Geum.ru

Философия

  • 3761. Сущность и значение философии
    Информация пополнение в коллекции 14.10.2010

    Следует отметить прежде всего, что хотя мы и признали, что эти вопросы возникли перед человечеством в давние времена и обсуждались со времени формирования цивилизации, их ясная постановка и рассмотрение в качестве основных философских проблем состоялись лишь в середине XIX в. Заслуга эта принадлежит одному из классиков марксизма Ф. Энгельсу, который в своей работе "Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии" сделал это первым из мыслителей прошлого. Энгельс указывал в ней, что основным вопросом философии всегда выступал вопрос об отношении человека к окружающей действительности, к миру в целом. Однако главное в его рассмотрении состоит в том, что в содержании вопроса он сознательно выделяет две стороны: во-первых, вопрос о том, что первично материя или сознание, и, во-вторых, вопрос о том, познаваем ли мир. Свою формулировку Энгельс основывает на том, что данные вопросы так или иначе ставились и решались во всех существовавших философских системах. Кроме того, он называет их основными по той причине, что от ответа на них зависит то, как решаются другие философские проблемы, Энгельс, таким образом, первым среди философов проводит своего рода "субординацию" философских проблем, но кроме того, указывает на главные формы и способы их решения, подразделяя основные направления развития философской мысли. В зависимости оттого, каким образом решаются в них оба эти вопроса, и прежде всего первый, как "самый" основной. Приоритет Энгельса и важнейшее значение названной работы Энгельса в смысле ясной постановки и вполне определенной собственной позиции, выдвижения руководящего принципа для исторического и логического анализом различных философских течений неоспорим. В этом у нас будет возможность убедиться при рассмотрении основных философских школ и направлений, сменявших друг друга с момента возникновения философии до наших дней.

  • 3762. Сущность и назначение человека
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Эти два основных понятия, т.е. «природа» и «сущность» человека, близки между собой по содержанию, но различаются по смыслу. Говоря о природе человека, мы стремимся постичь отличие человека от естественного бытия и, прежде всего от животных. Это усматривается либо в каком то одном, главном качестве человека, отличающим его от животных (разум, речь, воображение, религия, мораль), либо в комплексе качеств. Однако за тридцать столетий развития философской мысли так и не удалось объяснить человека исчерпывающем образом, исходя из какого то одного качества или свойства. Феномен человека как бы ускользал от анализа, всегда казался более загадочным, чем это представлялось вначале. Недаром в религиозном сознании сущность человека представляется тайной, которой владеет только Бог. Так или иначе, но, размышляя над качественной спецификой человека, сущностью его уникальности, приходишь к выводу, что, будучи частью природы, человек способен выходить за приделы ее закономерностей, возвышаться над миром, да и над самим собой. У человека нет какой то одной, раз и навсегда данной ему «природы», так же как и неизменной «сущности». И то и другое исторически изменяющиеся характеристики человека. Сказать, что человек по своей «природе» добр или зол, эгоистичен или альтруистичен, раб или царь, червь или частица Космоса, - значит выразить только частичное, абстрактное знание о человеке. Поэтому определения природы и сущности человека не исходный пункт для философии, а ее конечная цель. Более того, и природу и сущность человека невозможно выразить в каком то одном определении, даже самом широком, ибо эти понятия выражают коренное и не устранимое противоречие человеческого бытия.

  • 3763. Сущность и основные задачи философии как науки
    Информация пополнение в коллекции 16.02.2011

    В период своего зарождения философия включала в себя все научные знания; можно сказать, что она была наукой обо всем. Позднее начали формироваться в качестве самостоятельных отдельные научные дисциплины: уже в IV в. до н.э. в Древней Греции как теоретическая дисциплина сформировалась логика, ко II в. до н.э. сформировалась математика (геометрия Евклида и арифметика), астрономия (с астрологией), позднее филология и некоторые др. Тем самым начался процесс дифференциации наук: сначала выделения в рамках философии различных дисциплин, а затем выделения их из философии как самостоятельных наук. В разные эпохи в разных философских учениях существовали различные точки зрения на структуру научного знания. Так, в эпоху эллинизма стоики и эпикурейцы выделяли в философии логику, физику и этику. При этом к логике относили все проблемы теории познания (включая связанные с языком), а к физике связанные с изучением природы (т.е. астрономические, физические, биологические и т.д.). Этика (наука о человеческом поведении) считалась «ядром» философии, так как должна была указать путь к счастью или к должному поведению. В средневековой схоластике философия (метафизика) стала пониматься как наука о высших принципах бытия и его первопричинах, при этом считаясь «служанкой богословия». В эпоху Возрождения в качестве особой части философии выделилась натурфилософия (философия природы), на базе которой в Новое время сформировался комплекс естественных наук (физика, химия, биология и т.д.), не входящих более в область философии. В Новое же время окончательно отделились от философии и гуманитарные науки (история, лингвистика, искусствоведение и т.д.). Но и после за философией сохранилась роль методологического фундамента всех наук.

  • 3764. Сущность и основные понятия системного подхода
    Информация пополнение в коллекции 29.06.2010

    Противоположный процесс {механизация) - это переход от состояния целостности к состоянию суммативности. Он находит свое выражение в периоды крутой ломки сложившихся теоретических представлений (парадигм). Новая парадигма более суммативна, чем ее предшественница,- которая, проделав длительную эволюцию, максимально выявила свои целостные потенции. Будучи, однако, сформулированной, новая парадигма начинает свой цикл жизни, двигаясь от состояния относительной суммативности к состоянию целостности. Можно упомянуть еще два других аспекта, относящихся к развитию систем знания:

    1. централизация - процесс увеличения коэффициентов взаимодействия у части или у отдельного элемента системы. В результате незначительные изменения этой части (ведущая часть системы) приводят к существенным изменениям всей системы. Роль ведущей части систем знания выполняют аксиомы, основные теоретические принципы и т.п.;
    2. системам знания присущ иерархический принцип организации - отдельные элементы системы представляют собой системы низшего порядка, а рассматриваемая система выступает в качестве элемента системы более высокого порядка.
  • 3765. Сущность и предмет индийской философии
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    Индийская философия представляет собой совокупность философских теорий всех индийских мыслителей, древних и современных, индусов и неиндусов, теистов и атеистов. Некоторые полагают, что 'индийская философия' (Indian philosophy) есть синоним 'философии индусов' (Hindu philosophy). Это было бы верно в том случае, если бы слово 'индус' понималось исключительно в географическом смысле - как житель Индии. Однако поскольку под словом 'индус' подразумевается последователь индуизма, то есть определенного религиозного верования, то такое отождествление было бы неправильным и дезориентирующим. Даже в сочинениях прежних ортодоксальных индусских философов (как, например, в 'Сарва-даршана-санграхе' Мадхавачарьи), которые пытались собрать в одном месте взгляды всех философских школ, мы находим наряду с изложением взглядов ортодоксальных индусских мыслителей освещение атеистических и материалистических философских школ (например, чарвака), а также учений таких неортодоксальных мыслителей, как буддисты и джайнисты.

  • 3766. Сущность и характерные черты антропосоциогенеза
    Курсовой проект пополнение в коллекции 12.08.2008

    С XIX века в науке господствует вытекающая из теории эволюции Дарвина концепция происхождения человека от высокоразвитых предков современных обезьян. Она получила в 20 веке генетическое подтверждение, поскольку из всех животных по генетическому аппарату ближе всего к человеку оказались шимпанзе. По всё это отнюдь не означает, что ныне живущие шимпанзе или гориллы точные копии предков человека. Просто у человека с этими обезьянами имеется общий предок. Учёные назвали его дриопитеком (по-латыни «древесная обезьяна»), т.к. он обитал на деревьях. В 1856 г. во Франции отыскали части скелета этого пращура шимпанзе, гориллы и человека. Во времена жизни дриопитеков значительную часть суши затронуло изменение климата: тропические джунгли исчезали и сменялись пространствами, лишёнными лесов. Это обстоятельство не могло не сказаться и на образе жизни животных. Иные отступали под прикрытие исчезающего леса, другие старались приспособиться к жизни на открытой местности. Так жизнь заставила дриопитеков «спуститься с деревьев на землю». Австралопитеки (по-латыни «южные обезьяны»), обитавшие в степях Африки, сделали ещё два шага от животного к человеку. Первым их «достижением» стало прямохождение, о чём свидетельствует строение тазовых костей австралопитеков. Хождение на двух ногах, кстати говоря, принесло человеку массу неудобств. Скорость его передвижения сразу замедлилась, роды стали мучительными (в отличие от четвероногих). Но, видимо, преимущества этого способа передвижения перевешивали. В чём же они заключались? Высвободились две передние конечности руки. Теперь в них можно было держать камни, палки, другие орудия. Орудия, как известно, могут применять многие звери и птицы. (К примеру, стервятники разбивают страусиные яйца, бросая в них камни). Но в жизни предков человека орудия стали приобретать всё большую, невиданную прежде роль. Австралопитеки, судя по всему, ещё не обрабатывали своих орудий, а просто использовали то, что находили: помимо палок и камней крупные кости, рога антилоп. Ими можно было, например, отбить от стада и убить антилопу, отогнать хищника от его добычи.

  • 3767. Сущность и явление
    Информация пополнение в коллекции 22.12.2009

    Анализ процесса производства капитала дает нам основание сделать следующие выводы о категории сущности. Сущность является внутренним тождеством явлений, общей их основой. Это - тот аспект сущности, о котором Гегель говорит как о «простом соотношении с собой самой, чистом тождестве». В этой связи Маркс развивает мысль Аристотеля и Гегеля о том. что хотя сущность есть общая основа вещей, но не совпадает с общим. Верно, что общее может выступать как сущность, но в то же время может и не выступать. Всякая сущность есть общее, но не всякое общее есть сущность. Так, различные товары могут иметь общий признак, скажем, им как материальным вещам обще то, что они имеют химический состав. По такое общее отнюдь не есть сущность товара как экономической категории и искать ее нужно не в химическом, физическом и т. д. составе товара, а в экономических отношениях, овеществленных в товарах. Чтобы отыскать, определять и выделять сущность товара, познание должно, разумеется, изучать всю совокупность связей и отношений, поскольку сущность выступает, как было сказано, единой основой не одного данного товара, а .множества. На этом уровне непосредственности, данной рассудком, можно находить их общее сходство, общий признак. Однако это лишь подтверждает то, что рассудок всегда есть необходимое, но недостаточное состояние постигающего мышления и он должен снять себя в разуме, дабы постичь сущность.

  • 3768. Сущность категории свобода
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Îäíàæäû, Ðóäîëüôà Øòàéíåðà ñïðîñèëè, ÷òî îí õîòåë áû óâèäåòü óöåëåâøèì èç âñåãî èì ñîçäàííîãî, Øòàéíåð îòâåòèë ìîìåíòàëüíî: «Ôèëîñîôèþ ñâîáîäû». Ýòî áûëà åãî ëþáèìàÿ êíèãà: ñàìûé îäèíîêèé ÷åëîâåê ëþáèë ñàìóþ îäèíîêóþ êíèãó. Øòàéíåð íàçûâàë «Ôèëîñîôèþ ñâîáîäû» «íåïðî÷èòàííîé» êíèãîé, è ñïóñòÿ äâàäöàòü ïÿòü ëåò ïîñëå åå ïåðâîãî èçäàíèÿ, êîãäà â 1918 ãîäó âñòàë âîïðîñ î ïåðåèçäàíèè «Ôèëîñîôèè ñâîáîäû» Ð.Øòàéíåð ñêàçàë: «Äåðæàëèñü îòíþäü íå òîãî, ÷òî èì äàâàëîñü, à âñÿêèõ ëîçóíãîâ è øàáëîíîâ... Ïî ñóòè îòíîñèëèñü äîâîëüíî-òàêè áåçðàçëè÷íî ê ñêàçàííîìó ìíîþ ñàìèì, ê òîìó, ÷òî ñàì ÿ ñ÷åë íóæíûì èçäàòü. Êîíå÷íî ÷òî-òî ÷èòàëîñü. Íî èç òîãî, ÷òî íå÷òî ÷èòàåòñÿ, íèêàê íå ñëåäóåò åùå, ÷òî îíî ïðèíèìàëîñü...»

  • 3769. Сущность категории счастья
    Сочинение пополнение в коллекции 27.07.2012
  • 3770. Сущность логической системы
    Контрольная работа пополнение в коллекции 02.07.2010

    Указанная в предыдущем разделе критика законов и основ классической логики носила бескомпромиссный характер в своей тенденции ограничить сферу последней, но никто из перечисленных авторов не мог даже предположить, что на самом деле неявным образом происходит процесс расширения средств и аппарата классической логики C2. Из результата В.Гливенко о погружении C2 в H следует, что интуиционистская логика даже “богаче” C2. Более того, Гёдель показал, что классические законы, включающие только отрицание, конъюнкцию и квантор всеобщности, являются интуиционистскими законами. Поскольку импликация, дизъюнкция и квантор существования определяются через указанные “интуиционистские” логические связки, то можно строго утверждать, что классическая логика предикатов есть подсистема интуиционистской, а значит, вторая есть расширение первой. Гёделем был также предложен метод аксиоматизации льюисовских модальных систем как расширение C2. Оказалось, что n-значные логики (в том числе и предикатные) аксиоматизируются подобным образом. Одним из самых первых примеров в этой области является аксиоматизация в 1971 г. трехзначной логики бессмысленности Д.А.Бочвара B3, которая по своим функциональным свойствам слабее L3, в то время как L3 не является функционально полной. Уже в 1938 г. Д.А.Бочвар при построении B3 выделяет её трехзначный фрагмент, изоморфный C2, т.е. этот фрагмент верифицирует всю классическую пропозициональную логику. Уже отсюда следует, что B3 можно строить на основе C2. Отметим также, что и релевантная логика R может быть построена на основе C2 (отрицание де Моргана заменяется на булево отрицание).

  • 3771. Сущность мировоззрения. Миф, религия, философия
    Вопросы пополнение в коллекции 09.12.2008

    Для диалектики характерно формирование парных категорий , отражающих «полярные» стороны целостных явлений, процеесов. Диалектический характер отношений «причина - следствие», «случайность - необходимость» «возможность - действительность» и других выражается в противоположных но неразрывно связанных понятиях, их единстве, переходах друг в друга, взаимодейтвии. Категории диалектики формируются на определенных ступенях развития общества.С углублением и обогащением знаний об универсальных связях разрабатываются специальные философские понятия - например, качество, количество, мера, скачек. В категориях диалектики тесно связаны объективное знание о соответствующей форме связи явлений (причинность, закон ...) и форма мысли - познавательный прием, посредством которого осмысливается такая связь. Горизонтальный и вертикальный подходы к анализу универсальных связей. Горизонтальный: «единичное - общее», «качество - количество», «часть - целое», «конечное - бесконечное», «простое - сложное»... Вертикальный: «явление - сущность», «причина - следствие», «случайность - необходимость», «возможность - действительность».

  • 3772. Сущность понятия, его содержание и объем
    Информация пополнение в коллекции 10.08.2010

    Чтобы деление не приводило к путанице, должны соблюдаться четыре правила деления.

    1. При одном и том же делении необходимо применять одно и то же основание. Например, основанием деления треугольников на равносторонние, равнобедренные и разносторонние есть отношение длин сторон треугольников. Это деление правильное. Напротив, деление зданий на каменные здания, двухэтажные здания, здания, накрытые черепицей неправильно. В качестве основания деления здесь сначала взят признак «строительный материал», а затем в ходе деления он заменяется другими признаками.
    2. Деление должно быть соразмерным, т.е. сумма объемов членов деления должно быть равна объему делимого понятия. Так, деление треугольников на остроугольные и тупоугольные несоразмерно: пропущен класс прямоугольных треугольников. Если мы не заметим этой ошибки, то мы можем пройти мимо теоремы Пифагора или, что еще хуже, применять ее к непрямоугольным треугольникам.
    3. Члены деления должны исключать друг друга. Каждый предмет должен относиться только к объему какого-то одного видового понятия. Нельзя, например, делить числа на такие классы: а) числа, кратные двум; в) числа, кратные трем; с) числа, кратные пяти и т.д. В данном случае классы будут пересекаться. Например, число 10 при таком делении надо поместить и в первый и в третий класс.
    4. Деление должно быть непрерывным. Это значит, что члены деления должны быть ближайшими видами по отношению к каждому делимому понятию. Так, вещества нельзя сразу делить на металлы и металлоиды. Надо сначала разделить вещества на простые и сложные, простые вещества затем делить на металлы и неметаллы и т.д.
  • 3773. Сущность секса
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Постоянная подзарядка обеспечивает упомянутые избыток и переполнение сил, обусловливая неисчерпаемость Эроса. Сублимация -переключение энергии половых влечений в задачи социальной деятельности и творчества - не снимает темы Эроса. В этом состоит отличив нашего понимания Эроса от известной трактовки, главным образом, в религиозной мысли. Так, согласно В.П.Вышеславцеву , сублимация необратимо преобразует примитивное половое влечение в стремление к Высшему, к Абсолюту, к Святости. Мы же полагаем, что даже при эффективной сублимации и социализации избыток и переполнение сил задаваемые просом, не исключают простого полового влечения. Это прекрасно проиллюстрировано Львом Толстым в повести "Отец Сергий и подтверждается общеизвестным фактом сильных любовных чувств у творческих ("продуктивных", "генитальных") личностей. Это не означает, что мы отрицаем сублимацию и "преображение» Эроса. Мы только полагаем, что переполнение и избыток либидо может превысь пропускную способность либидо. Кроме этого мы не отрицаем того, что сублимация и социализация изменяют, "преображают" Эрос. "Преображенный Эрос" в силу, как рационализации, так и влияния культурных традиций отличается от Эроса инфантильных установок примитивных влечении. Он подпитывается эстетизацией, поддается влиянию логизированной Аполлоновой красоты, неразрывен с социализацией в этических исканиях гармонии и для своей актуализации стремится и создает новый опосредствованный Космос. Этот Космос - Космос новых витков рассмотрения, где ищут Вечную Женственность или таинственную незнакомцу, сексуального партнера, которого мы не встретим в мире обыденности и существование которого может отрицаться мещанским Логосом повседневности. Но это всё равно Космос потому, что его принципы, его Логос представляются вечн Это Космос, в котором сливаются воедино разумная деятельность (Логос), поиск свободы (Вакх).

  • 3774. Сущность собственности
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    Но ведь это правило возникло без всякой связи с трудом и наряду с прочим служило также и основанием присвоения не только результатов труда подвластных лиц, но и их потомства. На самом деле труд в самой малой степени требовал опоры на собственность, не случайно именно производственная аграрно-общинная психология была и остается главным оппонентом всей проприетаристской5 идеологии. Булгаков, едко обозначивший теорию "права на продукт труда" в позднейшем варианте осуждения прибавочной стоимости как "притязание собственников, утесненных в осуществлении своей собственности", осуждает и всю политическую экономию с ее "экономическим человеком", воплощающим "беспредельный эгоизм, гедонизм и сенсуализм", как развитие гуманизма с его антихристианским культом "естественного человека", освобожденного от "уз идеала" [12, с. 235, 236]. Однако оправдание собственности, данное гуманистами (например, Эразмом Роттердамским), осуществлялось в рамках христианской доктрины и имело характер, если использовать слова самого Булгакова, "суждения фактического, а не принципиального". В конце концов нельзя не заметить такого бесспорного факта, как тесная связь нищеты с социальным злом. В этом контексте богатство не столько оправдывается, сколько допускается, причем непременно с обременениями: «...богатые, владеющие земными благами сверх необходимого, <...> должны рассматривать излишки благ не как свою собственность, а как имущество, принадлежащее бедным и находящееся в их "управлении", и не более того... Бог избрал их своими управляющими» [13].

  • 3775. Сущность сознания. Условия и предпосылки его возникновения
    Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

    Сознание - это в первую очередь совокупность знаний о мире. Не случайно оно тесно связано с познанием. Если познание есть сознание в его активной направленности вовне, на объект, то само сознание в свою очередь результат познания. Здесь обнаруживается диалектика: чем больше мы знаем, тем выше наши познавательные потенциалы и наоборот - чем больше мы познаем мир, тем богаче наше сознание. Следующий важный элемент сознания - внимание, способность сознания концентрироваться на определенных видах познавательной и любой иной деятельности, держать их в своем фокусе. Далее, видимо, следует назвать память, способность сознания накапливать информацию, хранить, а при необходимости и воспроизводить ее, а также использовать ранее приобретенные знания в деятельности. Но мы не только знаем нечто и нечто запоминаем. Сознание неотделимо от выражения определенного отношения к объектам познания, деятельности и общения в виде эмоций. К эмоциональной сфере сознания относятся собственно чувства - радости, удовольствия, горя, а также настроения и аффекты или, как их называли в былое время, страсти - гнев, ярость, ужас, отчаянье и т.д. К названным ранее следует добавить и такой существенный компонент сознания (которого, кстати, многим из нас так часто не хватает), каким является воля, представляющая собой осмысленное устремление человека к определенной цели и направляющая его поведение или действие. Наконец, важнейшей составляющей сознания, ставящей все остальные его компоненты как бы за одну скобку, является самосознание. Самосознание - своеобразный центр нашего сознания, интегрирующее начало в нем. Самосознание - это сознание человеком своего тела, своих мыслей и чувств, своих действий, своего места в обществе, проще говоря, осознание себя как особой и единой личности. Самый высокий уровень развития самосознания - возникновение сознания “Я” как такого образования, которая хотя и похоже на “Я” других людей, но одновременно неповторимо, причем способно не только совершать поступки, но и нести ответственность за них, что предполагает необходимость и возможность как контроля за своими действиями, так и их самооценки. Таким образом, самосознание характеризует не только самопознание, но и сопоставление себя с некоторым идеалом “Я”, а значит, контроль и самооценку, поэтому самосознание не есть некая константа, оно не только возникает в процессе совместной деятельности и общения с другими людьми, но и постоянно проверяется и корректируется в процессе углубления и расширения межличностных отношений.

  • 3776. Сущность суждения
    Информация пополнение в коллекции 12.08.2010

    В рассуждениях логические связи применяются многократно в разных сочетаниях. Конечно, при выявлении истинности всего рассуждения очень важны конкретные знания. Но логика тем и хороша, что нередко дает очень простой способ установления истинности какого-то рассуждения, не требующий конкретных знаний. Суть его в следующем. В рассуждении, выраженном в естественном языке, выделяются входящие в него простые суждения. Если какие-то суждения лишь подразумеваются, то они формулируются явно. Каждое простое суждение обозначается переменной, причем одни и те же суждения обозначаются одной и той же переменной, а разные разными переменными. Затем, пользуясь определениями логических связей, записывают структуру всего рассуждения в виде сложного высказывания. При этом разделяющие два суждения точку или союз «но» заменяют знаком конъюнкции. Истинность рассуждения определяют так: сначала задаются все возможные наборы истинностных значений переменных, затем определяют истинностное значение входящих в рассуждение сложных высказываний, образованных из простых однократным применением логических связок, далее определяют истинностное значение входящих в рассуждение сложных высказываний, образованных из предыдущих однократным применением логических связок и т.д. до тех пор, пока не будет установлено истинностное значение всего высказывания, являющееся записью рассуждения. Все рассуждение истинно, если отвечающее ему сложное высказывание принимает значение истины при любом наборе значений переменных. Если хотя бы при одном наборе значений переменных оно принимает значение «ложь», то рассуждение считается ложным.

  • 3777. Сущность тоталитаризма
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Литература:

    1. Гаднелев К.С. Тоталитаризм как феномен ХХ-го века. Вопросы философии, 1992, № 2.
    2. Демократия и тоталитаризм. Свободная мысль, 1991, № 5.
    3. Загладин Н.В. Тоталитаризм и демократия: конфликт века. Кентавр, 1992, №№ 7-8.
    4. Оруэлл Дж. «1984» и эссе разных лет. Москва, Прогресс, 1989.
    5. Шабалов А.А. Одиннадцатый удар товарища Сталина. Ростов-на-Дону, 1995.
    6. Журавлёв В.В. На пороге кризиса: нарастание застойных явлений в партии и обществе. Москва, Издательство политической литературы, 1990.
    7. Иваненков С.А. Фашизм и коммунизм две линии развития человечества. Большевик, 1996, № 5.
    8. Курашвили Б.П. Предреволюционная ситуация. Марксизм и современность, 1996, №№ 1-2.
    9. Сахаров А.Н. Революционный тоталитаризм в нашей истории. Коммунист, 1991, № 5.
    10. Тоталитаризм, авторитаризм и демократия в глобальном контексте. Латинская Америка, 1990, №№ 1-3.
    11. Хайек Ф.А. Дорога к рабству. Новый мир, 1991, №№ 7-8.
    12. Бердяев Н. Новое средневековье. М., 1991.
  • 3778. Сущность учений Будды и Конфуция
    Информация пополнение в коллекции 26.11.2009

    Слово «нирвана» происходит от глагола «нирва» задувать, тушить (огонь) и означает в качестве прилагательного «исчезнувший», «умерший», «прекратившийся», а в качестве существительного «исчезновение», «прекращение существования», «удовлетворение», «вечный покой» и, наконец, «нирвана как спасение от перерождений». Нирвана это мокша (избавление, освобождение от чего-либо, избежание опасности, окончательное спасение души), которая достигается еще при жизни. Нирвану видит лишь «праведный ученик, идущий по правильному пути с чистым разумом, с возвышенностью и прямотой, не имеющий препятствий, свободный от чувственных наслаждений…» К нирване должен стремиться всякий, кто хочет освободиться от мира страданий; к ней должны быть направлены все помыслы человека она вожделенная цель для всех людей.

  • 3779. Сущность формальной и математической логики
    Контрольная работа пополнение в коллекции 06.10.2010

    Для нахождения способа, позволяющего выявлять логические формы различных мыслей и процессов мышления, выделим наиболее общие свойства и характеристики вещей и явлений, наиболее общие отношения между веществами и явлениями, а также наиболее общие свойства и характеристики самих мыслей и отношения между ними. Эти свойства, характеристики и отношения являются предметом изучения логики. Они выражаются следующими словами и словосочетаниями: «суть» / «есть», «является» /, «все» / «каждый, «ни один» /, «некоторые», «если …то», «и», «или», «следовательно», «неверно, что…» / «не» / и некоторыми другими, называемыми логическими терминами, в отличие от нелогических терминов, обозначающих вещи и явления или выражающих свойства и отношения, не являющиеся предметом логики.

  • 3780. Сущность человека
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Разумеется, все мудрецы отдавали себе отчет в том, что существует «хитрость разума» и ирония истории, выражающаяся в сентенции, что дорога в ад устлана добрыми намерениями. То, что цель и замысел, даже самые мудрые и прекрасные, трагические не соответствуют полученному результату, никогда не было тайной. Люди всегда старались понять, как и почему добрый замысел обращался во зло даже вопреки их воле; почему деятельность, направленная на созидание оборачивалась разрушением. Например, научно-техническая революция, способная обеспечить человечество средствами для благополучного существования, привела его на край пропасти из-за возникших глобальных проблем. Созидательный потенциал многих социальных революций, основанный на прекрасных идеях справедливости, зачастую оборачивался тотальным разрушением и человека и общества. Вот почему именно сейчас так остро стоит вечная проблема: пределы деятельности человека вмешательства его в природу, космос и самого себя. Все больше ученых, политиков, религиозных деятелей приходит к выводу о необходимости перехода человечества от безудержной экспансии к сознательному самоограничению во всех сферах деятельности. Еще более сложно ответить на третий вопрос Канта: на что я смею надеяться? Особенно актуально это сейчас для россиян, переживающих один из труднейших периодов в своей истории. Суть вопроса проста можно ли надеяться на собственный разум, волю, труд, солидарность людей или же надо уповать на авторитет Творца, Бога, Космического разума, т. е. на надчеловеческую силу? Здесь мы сталкиваемся с проблемой соотношения человека и Бога, веры и разума, науки и религии. Трагизм многих жизненных ситуаций и страх неминуемо предстоящей смерти приводили к надежде на бессмертие в мире ином, мире загробном, где будет всем воздано по заслугам, где Божий Суд установит, наконец, высшую справедливость. Очевидно, что неопределенность исхода многих дел и начинаний людских, непредсказуемость событий и действие независящих от человека сил являются мощным основанием для надежды на Тайну, Чудо и Авторитет. Люди всегда поклонялись носителям тайны, чудотворцам и облеченным авторитетом, ибо в них видели надежду на спасение, если не в земном мире, то в небесном.