоцентрической системы Коперника. В этике Аристотель высшей деятельностью признал созерцательную деятельность разума. В этом сказалось характерное для рабовладельческой Греции отделение физического досуга привилегии свободных. Моральный образец Аристотеля бог, или совершеннейший философ мыслящее себя мышление. В учении об обществе Аристотель доказывал, будто отношения рабовладения укоренены в самой природе. Наивысшими формами государственной власти Аристотель считал формы, при которых исключена возможность своекорыстного использования власти и при которых власть служит всему обществу.
4613. Философские школы средневековья
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Со 2 века Греческие апологеты обращались к императорам, преследовавшим христианство. Они стремились доказать, что христианство поднимает такие вопросы, которые ставила и предшествующая греческая философия , но дает более совершенное их разрешение. Видный апологет- Тертуллиан(из Карфагена, 2в.)- сущ. непримиримое разногласие между религией, божественным откровением, священным писанием и чел. мудростью. Не создав ф. систем апологеты, однако , наметили круг вопросов, кот. стали основными для хр. ф.(о боге, о сотворении мира, о природе человека и его целях). Апологетика использует логические доводы, обращенные к разуму, для доказательства бытия бога, бессмертия души. разбирает доводы, обращенные против религии и отдельных догматов. Противоречие в том, что будучи рациональной по форме, апологетика иррациональна по содержанию, т. е. обращаясь к разуму, говорит о непостижимости разумом религиозных догматов.
4614. Философские шпаргалки
Вопросы пополнение в коллекции 12.01.2009

Философские и социологические учения, развивавшиеся в Европе (прежде всего и ранее всего в Италии) в эпоху разложения феодализма и становления раннего буржуазного общества (15 начало 17 века). Официальной философией в эту эпоху еще оставалось схоластика, но возникновение культуры гуманизма, возобновление античного философского наследия и значительные достижения в области естествознания приводили к тому, что передовая философия Возрождения перестает играть роль служанки богословия, в ней развиваются антисхоластические направления. Ранее всего они проявились в этике, в возобновлении этических учений стоицизма (Ф. Петрарка) и эпикуреизма (Л. Валла) направленных против господствующей христианской морали. Наибольшую роль в философии эпохи В. сыграли натурфилософские концепции (Бруно, Кузанский, Парацельс, Телезио), свидетельствовавшие о крушении схоластической картины мира и схоластических методов осмысления природы. Хотя в этих концепциях и отражался переходный характер В. ("увлечение астрологией, магией, алхимией и др. формами ненаучного истолкования мира), однако общая линия развития натурфилософии означала все большее торжество материалистического понимания мира (Бруно, гелиоцентрическая система Коперника). Наиболее важными результатами естественнонаучного направления философии эпохи В. были: методы экспериментально-математического исследования природы, философски обобщенные в произведениях Леонардо да Винчи и в особенности Галилея, детерминистическое истолкование действительности противоположное теологическому истолкованию ее схоластами, формулировка подлинно научных, свободных от элементов антропоморфизма законов природы (И. Кеплер - в астрономии, Г. Галилей - в механике). Определяющими чертами естественно - научного направления философии эпохи В. были: метафизическое понимание последних элементов природы, как абсолютно бескачественных, неживых; Отсутствие исторического взгляда на природу и в связи с этим деистическая непоследовательность, сохраняющая обособленное положение бога в бесконечном мире (Галилей, отчасти Ф. Бекон).
4615. Философский анализ взаимодействия природы и общества. Учения о смысле жизни
Контрольная работа пополнение в коллекции 25.02.2008

Термин «прогресс» означает движение вперед, усовершенствование, улучшение чего-либо. Идея общественного прогресса возникла в философии Ренессанса и окончательно выкристаллизовалась во французском, немецком и итальянском Просвещении 18 века, в учениях Д.Вико, Руссо, Кондорсэ, Гердера. Много о прогрессе рассуждал Г.Гегель, у которого понятие прогресса связывается с развитием человеческого духа, идеей свободы. Прогресс это и прогресс человеческого разума, и науки, и техники, и производительных сил общества. Но в комплексном критерии прогресса нужно подчеркивать прежде всего прогрессивное развитие человека как деятеля и творца. Наука и техника могут развиваться и в отрицательном значении, когда их достижения направляются против человека, уничтожают гуманизм. Развитие морали, общественного сознания, литературы и искусства, творческих сил и дарований человека все это составляющие общественного прогресса.20 век показал, что прогресс в обществе носит односторонний характер. Вместе с вершинами достижений человеческого гения имело место падение миллионов людей в бездонную бездну, вместе с величайшим самоограничением, самопожертвованием, общепланетарным альтруизмом имели место широко распространившиеся стадные инстинкты людей, их моральная порча, бурный расцвет неразумных потребностей, и среди них алчность, человеконенавистничество, жестокость.
4616. Философский анализ книги Ошо "Осознанность"
Информация пополнение в коллекции 25.10.2009

Мы, высокоорганизованные и в большинстве своем культурные, упускаем свою жизнь - эту правду старался донести до нас Ошо и, возможно, она "колола глаза" критикам и тем, кто, несясь по несуществующей дороге к настоящему тупику, заявляет, что Ошо и его учение - бессмыслица. Труды Ошо не терпят поверхностного отношения и чтения через слово, его идеи нужно внести в себя, чтобы осознать их значение и значимость. Испытав лишь некоторые из его идей на себе, можем субъективно сказать, что философия Ошо - это не абстрактные размышления, а путь открытия в себе необыкновенной чувствительности, внимательности, бдительности, способности любить себя, а через это - искренней любви к другим. Сомнительно то, что хоть что-нибудь в этом мире является абсолютной правдой и что единая истина когда-то откроется человеку, но если произведения Ошо и, особенно, "Осознанность", не являются хоть микроскопической ее крупицей, то как человеку узнать, что он вообще жил, если он так и не осознал ни единого мгновения своей жизни?
4617. Философский анализ права
Курсовой проект пополнение в коллекции 10.07.2006

Эти положения в полной мере относятся и к такой существенной сфере жизнедеятельности общества, как экономика и производство, как отношения собственности в целом. Сама возможность наличия начал свободы, права, равенства людей в сфере экономической жизни общества с необходимостью связана с признанием правоспособности (а, следовательно, и свободы, независимости, самостоятельности) индивида в отношениях собственности, т. е. признания за индивидом способности быть субъектом права собственности на средства производства. Здесь особо следует подчеркнуть то обстоятельство, что именно отношения по поводу средств производства образуют содержание, смысл и суть экономических отношений. Там, где сложились и действуют правовые формы экономических отношений, где, следовательно, признано и функционирует право собственности индивида на средства производства, там и другие (непроизводственные) объекты, включая предметы личного потребления, вовлекаются в сферу правовых отношений собственности, становятся объектом права собственности. Но собственность на предметы потребления носит вторичный, производный характер, зависящий от наличия или отсутствия, признанности или непризнанности в соответствующем обществе права собственности индивидов на средства производства.
4618. Философский анализ экономической, социальной и политической структуры общества Республики Беларусь н...
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

С учетом того, что время формирования новых производственных отношений, по сути дела, совпадает со временем начала формирования республики как суверенной державы и разрывом прежних экономических связей, мы можем сказать, что именно этот факт и был основной причиной кризисных явлений в экономике государства. Кризиса, который затем распространился на все сферы общественной жизни. Однако следует спросить себя, а не являлся ли этот кризис закономерным. На наш взгляд, этот процесс был вполне закономерным. Изменения, которые начали происходить с конца восьмидесятых годов в нашей стране, были вполне закономерными, так как для таких изменений созрели все предпосылки, особенно в экономической сфере. Но, для проведения таких изменений не были созданы условия. Кризис и застой проявлялся практически во всех сферах хозяйствования страны. Государство, взявшее на себя функцию регулировщика всех отраслей общественной жизни, все более и более, не справлялось с возложенными на себя обязательствами. Оно более уже не могло быть и хозяином средств производства, и регулятором производственных отношений, и распределителем плодов труда. Тех функций, которые должны были быть возложенными на него, согласно с марксистской теорией, на принципах которой и строился СССР. В данном случае, на наш взгляд марксистская теория и не учитывает, в достаточной степени, социальную сторону вопроса. В процессе построения общества нового типа не было учтено взглядов простого человека со своими чаяниями и запросами. И это противоречие все более и более возрастало и приводило к кризисным явлениям, к социальной мимикрии и безразличию к самому процессу производства. Помимо этого полностью плановая экономика, ориентированная в своих действиях на значительный промежуток времени не могла быстро реагировать на новые, постоянно возникающие запросы граждан. Ни для кого не является секретом тот факт, что экономика нашей страны была ориентированна, в первую очередь, на производство средств производства, а уж затем, на производство товаров, удовлетворявший спрос населения. Дефицит все возрастал, а ликвидировать его за счет увеличения импорта становилось все сложнее. Факт неизбежности реформирования экономической системы становился все неизбежнее. Но в процессе реформирования не удалось сохранить без изменений сами устои построения государства, на принципе общественной собственности на средства производства.
4619. Философский аспект общественно-политического учения Н. Макиавелли
Информация пополнение в коллекции 04.09.2011

Для начала следует проанализировать понимание политики Макиавелли, что является ключевой идеей его общественно-политического учения. По мнению философа, политикой являлась сфера реальных действий [6; 3-8]. Он также говорил, что в политике нельзя воспринимать желаемое за действительное. Также он говорил, что для управления людьми нужно знать причины их поступков, а также желания, интересы, которые движут ими. Мы видим, что автор в определении политики выдвигает свой главный философский принцип, а именно практику, которой является сфера реальных действий. Это доказывает, что именно в политической сфере политики достигают собственные интересы, интересы социальных групп, которые они представляют благодаря реализации своих целей, а значит достижения интересов, что и является достижением их на практике. Поэтому для эффективного осуществления практики, т.е. осуществления интересов, необходимо чётко анализировать политическую ситуацию, своих политических оппонентов, но не предаваться восприятию желаемого за действительного, т.к. в политической сфере неправильное представление о своих интересах, интересах своих оппонентов, а также недооценка их политического статуса, может, в конечном счёте привести к провалу достижения поставленной, а значит реализации своих интересов. Соответственно это даёт нам судить, что в общественно-политическом учении присутствует рационалистический философский взгляд Макиавелли о необходимости следования во всём разуму, а значит доказательству чего-либо на практике, а не теоретически. Это в свою очередь доказывает нам присутствие философского аспекта в общественно-политическом учении. Также мы можем сказать, что автор использовал свои философские взгляды и в определении эффективного управления людьми, которое заключается в знании их интересов. Здесь автор для толкования данного аргумента использовал свои взгляды именно о понимании им сущности человека, его особенностей, одной из которых являются его личные интересы, которые могут быть целью его жизни. Соответственно знание интересов конкретного представителя определённой социальной группы, а интересы представителей конкретной социальной группы во многом схожи, даёт возможность не только сформировать политическую цель (включает интересы социальной группы представляемой политиком) ради достижения которой люди будут подчиняться политику, а значит над ними будет осуществляться управление, но и даёт возможность совместить собственные интересы с интересами народа. Поскольку политик представляющий интересы представителей конкретной социальной группы, обычно является также её представителем, его интересы совпадают с интересами других представителей, а значит, единый интерес способствует более эффективному достижению политической цели. Также это показывает то, что национальный интерес может являться интересом представителя определённой социальной группы находящегося у власти. Поэтому это доказывает то, что философ использовал свои философские взгляды о сущности человека, что обосновывает наличие философского аспекта в общественно-политическом учении Макиавелли.
4620. Философский аспект проблемы взаимодействия интеллектуальных систем
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

Несмотря на качественное различие машины и мозга, в их функциях есть общие закономерности (в области связи, управления и контроля), которые и изучает кибернетика. Но эта аналогия между деятельностью автоматической и нервной системы, даже в плане переработки информации, относительно условна, и ее нельзя абсолютизировать. И в этой связи следует отметить, что для некоторых исследований по кибернетике, особенно тех, которые выполнены в начальный период ее развития, были характерны механистические и метафизические тенденции, хотя по внешнему виду они проявлялись, казалось, диаметрально противоположно. Имело место непринятие во внимание качественных различий между неживой материей и мыслящим мозгом, стиралась всякая грань между познающим субъектом и объектом материального мира. Коль скоро современные ЭВМ универсальны и способны выполнять целый ряд логических функций, то утверждалось, что нет никаких оснований не признавать эту деятельность интеллектуальной. Допускалось создание искусственного интеллекта или машины, которая будет "умнее" своего создателя. Были поставлены другие вопросы, связанные с возможностью такой машины. Сможет ли машина полностью, во всех отношениях заменить человека? Существуют ли вообще какие либо пределы развития кибернетических устройств? Конечно, эти вопросы не утратили актуальность. Было бы преждевременно списывать их в архив нестрого поставленных вопросов, ибо через них проходит линия конфликта между различными философскими школами, материализмом и идеализмом, по поводу основного вопроса философии.

Blog

Философия