Философия

3641. Спираль индустриальных мифологий: Социальное конструирование рационально организованного производства
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Во избежание недоразумений необходимо отметить, что для Мейера и Рована, Димаджио и Пауэлла, Скотта и других упомянутых авторов критическая дискуссия с наивным экономизмом является толчком для развития их собственной организационно-социологической позиции. Под "наивным экономизмом" следует понимать представление о том, что рынок per se посылает сигналы, на которые ориентируются предприниматели при выборе производственных стратегий и организационных вариантов. Против этого упомянутые авторы выдвигают справедливый аргумент, что предприниматели могут расшифровать сигналы рынка только при явном или неявном обращении к существующим в обществе мнениям, образцам и институтам. Организации взаимодействуют не непосредственно с "рынком", а только с картиной рынка, которую они сами создают под влиянием социальной среды; на основе этой картины и осуществляются рациональные или стратегические действия. Эти образцы необъяснимы с рациональной точки зрения; Мейер и Рован называют их мифами. Возвращаясь к приведенному выше примеру, можно сказать, что предположение о том, что человек никогда не будет воспринимать автомобиль иначе, чем игрушку, базируется на определенном образце общественной жизни так же, как и обратное предположение о том, что автомобиль станет центром "мобильного" стиля жизни широких масс. Рациональная стратегия предпринимательства подразумевает выбор одной из гипотез. Конфликт между этими гипотезами нельзя разрешить при помощи рациональных аргументов. Все будет зависеть от общественного резонанса, который получат эти базисные мифы. Так если второй миф будет иметь широкий резонанс, то это повлечет за собой изменение целого ряда данных, что проявится в опровержении любой, даже очень хорошо обоснованной рациональности первой, консервативной позиции.
3642. Спор и его виды
Информация пополнение в коллекции 05.02.2012

Очень часто мы вовсе не касаемся прямо вопроса об истинности мысли или ее ложности, но нас интересует, как обосновывает или как опровергает ее противник. Часто задача спора не опровергнуть или оправдать какую-нибудь мысль, а только показать, что она не доказана противником, не оправдана или не опровергнута им. Следует помнить, что неудачное доказательство, взятое само по себе, означает только, что человек не сумел оправдать или опровергнуть тезис, а истинности или ложности тезиса не касается вовсе. Для того чтобы оправдать или опровергнуть тезис, всегда нужно еще особое, специальное доказательство его истины или ошибочности. Спор из-за доказательства и начинается иначе, чем спор из-за мысли. Если доказательство приведено уже противником, мы прямо нападаем на него, не касаясь тезиса. Если же противник только высказал мысль, не доказав ее, а мы почему-либо не желаем нападать на саму эту мысль, а предпочитаем проверить ее основания, то мы "требуем доказательства" её. Собеседник обыкновенно приводит свои доказательства. Мы опровергаем их и, если это удалось, приходим к выводу, что мысль эта не доказана, и тем удовлетворяемся. В споре из-за доказательства антитезис в большинстве случаев (когда дело идет о достоверности тезиса) не играет совершенно никакой роли. Поэтому его обыкновенно и не выделяют и не имеют в виду. Редко может встретиться необходимость обратить внимание на антитезис. За антитезис мы беремся в таких случаях обычно лишь тогда, когда, окончив спор о доказательстве тезиса, напр., выяснив, что доказательство ошибочно, мы переходим к спору об истинности тезиса. Сочетание обоих этих видов спора практикуется часто и очень желательно, если оно возможно; только обе части такого составного спора надо вести, резко разграничивая одну от другой, резко отделяя их задачи.
3643. Спор Сократа с софистами об истине
Контрольная работа пополнение в коллекции 28.11.2006

Çíà÷åíèå âêëàäà Ïëàòîíà â ðàçâèòèå àíòè÷íîé ôèëîñîôñêîé ìûñëè òðóäíî ïåðåîöåíèòü. Ïî ñëîâàì À.Ô. Ëîñåâà, «êîðåííàÿ ðåôîðìà âñåãî ïëàòîíèçìà ïîçäíåãî âðåìåíè áûëà ïðîèçâåäåíà Ïëàòîíîì, êîòîðûé âïåðâûå ñ îãðîìíîé ýíåðãèåé âûñòàâèë ó÷åíèå î ñâåðõóìñòâåííîì ïåðâîåäèíñòâå è î ïðîèñòåêàþùèõ îòñþäà ýìàíàöèÿõ åäèíîðàçäåëüíûõ öåëüíîñòåé» [5, c.559]. Ïî Ïëàòîíó, âñ¸ ìèðîçäàíèå ïðåäñòàâëÿåò ñîáîé ñîâîêóïíîñòü ñòóïåí÷àòî ýìàíèðóþùèõ ñóùíîñòåé, ïðè÷åì ïî ìåðå îòõîäà îò ïåðâîåäèíîé ñóùíîñòè ñâîéñòâà êàæäîãî ïîñëåäóþùåãî íà÷àëà ñóæàþòñÿ è ñîêðàùàþòñÿ. Ýòè ñóùíîñòè Ïëàòîí íàçûâàåò âûøåáûòèéíûì Åäèíûì, Óìîì, Äóøîé è êîñìîñîì. Ïëàòîí îòäåëÿåò ÷óâñòâåííûé êîñìîñ îò òðåõ ñâåðõ÷óâñòâåííûõ ïðèðîä èëè èïîñòàñåé (hypostseis) - Äóøè, Óìà, Åäèíîãî. Åäèíîå ÿâëÿåòñÿ ïîñëåäíèì, íàèáîëåå îáùèì îñíîâàíèåì áûòèÿ, èç êîòîðîãî ïðîèñòåêàåò âñ¸ è êîòîðîìó âñ¸ ïðè÷àñòíî. Î Åäèíîì ìîæíî ãîâîðèòü òîëüêî â àïîôàòè÷åñêèõ òåðìèíàõ, åãî íåëüçÿ ïîçíàòü, íî ëþäè, îäàð¸ííûå âûñøåé ñïîñîáíîñòüþ, «ñïîñîáíîñòüþ óìñòâåííîãî ñîçåðöàíèÿ (èíòåëëåêòóàëüíîé èíòóèöèè)... óñòðåìëÿþòñÿ ê åäèíîìó è îñòàþòñÿ â ëó÷àõ åãî ñâåò. Îíè ïîõîæè íà ÷åëîâåêà, âîçâðàòèâøåãîñÿ ïîñëå äîëãîãî îòñóòñòâèÿ â îòå÷åñòâî» [6, c.511]. Íî ëè÷íîñòåé, ñïîñîáíûõ âîçâûñèòüñÿ äî ñîçåðöàíèÿ ïåðâîíà÷àëüíîãî åäèíñòâà, åäèíèöû. Ïîýòîìó äëÿ òîãî, ÷òîáû ïîêàçàòü çàâèñèìîñòü âñåãî îò ïåðâîñóùåãî Ïëàòîí â ñâîèõ ðàññóæäåíèÿõ ïîñëåäîâàòåëüíî âîñõîäèò îò ÷óâñòâåííîãî îñÿçàåìîãî ìèðà ê ñâåðõ÷óâñòâåííîìó èñòîêó. Ñóùåñòâîâàíèå Äóøè, öåëüíîé ñóáñòàíöèè, óïðàâëÿþùåé òåëîì, áîðþùåéñÿ ñî ñòðàñòÿìè, ñ æåëàíèÿìè òåëà, íå âûçûâàåò ñîìíåíèé. Îäóøåâëåíèå ñóùåñòâóåò âñþäó è ïðåäïîëàãàåò îòëè÷íîå îò âåùåñòâà (êîñìîñà) íà÷àëî - Äóøó. Ñóùåñòâîâàíèå îáúåêòèâíîé êðàñîòû òàêæå ïîäðàçóìåâàåò íàëè÷èå äåÿòåëüíîãî íà÷àëà, «îñóùåñòâëÿþùåãî ôîðìó è ñîåäèíÿþùåãî ôîðìó è âåùåñòâî, - ñàìè ïî ñåáå âíåøíèå äðóã äðóãó. Äåÿòåëü ýòîò - äóøà ìèðà. Ò.î. îò ÷óâñòâåííîãî ìèðà ìû ïîäíÿëèñü äî äóøè, âñ¸ îæèâëÿþùåé» [6, c.512]. Ìîæíî ñêàçàòü, ÷òî ïîä Äóøîé Ïëàòîí ïîíèìàåò «ñóáñòàíöèîíàëüíî-ñìûñëîâóþ è ñàìîäâèæíî òâîðÿùóþ îñíîâó» [5, c.594]. Ðàçìûøëÿÿ íàä óñòðîéñòâîì ìèðà, Ïëàòîí çàìå÷àåò, ÷òî Äóøà, ñîîáùàþùàÿ ìàòåðèè æèçíü, íå ÿâëÿåòñÿ õàîòè÷åñêèì íà÷àëîì. Åé ïðèñóùà çàêîíîìåðíîñòü è öåëåíàïðàâëåííîñòü, ôîðìèðóþùàÿ ìèð îïðåäåë¸ííûì îáðàçîì. Ñëåäîâàòåëüíî êðîìå æèçíåòâîðÿùåãî ïðèíöèïà íåîáõîäèìî âûäâèíóòü ïðèíöèï Óìà, «è ïðèòîì òàêîãî óìà, êîòîðûé áûë áû óæå âûøå äóøè è áûë áû íå ñàìîé äóøîé, à ïðèíöèïîì å¸ ñàìîäâèæíîãî ñòàíîâëåíèÿ». Èïîñòàñè Óìà è Äóøè åñòü íå òîëüêî íàèìåíîâàíèÿ ñîâîêóïíîñòåé ñâîéñòâ, íî îíè äîëæíû áûòü ñàìèìè ñîáîþ, îïðåäåë¸ííûì ñóáñòàíöèîíàëüíûì áûòèåì, à íå ÷åì-ëèáî äðóãèì, «ò.å. çàêîíîì åäèíè÷íûì è... åäèíñòâåííûì» [5, c.594]. Âûñøåå ìåñòî â ïðåäëîæåííîé èåðàðõèè ïðèíàäëåæèò Åäèíîìó: ýòî ïåðâîñóùåå (to proton), ëèøåííîå ãðàíèö, ôîðìû, êàêèõ-ëèáî îïðåäåëåíèé è ñòîÿùåå âûøå âñÿêîãî ñóùåñòâîâàíèÿ è ìûøëåíèÿ. «Ïîñêîëüêó ïðèðîäà Åäèíîãî òâîðèò âñå âåùè, - ïèøåò Ïëàòîí, - îíî ñàìî íå åñòü ÷òî-ëèáî èç íèõ. Ñëåäîâàòåëüíî, îíî íå åñòü íè êà÷åñòâî, íè êîëè÷åñòâî, íè äóøà, íè äóõ. Îíî íå äâèæåòñÿ è íå ïîêîèòñÿ, íå íàõîäèòñÿ â ïðîñòðàíñòâå èëè âðåìåíè; îíî ñîâåðøåííî îäíîðîäíî, áîëåå òîãî, ñóùåñòâóåò âíå ðîäà è äî âñÿêîãî ðîäà, äî äâèæåíèÿ è ïîêîÿ. Èáî òàêèå ñâîéñòâà ïðèñóùè òîëüêî ñóùåìó è äåëàþò åãî ìíîãèì» (Ýíí., VI, 9, 3). Ïî ñëîâàì À.Ô. Ëîñåâà, ó÷åíèå î Åäèíîì íå åñòü «íè÷åì íå îáîñíîâàííàÿ è ôàíòàñòè÷åñêàÿ ìèñòèêà», íî åãî ìîæíî îõàðàêòåðèçîâàòü êàê «ïðîñòåéøóþ è âïîëíå ðàöèîíàëüíóþ äèàëåêòèêó» [5, c.498]. Ëþáîé ïðåäìåò îáëàäàåò íåêîåé ñîâîêóïíîñòüþ ðàçíûõ ñâîéñòâ è êà÷åñòâ, íî âñå åãî õàðàêòåðèñòèêè, âçÿòûå âìåñòå, íå ÿâëÿþòñÿ ýòèì ïðåäìåòîì, à ñàì ïðåäìåò åñòü èõ íîñèòåëü. Èìåííî Åäèíîå äà¸ò âîçìîæíîñòü ìíîæåñòâó ñâîéñòâ ïðèíàäëåæàòü îäíîìó ïðåäìåòó. Íè íà ÷òî íå ñâîäèìîå ïåðâîåäèíîå åñòü áåñïðåäèêàòíûé íîñèòåëü âñåõ áåñêîíå÷íûõ ñâîéñòâ ñóùåñòâóþùåé äåéñòâèòåëüíîñòè. Åäèíîå, êàê îáúåäèíÿþùåå íà÷àëî, îõâàòûâàåò âñ¸ è ñóùåñòâóåò âî âñ¸ì. Èìåííî ñ ýòèì ñâÿçàí êðàéíèé àïîôàòèçì ïðè îïèñàíèè Åäèíîãî. Áëàãîäàðÿ åãî ñóùåñòâîâàíèþ âîçìîæåí ñàì ïðîöåññ ïîçíàíèÿ - èññëåäóÿ ñåáÿ, ÷åëîâåê ïîçíà¸ò è îêðóæàþùèé ìèð, ò.ê. âñå òðè èïîñòàñè âî âñåé ïîëíîòå ïðèñóòñòâóþò â ÷åëîâåêå. Ïîçíàíèå æå Åäèíîãî íåâîçìîæíî, ò.ê. ïðè ýòîì ïðîèñõîäèò ðàçäåëåíèå íà ñóáúåêò è îáúåêò. Ëþáàÿ ïîëîæèòåëüíàÿ õàðàêòåðèñòèêà ïðîòèâîïîñòàâëÿåò Åäèíîìó èíîé îáúåêò, ðàçäåëÿåò è óñëîæíÿåò åãî. Åäèíîå ïðîñòî, áåçóñëîâíî è ñàìîäîâëåþùå è ñîâåðøåííî íåîïèñóåìî, ò.ê. íåëüçÿ âûéòè çà åãî ïðåäåëû è îõâàòèòü åãî óìíûì âçîðîì. È â òî æå âðåìÿ ñóùåñòâóþò è è ïîëîæèòåëüíûå õàðàêòåðèñòèêè Åäèíîãî, Ïëàòîí íàçûâàåò åãî àáñîëþòíûì áëàãîì, àáñîëþòíîé ìîùüþ - âñå ïîëîæèòåëüíûå êà÷åñòâà ñîáðàíû â íåì â ïðåâîñõîäíîé ôîðìå.
3644. Споры о вере. Основные проблемы религиозно-философской мысли второй половины XVII в.
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Прежде чем перейти к анализу религиозно-философской сущности названных направлений, необходимо прояснить некоторые терминологические вопросы, связанные с использованием терминов “грекофильство” и “латинство”. Эти термины появились в ходе жесткой полемики между сторонниками этих направлений. При этом термин “латинство” имел даже оскорбительный смысл, ибо под “латинством” на Руси издавна подразумевали если не ересь, то схизму. Еще в прошлом веке было предложено иное именование этих направлений “мудроборцы” и “просветители”. Недавно это именование в своих работах возродил А.П. Богданов. Однако думается, что подобные определения не являются более удачными, нежели прежние. Во-первых, отрицательный смысл в данном случае переносится на противников “просветителей” все-таки понятие “мудроборцы” подразумевает людей, борющихся со всякой мудростью. Иначе говоря, всего лишь меняются оценочные характеристики “плюс” на “минус”. Во-вторых, само понятие “просветитель” имеет достаточно четкое конкретно-историческое значение и относится к иной исторической эпохе, а именно к XVIII веку, о чем автору этих строк уже приходилось писать. Поэтому в дальнейшем в данной работе будут использоваться термины “грекофильство” и “латинство”, как устоявшиеся, и как имеющие обоснование в сути самих учений сторонников того или иного направления (об этом ниже). Тем более что под термином “латинство”, по нашему мнению, не стоит подразумевать ничего оскорбительного.
3645. Справедливість як ціннісна основа права
Информация пополнение в коллекции 27.05.2010

Свобода є складним явищем як для розуміння, так і для практичного втілення у формах, нормах, інститутах, відносинах суспільного життя. У своєму прагненні від несвободи до свободи чи до вищого рівня свободи люди не мають ні вродженого досвіду свободи, ні чіткого розуміння якісності стану (свободи). Ш. Монтеск'є, який мав чи не найчіткіші уявлення про складнощі суспільної філософії, у праці «Дух законів» (1748 р.) зазначив, що слово «свобода», як жодне з інших, має надзвичайно велику кількість значень. Одні називають свободою легку можливість скинути того, хто має тиранічну владу; інші - право обирати того, кому вони повинні підкорятися; треті - право носити зброю і чинити насилля; четверті - її привілей бути керованими особою їх національності тощо. Тому, на перший погляд складається враження про свободу як своєрідний шматок глини, з якого можна зліпити будь-яку фігуру, образ за велінням душі чи уяви. Насправді свобода приходить у світ і утверджується в ньому в дещо незримому, але чітко означеному одязі права: у формі правопорядку, відповідальності, дозволів і заборон, правопорушень. Саме такою є реальна буттєвість свободи. (Люди є вільними настільки, наскільки є рівними, і рівними - наскільки вільні). Неправова (безправна) свобода, свобода без веезагального масштабу та єдиної міри, тобто «свобода» без рівності це ідеологія елітарних привілеїв. А так звана «рівність» без свободи - ідеологія рабів, пригнічених мас із їхніми вимогами ілюзорної «фактичної рівності», підміною різностей зрівнялівкою. Тому існує альтернатива: або свобода у правовій формі, або свавілля, тиранія, насилля, де немає місця принципу права. Третього не дано.
3646. Сравнение диалектики по Сократу
Информация пополнение в коллекции 26.08.2011

Первая сторона его метода - ирония ( с греч. - притворство, насмешка, игра слов) - насмешка над собственной закостенелостью и самонадеянностью. Главная его ирония выражена в знаменитом принципе Сократа "я знаю, что я ничего не знаю". Философ, лишенный иронии, не философ, а либо болтун, либо догматик (то есть тот, кто не видит никакого движения вперед по отношению к тому, что уже считает достигнутой истиной). Философия же - это свобода, она должна видеть свою суть в движении мысли, в открытости такому движению. А ирония - это есть постоянная насмешка над самонадеянностью человека, что он якобы уже все знает и всего достиг. Когда Сократ беседовал с афинянами, в процессе чего задавал им вопросы, заставляющие собеседника задумываться, сомневаться в выраженной им ранее мысли, а наиболее самокритичные начинали разочаровываться в своей прежней самонадеянности. Здесь и начинается философия. Впоследствии Платон, а затем и Аристотель говорили, что философия начинается с удивления. Кто не умеет удивляться, никогда не поймет что есть философия. Ирония Сократа обращает человека в первую очередь против самого себя. Если догматическая самоуверенность мешает двигаться мысли, то ирония снимает это. Ирония ведет к очищению ума для его дальнейшего просвещения. Итак, ирония - очищает от самонадеянности и самоуверенности в достижении человеком истины во всей ее полноте и глубине. Поэтому Сократ и выдвинул принцип "я знаю, что ничего не знаю".
3647. Сравнение основных законов мышления в формальной логике
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

Древнегреческий философ и учёный Аристотель дал формулировку этого закона: «Невозможно что-либо вместе утверждать и отрицать». Этот закон объясняет человеку то, что если в своём мышлении и речи он будет допускать формально-противоречивые высказывания, то его мышление будет неверным и будет считаться ложным. С законом тождества связан закон непротиворечия, так как первый выражает отношение логической однозначности, а второй отношение логической несовместимости. Для того, чтобы правильно познать действительность, наши суждения не должны быть противоречивыми. Противоречия делают мышление непоследовательным, бессвязным, они разрушают мысль, затрудняют процесс познания. Требование непротиворечивости мышления выражает формально-логический закон непротиворечия: два противоположных суждения не могут быть одновременно истинными; по крайне мере одно из них необходимо ложно. Закон непротиворечия действует в отношении всех противоположных суждений - и противных (контрарных) и противоречащих (контрадикторных). Он указывает, что два противоположных суждения не могут быть одновременно истинными, одно из них необходимо ложно. Что касается другого суждения, то оно может быть как истинным, так и ложным. Закон непротиворечия можно выразит формулой, применяемой математической логикой в исчислениях высказываний: не-(а или не-а) (неверно, что а и не-а одновременно истинны). В этой формуле под а имеется ввиду любое суждение, под не-а - суждение, отрицающее суждение а, а общее отрицание - отрицание двух суждений, соединенных знаком конъюнкции. Утверждая что-либо о каком-либо предмете, мы не можем, не противореча себе, отрицать то же самое о том же самом предмете, взятом в то же самое время и в том же самом отношении. Если мы утверждаем принадлежность предмету одного признака и в то же время отрицаем принадлежность этому же предмету другого признака, никакого противоречия не будет. Не будет противоречия между суждениями, если речь идет о разных предметах. Противоречия не будет и в том случае, если мы что либо утверждали и то же самое отрицали относительно одного лица, но рассматриваемого в разное время. Наконец, один и тот же предмет нашей мысли может рассматриваться в разном отношении. В основе закона непротиворечия лежит качественная определенность вещей и явлений, относительная устойчивость их свойств. Отражая эту сторону действительности, закон непротиворечия требует, чтобы мышление не допускало противоречивых утверждений. Если, например, предмет А имеет определенное свойство, то в суждениях об этом предмете мы обязаны утверждать это свойство, а не отрицать его и не приписывать данному предмету того, чего у него нет.
3648. Сравнение философии Лао-Цзы и Конфуция
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

Китайский философ Лао-Цзы жил в VI V в. до нашей эры. О его жизни доподлинно ничего не известно, хотя китайский историк и философ Сыма Цянь в своем труде «Ши Цзи» («Исторические записки) поместил небольшую биографию Лао-Цзы. Он писал, что настоящее имя Лао-Цзы было Ли Эр («Лао-Цзы» - прозвище, оно означает «старый мудрец»), что он служил историком-хранителем государственных архивов царства Чжоу и именно там встретился с Конфуцием, уже к тому времени являвшимся известным философом. Однако вскоре Лао-Цзы ушел из Чжоу и отправился странствовать. Сыма Цянь упоминает очень интересную деталь: когда пограничник царства Чжоу увидел, как Лао-Цзы удаляется на своем черном быке, он остановил его и сказал, что не пропустит, пока Лао-Цзы не оставит письменного изложения своего учения. Лао-Цзы подчинился, оставив изложение в 5 тысяч иероглифов, и двинулся дальше. Куда пошел Старый Мудрец и какова была его дальнейшая судьба, никто не знает.
3649. Сравнение цивилизации, формации и культуры
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008
3650. Сравнимые и несравнимые понятия
Информация пополнение в коллекции 09.12.2011

Реальное формирование понятий начинает осуществляться благодаря операции анализа. Суть этой операции состоит в том, что рассматриваемый предмет мысленно расчленяется на его составные части. Так, поведение гражданина (см. рассмотренный выше пример) может быть подразделено на поведение, подчиняющееся общественным требованиям, и на поведение, противостоящее им. В первом случае поведение гражданина определяется как законопослушное, а во втором - как незаконопослушное. Последнее, в свою очередь, подразделяется на поведение без отягчающих последствий и на поведение с различного рода отягощениями вплоть до уголовно наказуемых. Так выделяются различные признаки поведения. Такое выделение признаков предмета есть их абстрагирование, т.е. отвлечение их от других признаков предмета. Абстрагированные признаки объединяют в некоторые их совокупности, что является процессом синтезирования этих признаков в одно понятие. Полученные представления распространяются уже на весь класс предметов. Такая процедура называется обобщением. Итак, понятие образуется путем последовательного проведения операций сравнения, анализа, абстрагирования, синтеза и обобщения.
3651. Сравнительный анализ бюджетов времени рабочих в России, США и Финляндии
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Виды деятельностиМужчиныЖенщины ПсковДжексонгорода ФинляндииПсковДжексонгорода ФинляндииУчеба6103500Участие в общественной жизни61155295Посещение учреждений культуры и отдыха1154604кинотеатров8 06 0театров, музеев, выставок1 00 1эстрады, танцплощадок2 00 0спорт. зрелищ0 40 2Общение22534719351прием и посещение гостей, настольные игры11 3110 39посещение кафе, ресторанов0 61 3беседы, личная переписка1117108239Спорт и активный отдых25304130036физкультура, спорт, туризм, охота, рыбалка1322205013прогулки10614809рукоделие, шитье0 016 14любительские и творческие занятия, пение227100Средства массовой информации81197187131161165телевидение126166131103135117радио2126128слушание магнитофонных записей3 41 1чтение: газет14 177 15Журналов419132415Книг32 1618 8Пассивный отдых252116172010Передвижения, связанные с занятиями в свободное время18 2211 31Итого294342325224216302На учебу и участие в общественной работе рабочие, особенно американцы, уделяют немного времени, равно как и на посещение учреждений культуры. Зато на общение американцы и финны тратят гораздо больше времени, чем российские рабочие. Если в Пскове мужчины расходовали на эти цели 22 минуты в среднем в день, то в Джексоне 53 минуты, а в Финляндии 47 минут, женщины, соответственно 19, 3 и 51 минуту. Американские мужчины и финны уделяют несколько больше времени по сравнению с псковитянами, занятиям спортом и активным видам отдыха.
3652. Сравнительный анализ каббалы и философии
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

Неразвитый человек имеет дело только с теми ощущениями, которые вызывает в нем сам материал. Это значит, что он занимается только «телесными» формами желает получить хорошее, приятное ощущение и этим ограничивается. Такое развитие называется «неживым» уровнем. Если он уже начинает видеть, что в мере изменения желания получать он постигает всевозможные дополнительные формы наслаждения, наполнения желания получать он уже считается находящимся на «растительном» уровне. А когда уже начинает зависеть от более далекого окружения находится в движении, в поиске наполнения, - это называется «животным» уровнем. А когда развился до уровня осознания, что его сосуд не ограничен временем прошлым и будущим, и не ограничен пространством, а охватывает все от края и до края мира, где он не находится в своем физическом теле, то называется уже «человеком».
3653. Сравнительный анализ концепций политической власти Т. Гоббса
Информация пополнение в коллекции 19.02.2006

В-шестых, одним из неудобств монархии является то обстоятельство, что верховная власть в ней может достаться по наследству несовершеннолетнему или такому, кто не может различать добро и зло, и неудобство состоит в том, что его власть должна быть передана в руки другого человека или собрания людей, которые в качестве кураторов или регентов должны управлять по его праву и от его имени. Однако сказать, что предоставление права на осуществление верховной власти одному человеку или собранию людей есть неудобство, значит сказать, что всякое правительство есть большее неудобство, чем хаос и гражданская война. Поэтому единственная опасность, которая в данном случае грозит,- это борьба соперников, претендующих на такую почетную и выгодную должность. Но чтобы убедиться в том, что это неудобство возникает не от формы правления, называемой нами монархией, надо принять во внимание, что предшествовавший монарх должен был уже наметить опекуна своего несовершеннолетнего преемника или ясно выраженными словами завещания, или молчаливой санкцией принятого в таких случаях обычая. Поэтому это неудобство (если такое возникнет) должно быть приписано не монархии, а честолюбию и несправедливости подданных, что присуще всем родам правления, где народ недостаточно просвещен насчет своих обязанностей и прав верховной власти. Если же предположить, что предшествовавший монарх не оставил никаких указаний насчет опекунства, то ясное правило на этот счет дано естественным законом, а именно что опекунство должно быть предоставлено тому, кто, естественно, наиболее заинтересован в сохранении власти несовершеннолетнего и не может извлечь никакой выгоды для себя из его смерти или ограничения его власти. В самом деле, так как мы видим, что всякий человек по природе ищет своей выгоды и повышения, то передача несовершеннолетнего во власть людей, которые могут возвыситься благодаря его гибели или уменьшению его прав, не опекунство, а предательство. Таким образом, предусмотрены всякие меры для предупреждения обоснованных ссор из-за того, кому править государством в случае восшествия на престол малолетнего наследника, и если в этом случае все же возникают споры, нарушающие общественный мир, то это должно быть приписано не монархической форме правления, а честолюбию подданных и незнанию ими своих обязанностей.
3654. Сравнительный анализ философских школ древности
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

Хотя время появления или написания ведических текстов - четырех изначальных Вед, а также Упанишад, Пуран, Махабхараты и Рамаяны очень трудно определить, все ученые подтверждают их значительную древность. Так, они относят время появлений древнейших частей Риг Веды к IV-III тысячелетию до РХ.
Другие ведические писания по их подсчетам были записаны в I тысячелетии до РХ первых веках по РХ.
Это частично совпадает с внутренней ведической традицией, согласно которой Веды были впервые собраны воедино, отредактированы и записаны в III тысячелетии до РХ (а до этого они передавались исключительно устно по цепи ученической преемственности, от духовного учителя - к ученику).
Помимо исчерпывающих материальных, в ведических произведениях представлены поразительные духовные и тонкоматериальные знания: личный Бог, всепроникающий Брахман, душа, закон кармы, круг перевоплощений - "колесо самсары". Также в этих писаниях описаны эзотерические пути развития необычайных мистических сил и духовного возвышения человека.
Итак, что же такое Веды? В принципе, это слово можно даже не переводить с санскрита - слово "веда" переводиться на русский как "ведать", "знать". То есть Веды это, буквально, книги знания. Согласно самой ведической традиции, изначально существовала только одна Веда, полученная непосредственно от Верховного Господа Вишну. Однако около 5 тысяч лет назад, в связи с духовной деградацией человечества, мудрец Вьяса разделил единую Веду на 4 части, самхиты: Риг, Сама, Яджур и Атхарва.
Ведические писания это огромный свод произведений, которые примыкают к изначальным четырем Ведам. Это брахманы (описание и объяснение сакрального значения ведических жертвоприношений), араньяки (книги для людей, которые решили отрешиться от мира) и Упанишады (философские произведения, в которых описывается Абсолютная истина). Каждая брахмана, араньяка и Упанишада относится к одной из Вед. Все вышеперечисленные произведения называются "шрути" - "услышанное".
3655. Средневековая европейская философия
Контрольная работа пополнение в коллекции 11.05.2010

Не случайно некоторые идеи, которые рассматривались как характерные для современной науки и философии, возникли в средние века. Это не был блестящий период развития философии, за которым последовал длительный упадок. XIII век - классическая эпоха схоластики - не был той вершиной, за которой последовал период упадка. Но исходя из проблем, поставленных этим веком в соответствии со своими собственными требованиями, философы XIV века преподнесут с явно ощутимым духом доктринальной преемственности новые решения этих старых проблем. Ценой непрерывных усилий, предпринимаемых в течение нескольких столетий, и как бы движимая одним порывом средневековая философия превзошла Аристотеля, после того как освоила его учение и заложила основы философии нового времени. Это значит, что общепринятая историческая перспектива проистекает из заблуждения относительно реального порядка наследования доктрин. Нет ничего более ложного, чем считать средневековую философию эпизодом, нашедшим завершение в себе самом, эпизодом, который можно обойти молчанием, обрисовывая историю идей. Именно средние века стали временем появления философских и научных доктрин, которые, как иногда говорят, как бы превосходили силы этой эпохи; именно тогда подвергали критике интенциональные виды, видообразующие формы и прочие реалистические абстракции; наконец, именно тогда впервые распространилась философия, свободная от всякого авторитета, даже человеческого. Так что следует отнести к области легенд историю возрождения мысли, которая пришла на смену векам сна, темноты и заблуждений. Современная философия не должна вести борьбу, чтобы отстоять свои права разума против средневековья - наоборот, средние века завоевали для нее эти права; XVII век, воображавший, что он уничтожил труд предшествующих веков, лишь продолжал его.
3656. Средневековая философия
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008
Свое название патристика получила от латинского слова «патрис», означающее «отцы церкви». Соответственно это период христианских отцов церкви, которые заложили основы христианской, а, следовательно, и средневековой философии. Патристику можно условно разделить на несколько периодов:
1. Апостольский период (до середины II века) время деятельности апостолов-евангелистов.
2. Апологетика (середина II века начало IV) Апологетами называли образованных христиан, вставших на защиту христианства от языческой философии. Для защиты христианства апологеты прибегали к помощи античной и греческой философии, используя аллегорию и логические доказательства, пытаясь показать что верования язычников нелепы, их философия не имеет единства и полна противоречий, что христианская теология это единственная философия, несущая людям единую для всех истину. Виднейшими трудами, сохранившимися до наших дней были апологии Юстина, Татиана, Тертуллиана.
3. Зрелая патристика(IV-VI) Выделяют восточную (греческую) и западную (латинскую) патристику. Благодаря греческому языку восточная патристика связана с античной философией сильнее западной. Наиболее известные деятели восточной патристики: Григорий Богослов, Афанасий Александрийский, Иоанн Златоуст и другие; западной: Аврелий Августин, Амвросий Медиоланский, Иероним. Основные проблемы патристики: формирование символов веры, проблема трех ипостасей, христология, креационизм и другие.
3657. Средневековая философия
Информация пополнение в коллекции 16.10.2006

Идея боговоплощения противоречила не только языческой культуре, но и другим монотеистическим религиям - иудаизму и исламу. До христианства господствовало представление о несовместимости двух начал - божественного и человеческого потому, что невозможно было представить их единение. Конечно, невозможно представить вселение божественной души в бренное тело. Но недаром говорят, что понять религию нельзя - необходима слепая вера. Первым из философов, пытавшихся привести в систему христианские догматы, был Ориген (III век). Он считал, что человек состоит из духа, души и тела. Дух не принадлежит самому человеку, он как бы даруется ему Богом и всегда устремлен к добру. Душа же составляет собственное «я» и является началом свободы, а воля - это перепутье, выбор между добром и злом. Душа должна повиноваться духу, а тело - душе. Зло, по Оригену, происходит не от Бога, не от человека, а от свободы выбора. В средневековой философии возникает вопрос, если тело само по себе - зло (именно так утверждает Ориген), откуда же аскетизм? Он не отказывается от плоти, а заставляет тело покориться духу, высшему началу.
3658. Средневековая философия Азербайджана
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

История средневекового Азербайджана характеризуется развитием феодальных общественно-экономических, политических и духовных отношений.Насильственное включение страны в состав Халифата в VII в., соединение таким образом всех её регионов (севера и юга),почти что всего населения, установление между и внутри ними более или менее устойчивых экономических,политических и духовных связей под управлением огромного теократического государства , а также объединение их при помощи одной , притом более совершенной монотеистической религии - ислама в общем и целом относительно благоприятно сказывалось в её развитии.Тем более, что в этом государстве в VII-XII вв. шел великий процесс формирования и процветания новоарбской ( частью арабоязычной) культуры , материальной и духовной , на почвеосвоения достижений собственно арабской , египетской , сирийской , античной , персидско-тюрской и др. культур . Успешное развитие экономики , оживление всей хозяйственной сферы , торговли , создание систем социального , бытового , культурного обслуживания (домов мудрости , книги , баней и т.д.); преодоление серьёзных разногласий , нередко даже враждебных отношений между различными этническими общностями , племенами , народностями , устройсво взаимоотношений между всеми людьми на основе принципов равенства , свободы и соблюдения правовых ,нравственных норм , установленных шариатом , регулярные встречи верующих по пятницам в мечетях для совместного осуществления дневного намаза, где имели также возможность свободного общения между собой и обсуждения своих проблем ; открытие широкой сети мечетей и школ в целях изучения и распростанения религиозных и научных знаний среди всего населения постепенно привело к формированию большого множества образованных людей , среди которых выделялись всемирно известные ученые , медики , поэты , теологи и философы. Вот эти данные , а также многие другие достижения арабоязычной культуры говорят о том , что по своему уровню она стояла выше европейской культуры эпохи раннего средневековья.
3659. Средневековая философия Индии
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Тесными узами родства уже издревле с мимансой была связана веданта: они вообще обозначаются как, соответственно, "первая миманса" и "вторая миманса" (первая изучает обрядовую, вторая мистическую сторону Вед) и многие древние учителя их были "общими". Хотя философская проблематика веданты была уже намечена в древних "Брахма-сутрах", где основное учение об Абсолюте (Брахман), как каким-то образом трансформирующемся во все феномены мира, представлено в противостоянии всем основным философским направлениям, настоящая история философии веданты также начинается только сейчас. Уже Гаудапада (VII-VIII вв.) в толковании на "Мандукья-упанишаду", разрушая, как буддисты-мадхьямики, реальность соотношения причины и следствия, обосновывает положение о реальности только неизменного Бытия, объявляя весь видимый мир в конечном счете иллюзорным. Но основной фигурой становится ученик его ученика знаменитый Шанкара (VIII-IX вв.) странствующий проповедник, основатель первых индуистских монастырей, составитель мистических гимнов и толкователь всех текстов, которые были признаны ведантистами наиболее авторитетными (основные Упанишады, Бхагавад-гита, сутры веданты). Из множества приписываемых Шанкаре произведений (а таковыми считаются более 30) самое значительное комментарий к сутрам веданты "Шарирака-миманса-сутра-бхашья" ("Комментарий на сутры о размышлении над тем, кто воплощен"). Шанкара разрабатывает самую последовательную монистическую онтологию (адвайта букв. "недуализм"), согласно его учению, конечная реальность может быть приписана только абсолюту-Брахману (в единстве Бытия-Сознания-Блаженства), тогда как множественность феноменов мира обязана своим существованием действию Иллюзии (Майя), каким-то образом налагаемой на него, которая сама не может быть описана как сущая или не-сущая, а потому характеризуется как "неописуемая" (анирвачания). Соответственно, нет различия и между индивидуальной душой (Атман) и Вседушой (Брахман), и первая обнаруживает эту тождественность в акте особого прозрения подобно тому как девушка вдруг обнаруживает, что у нее на шее золотое ожерелье. Поэтому адвайта-веданта еще называется и абхеда-вада ("учение о неразличности"). Хотя у Шанкары бесспорны контакты с негативной диалектикой буддистов-мадхьямиков (см. выше), именно его деятельность положила начало решающему вытеснению буддизма из Индии. У Шанкары еще при жизни было много учеников, которых он, по преданиям, поставил "настоятелями" своих монастырей. Падмапада написал комментарий на начало его комментария к "Веданта-сутрам", Сурешвара откомментировал его комментарии к некоторым Упанишадам, а обращенный им в адвайта-веданту мимансак Мандана Мишра трактат "Брахма-сиддхи" ("Достижение Брахмана"), где обосновывается положение о том, что множественный мир имеет лишь "практическую действительность" для истинно знающего и другие основоположения шанкаровской философии. Стройное здание первых комментариев адвайта-веданты достраивает тот же неутомимый Вачаспати Мишра, составляющий толкование на комментарий Падмапады. Уже в ранней веданте помимо основной, шанкаровской линии развивались и некоторые другие. Так, очень крупный языковед Бхартрихари (VII в.) разработал концепцию Брахмана-Слова, в которой источником бытия признается онтологизируемая "речь" (шабда), а вся видимость бытия объявляется результатом действия ее "потенций" (категории бытия, времени, пространства, действия и т.д.). Практически одновременно с Шанкарой действовал Бхаскара, также откомментировавший сутры веданты, но подвергший острой критике абсолютизм адвайты как отрицание реальности за внешним миром и каких-либо сущностных различий индивидуальной души и Абсолюта. Потому его учение получило название абхеда-бхеда-вада ("доктрина различности в неразличности").
3660. Средневековая философия Китая
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Сыма Цянь, "Исторические записки" ("Ши цзи") которого появились несколькими десятилетиями позже "Хуайнань-цзы", редко рассматривался в традиции как самостоятельный мыслитель его (как, впрочем, и многих других философствующих вне рамок, заданных принадлежностью к одной из "школ") причисляли к "эклектикам", по-видимому, прежде всего потому, что он поддерживал идею объединения лучшего в философском наследии под общим именем "учения о дао" (или о "высшем дао", да дао). Сыма Цянь действительно не оставил специальных трудов, посвященных какой-либо отдельной философской проблеме, однако весь его великий труд можно рассматривать как произведение историко-философского характера. Прежде всего Сыма Цяня интересовали в истории мотивы человеческих поступков и проблема ответственности индивида перед социумом (заметим, что проблемы экологической безопасности волновали его меньше). Обыкновенно в социально-политических воззрениях историка-философа видят апологетику частного предпринимательства: "К тому, кто способен, богатства стекаются, как спицы в обод колеса; кто бесталанен, от него деньги разлетаются, как разбитые черепки" ("Ши цзи", гл. 129 "О тех, кто умножает богатства"). Действительно, Сыма Цянь говорил, что мотив "выгоды" (ли) определяющий в активности "всех в Поднебесной". Однако богатство само по себе никак не является в системе взглядов философа ни высшей ценностью, ни просто благом оно бывает хорошо лишь тем, что, освобождая человека от забот о пропитании, позволяет ему, выражаясь словами Сыма Цяня, "удобно упражняться в добродетели" (дэ). В особенности это относится к тем, кто, занимая высокое положение в обществе, может попытаться изменить "порядок вещей" и, в частности, человеческую природу, но, по мнению Сыма Цяня, не должен соблазняться этой перспективой. Законы, управляющие жизнью социума, на самом деле столь же непреложны, как законы, управляющие сменой времен года, и лучшей политикой правительства (в соответствии с "даосским" идеалом) может быть лишь политика "невмешательства" (у вэй, что также часто переводится как "недеяние", но на самом деле предполагает лишь воздержание от неразумной, нерациональной активности управляющих структур).

Blog

Философия