Философия

3721. Структурализм (М. Фуко, К. Леви-Стросс, Ж. Лакан)
Информация пополнение в коллекции 09.12.2009

Жак Лакан родился в 1901 г. Он получил философское образование в Париже, где в то время были очень популярны теории Зигмунда Фрейда. Именно такое образование позволило Лакану взглянуть позже на творчество Фрейда по-новому, опираясь на философию, психиатрию, а также сюрреализм в искусстве. Находясь под влиянием взглядов основателя психоанализа, Лакан защитил в 1932 г. докторскую диссертацию, посвященную проблемам паранойи. При написании этой работы он использовал технику психоанализа собственной личности и особо концентрировался на возникающем при этом механизме сопротивления. Между тем Зигмунд Фрейд не проявил к его диссертации никакого интереса и мягко дал понять, что его труды не представляют никакого теоретического интереса. В это время Жак Лакан посещал семинары Кожева, где у него возникла идея о постановке проблемы генезиса «Я» путем философских размышлений. Он начал разрабатывать свою первую теорию воображения и осознания, которая сопоставляла доктрины Гегеля и Фрейда. Очень большое значение для дальнейшего развития взглядов Лакана имело его знакомство с трудами Анри Валлона. Валлон придерживался идеи Дарвина, согласно которой превращение индивида в субъект происходит по законам природной диалектики. В плане этой трансформации, в том случае, когда перед ребенком встает проблема решения собственных конфликтов, опыт зеркала предстает как один из обрядов пути, который протекает примерно между шестым и восьмым месяцами жизни. Он позволяет ребенку осознать себя самого и научиться идентифицировать себя в пространстве. Этот опыт состоит в первую очередь в освоении и осмыслении перехода от зрительного восприятия к воображаемому, а затем - от воображаемого к символическому. Заимствование идеи «стадии зеркала» из работ Анри Валлона оказалось для Лакана решающим. Он очень подробно рассмотрел эту теорию, так что имя Анри Валлона оказалось практически вычеркнутым из истории науки, а создателем теории «стадии зеркала» и открывателем самого термина считается именно Лакан. Надо сказать, что лакановское истолкование теории «стадии зеркала» это нечто большее, нежели просто развитиевзглядов Анри Валлона. У Лакана стадия зеркала уже не имеет ничего общего ни с реальными стадиями, как и с реальным зеркалом, ни даже с каким-либо конкретным опытом. Она представляет собой скорее своего рода психологический процесс, а точнее - онтологический, в котором проявляется субъект в его самоидентификации посредством установления системы подобий. Эти подобия он начинает осознавать подобно тому, как ребенок начинает узнавать самого себя, глядя в зеркало. Несколько позже он более подробно определил этот процесс. По его мнению, это особенное восприятие объясняет возникновение идеи единства человеческого тела. Это единство обязательно должно быть установлено и утверждено в сознании, поскольку человеку, по мнению Лакана, свойственно постоянно испытывать страх перед угрозой возможного распада на фрагменты. Эта гнетущая мысль возникает в сознании примерно к концу шестого месяца жизни ребенка. В то время как Лакан создавал свои первые теории, процесс распространения психоаналитических концепций в Европе усложнялся. Он характеризовался серьезным расколом, возникшим между венским и английским обществами психоанализа. Участниками этого конфликта были, с одной стороны, единомышленники Анны Фрейд, продолжавшей в Вене развивать теории отца, а с другой - английские психологи, разделявшие теории Мелани Кляйн. Значительной вехой в развитии этого спора стал конгресс в Мариенбаде, начавшийся 31 июля 1936 г. Этот конгресс был для Жака Лакана первым серьезным испытанием и сыграл в его жизни огромную роль. Во время симпозиума, посвященного терапевтическим результатам психоанализа, конфликт между двумя партиями достиг, наверное, своего апогея. И вот в такой ситуации 3 августа во время второго заседания конгресса на трибуну поднялся Лакан. Через десять минут Эрнест Джонс, который был тогда председателем Лондонского общества и вел заседание, попросил его прервать выступление. Лакан собирался сделать официальный доклад о том, к каким теоретическим обобщениям ему удалось прийти в процессе разработки теории «стадии зеркала». Уезжая на следующий день с конгресса, он не оставил для публикации текста своего выступления, но в 1938 г. поместил основные мысли в статье, посвященной проблемам семьи и опубликованный во французской энциклопедии, в томе «Психология». Также во многом благодаря подробным заметкам, сделанным во время конгресса, содержание этого знаменитого доклада широко известно. Доклад был поделен на много частей: субъект и «Я», тело и осознание его, выражение человеческой формы, либидо, образ тела, образ двойника и удвоенный образ, либидо и рабство, влечение к смерти, разрушение жизненных объектов, нарциссизм и его связь с символикой человеческого сознания, образ Эдипа, близнецы. Основное внимание уделялось проблеме интерпретации понятия адаптации. Лакан проводил в докладе мысль о том, что человек не приспосабливает себя к действительности, но пытается ее приспособить к себе. Новое «Я», создаваемое в ходе приспособления к реальности, - это на самом деле двойник, с которым индивид может идентифицировать себя самого. Уехав из Мариенбада, он отправился прямо в Берлин, чтобы присутствовать на открытии Олимпийских игр. Он был настолько убежден в собственной идее о постоянном страхе личности быть разорванной на части, которую он сформулировал в своей стадии «зеркала», что попытался применить ее к немецкой действительности. Именно в эти дни, проведенные в Берлине, у него возникла собственная теория фашизма. Как он полагал, нацисты в глубине души испытывали страх перед толпой и именно поэтому так последовательно стремились организовать и подчинить ее. И Лакан считал, что именно этим страхом объяснялось истремление самого Гитлера непременно установить четкую иерархию уже внутри самой нацистской организации. В том же 1936 г. Лакан начал работать над своим произведением «По ту сторону принципа реальности», где излагал в сжатой форме все идеи, заимствованные у Валлона, Фрейда и на семинарах Кожева. Таким образом, Мариенбадский конгресс оказал на Лакана огромное влияние, спровоцировав всплеск его творческой силы и энергии. Несмотря на признание огромного вклада Фрейда в психоанализ, Лакан относился к его творчеству не как к догме, а, скорее, как к тому, на базе чего может быть создано новое учение. Вместо знаменитой триады «Оно -- Я - Сверх-Я» Лакан в работах 1955- 1957 гг. вывел свою: «реальное - воображаемое - символическое». Реальное - это самая сокровенная часть психики, всегда ускользающая от образного представления и от словесного описания. Реальное психики непостижимо настолько, что, характеризуя его, Лакан постоянно употреблял кантовский термин «вещь в себе». Воображаемое - это то, что роднит нашу психику с психикой животных, поведение которых регулируется гештальтами. Человек в своем онтогенезе тоже непременно попадает под власть образов. Это происходит на так называемой стадии зеркала, или воображаемого, в возрасте от 6 до 18 месяцев, когда ребенок начинает узнавать себя в зеркале и откликаться на свое имя. Символический уровень у Лакана ни в коем случае не является набором символов, а представляет собой лишь определенную необходимость, появляющуюся в человеческой жизни в связи с системой означающих. Огромное внимание в творчестве Жака Лакана уделялось речи. Еще до своего рождения человек попадает под влияние речевого поля других людей, которые каким-либо образом выражают свое отношение к его появлению на свет и чего-то уже ждут от него. Эта речь других людей - по лакановской терминологии речь Другого - и формирует символическое субъекта. Для маленького ребенка знакомство с миром и с речью Другого начинается с невозможности поддержания адекватного внутриутробному единства с телом матери из-за неизбежных «упущений» самой заботливой матери. Мать время от времени покидает ребенка. Этому есть множество причин, ребенку неясных, продиктованных правилами культурного мира, не позволяющих современной женщине носить ребенка на своем теле. Разлуки с матерью представляются ребенку бессмысленным мучительством, капризами до того времени, пока он, во-первых, не овладеет речью и, во-вторых, не узнает об анотомической разнице полов. Лакан объяснял это следующим образом открытие анатомической разницы полов и факта кастрации матери дает наконец объяснение, чего же ради мать покидала ребенка Овладение человеком речью (а более по-лакановски - овладение речью человеком) позволяет понять, что же именно говорила мать, оставляя ребенка: она называла имя отца. Итак, во всех межличностных контактах, для которых отношения между матерью и ребенком становятся первой моделью, имя отца является первым словом, возвещающим закон и символический порядок мира нашей патриархальной культуры. Имя отца разрывает телесную связь ребенка со своей матерью и устанавливает символический принцип членства в человеческих сообществах. Жак Лакан умер в 1981 г. Его творческое наследие огромно, и с течением времени интерес к нему только возрастает. Лакана называют французским Фрейдом, подчеркивая, какое важное место занимают его работы в истории психоанализа. Творчество Лакана неудобно для прочтения во многом из-за того, что психолог не ставил перед собой цели донести свои идеи до широких масс. Но, несмотря на то что в России его работы начали появляться сравнительно недавно, они уже завоевали огромную популярность среди специалистов и людей, интересующихся психологией и психоанализом.
3722. Структурализм и экология
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Если стереохимическая теория запахов, разработанная Джоном Э. Амооре (1970), верна, то качественное разнообразие, которое - на сенсорном уровне - невозможно ни проанализировать, ни даже адекватно описать, можно свести к различиям между геометрическими свойствами душистых молекул. Позвольте добавить еще один пример: Брен-ту Берлину и Паулю Кею в их значительной книге "Базисные термины цвета" (1969) не следовало бы, с моей точки зрения, ставить знак равенства между оппозицией белого и черного и оппозицией согласного и гласного звуков. Действительно, церебральные карты зрительной и слуховой систем кажутся, каждая по-своему, находящимися в более широкой гомологии с системами согласных и гласных звуков. Используя работы Вольфганга Келера (1910-1915) и Карла Штумпфа (1926), Роман Якобсон показал, что оппозиция темного и светлого соответствует фонемам р и t, которые, с фонетической точки зрения, противопоставляются друг другу как тупой и острый, а в системе гласных та же самая оппозиция сдвигается к и и i. Этим двум главным фонемам противопоставлена третья - а; и она, будучи более интенсивно хрсматичес-кой - "менее чувствительной к оппозиции светлого и темного", - как говорит Якобсон (1962, р. 324) - соответствует красному цвету, название которого, согласно Берлину и Кею, непосредственно следует в языке за названиями для черного и белого. Подражая физикам, Берлин и Кей различают три измерения цвета - цветовой оттенок, насыщенность и ценность (яркость). Таким образом акцентируется, что первоначальный треугольник, включающий белое, черное, красное, при сопоставлении с треугольниками из согласных и гласных сопоставляется с двумя лингвистическими треугольниками - постольку, поскольку никакой из них не требует цветового оттенка, то есть наиболее "этического" измерения из трех (в том смысле, что цветовой оттенок можно детерминировать лишь критерием фактичности: длиной световых волн). Наоборот, говоря о цвете, что он насыщен либо не насыщен, что он имеет яркость темного либо светлого, следует рассматривать это в соотношении с другим цветом: восприятие связи, логический акт, предшествует индивидуальному познанию объектов5. Но место красного в базисном треугольнике цветов не включает цветового оттенка; красное просто помещается на краю оси, полюсы которой определены соответственно наличием либо отсутствием хроматизма, характеризующего всю ось белого и черного. Тем самым всегда можно определить насыщенность цвета либо его яркость с помощью бинарных оппозиций, задаваясь вопросом - относительно другого цвета, чей цветовой оттенок уже не требуется определять - наличествует или отсутствует таковая характеристика. И здесь также сложности сенсорного восприятия предполагают лежащую в основе простую и логическую структуру.
3723. Структурализм: западная философия на пути к "постмодерну"
Информация пополнение в коллекции 19.11.2010

Отсюда понятна также и еще одна важная характеристика, которую мы видим в структурной антропологии Леви-Строса: особое (можно сказать, первостепенное) внимание эта антропология уделяет языковому материалу, а язык понимается в весьма широком, часто чуть ли не метафорическом смысле. Предпосылки, сделавшие возможной такую расширительную трактовку языка, нам уже известны из того, что было сказано выше о мировоззренческих, философских компонентах структурной лингвистики. «Приземление слова», превращение в философском сознании Божественного Глагола в человеческий язык, сопровождалось, как мы видели, ликвидацией прежней оппозиции «рационального» и «эмоционального» (общество признало, наконец, что мыслят не только философы и ученые, но также поэты и даже музыканты [1]). Но еще более примечательно то, что внимание философов и языковедов привлек, казалось бы, совершенно тривиальный факт, о котором я говорил, излагая принципы структурной лингвистики: с одной стороны, сказанное слово есть звуковой комплекс, вполне аналогичный, скажем, журчанью ручья или стуку падающего камня; с другой стороны, то же самое слово артикулировано, рождается в человеческой гортани; тем самым уже в «материи» слова соединены «человеческое» с «природным»; наконец, то же самое слово, природное и человеческое сразу, некоторым образом «содержит в себе» нечто совершенно невещественное, является носителем смыслов, обладает значением и эту его характеристику невозможно ни услышать, ни воспроизвести на бумаге или медных скрижалях. В Божественном Слове нет и не может быть никакой оппозиции «формы» и «материи», поскольку там просто нет никакой материи в его изначальности Божественный Глагол был «чистым духом», а не «сотрясением воздуха»; Слово было «у Бога» и даже самим Богом, а не генерировалось особым телесным акустическим устройством. В словах человеческой речи есть как очевидная связь, так и не менее очевидное различие между смыслами, «идеальным содержанием» и «материей». И со всеми этими связями и различиями внутри «одного и того же» лингвисту нужно было как-то разобраться. Потому-то лингвистика и обратилась к решению философских проблем. Все оппозиции, которые обнаруживал в слове «позитивный» лингвистический анализ, оказались относительными: с одной стороны, слово изреченное и слово написанное могут быть «одним и тем же» словом, хотя различие их способов бытия не подлежит сомнению; с другой стороны, одно и то же слово в разных словосочетаниях совсем не одно и то же; наконец (хотя это далеко не все!), слово, сказанное в другой тональности, с другой интонацией, становится другим «по сути», поскольку интонация в слове несет тоже немалую информационную нагрузку.
3724. Структурные сдвиги в производстве и потреблении (циклы Кондратьева)
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Таким образом, возникает ситуация, когда дальнейшее повышение производительности труда невыгодно для всех отрядов рабочего класса. Первому отряду невыгодно потому, что достигшая своего максимума зарплата, более не повысится. Второму отряду повышение производительности труда невыгодно потому, что его духовные и материальные потребности удовлетворяются получаемой зарплатой. За просто так получить побольше, никто не откажется, но для каждого человека существует граница того количества труда, за которую он не переступит даже за большие деньги. Жизнь не только в работе и в деньгах, когда работа отнимает время, необходимое для удовлетворения духовных потребностей, человек, ( речь идет о наемном работнике, а не о капиталисте) ограничивает свое рабочее время. Так или иначе, но дальнейшее повышение производительности труда становится невозможным, поскольку рабочий не может произвести большую стоимость, чем стоимость его рабочей силы. Становится очевидным несоответствие потребительной стоимости сре дств производства, потребительной стоимости рабочей силы. То есть недостаточный уровень образования рабочей силы по сравнению с более высоким уровнем развития сре дств производства. Как мы знаем по собственному опыту нельзя ломового извозчика 20-х годов прошлого века, сажать на автомобиль конца прошлого века, поскольку он с ним будет обращаться как с телегой. Вертеть баранку и мало-мальски ездить по дороге его научить можно, но машина будет угроблена намного раньше расчетного срока эксплуатации. Требуется повысить образовательный уровень рабочих, преподав им необходимый образовательный курс.
3725. Структурные уровни организации материи: концепции микро-, макро- и мегамиров
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

Современные концепции происхождения планет Солнечной системы основываются на том, что нужно учитывать не только механические силы, но и другие, в частности электромагнитные. Эта идея была выдвинута шведским физиком и астрофизиком X. Альфвеном и английским астрофизиком Ф. Хойлом. Считается вероятным, что именно электромагнитные силы сыграли решающую роль при зарождении Солнечной системы. Согласно современным представлениям, первоначальное газовое облако, из которого образовались и Солнце и планеты, состояло из ионизированного газа, подверженного влиянию электромагнитных сил. После того как из огромного газового облака посредством концентрации образовалось Солнце, на очень большом расстоянии от него остались небольшие части этого облака. Гравитационная сила стала притягивать остатки газа к образовавшейся звезде Солнцу, но его магнитное поле остановило падающий газ на различных расстояниях как раз там где находятся планеты. Гравитационная и магнитные силы повлияли на концентрацию и сгущение падающего газа, в результате чего образовались планеты. Когда возникли самые крупные планеты, тот же процесс повторился в меньших масштабах, создав таким образом системы спутников. Теории происхождения Солнечной системы носят гипотетический характер, и однозначно решить вопрос об их достоверности на современном этапе развития науки невозможно. Во всех существующих теориях имеются противоречия и неясные места.
3726. Студенты об инновациях в системе высшего образования
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Из сказанного можно заключить, что разнообразие форм образования в России в условиях экономического кризиса во многом осложнило социальное положение определенной части студентов. Поэтому в реформировании нуждается и система социальной поддержки студенчества во время обучения. Одним из механизмов государственной поддержки социально нуждающимся, в соответствии с Планом действий Правительства РФ, стала новая система стипендиального обеспечения введени е академических и социальных стипендий. Существовавшая до 2002 г. система, считает министр образования РФ В.М. Филиппов, хотя и включала функцию социальной поддержки, была все же не вполне справедливой: ведь сдают без троек сессию и получают повышенную стипендию по большей части студенты из обеспеченных семей, у которых за плечами при поступлении были платные курсы и репетиторы. А студенты их малообеспеченных семей, у которых не было такой предварительной подготовки при поступлении в вуз и которые обычно подрабатывают вечерами и ночами - такие студенты получают в сессию одну-две “тройки” и стипендии не получают. Новая система стипендиального обеспечения предусматривает две категории стипендий. Академическая стипендия (с января 2002 г. 700 руб. в месяц) выплачивается за хорошую и отличную успеваемость, за успехи в научно-исследовательской работе. Одновременно для студентов с 1 января 2002 г. введена социальная стипендия, которая выдается на основе данных о материальном положении семей студентов и составляет тоже 700 руб. Таким образом, если студент из малообеспеченной семьи и еще хорошо учится, то его суммарная стипендия может быть около 1400 руб. в месяц. Количество академических и социальных стипендий вузы устанавливают сами [4].
3727. Субстанциальная и реляционная концепции пространства и времени в философии
Информация пополнение в коллекции 10.01.2011

Сходство и различие субстанциальной и реляционной концепций можно пояснить на следующем аллегорическом примере. Субстанциальность - категория, которая рассматривает пространство и время как декорации, на фоне которых происходит вселенское действо - движение голой материи. Реляционность - категория, которая рассматривает пространство и время как костюмы участников вселенского действа, происходящего на голой сцене. Обе категории отражают единообразную особенность движущейся материи, но каждая придает её свой колорит. Именно поэтому субстанциальную и реляционную концепции правильнее именовать разновидностями одной категорийной концепции пространства и времени тем более, если учесть известное определение понятия "категории" :
3728. Субстанциальный подход в социальном познании
Курсовой проект пополнение в коллекции 12.01.2009

Что же касается «самопорождения» иных субстанциальных систем живых или социальных, то оно отнюдь не тождественно отсутствию внешних причин их становления. Было бы, к примеру, нелепостью считать, что общество возникает не в процессе длительных эволюционных изменений неорганической и органической природы, а «из себя самого», предпослано самому себе в своем возникновении. Несомненно, существовали причины (случайные или закономерные), но которым сообщества животных пошли по пути социогенеза, прекратились в общество, и эти причины, конечно же, лежали за пределами становящейся социальности, всецело принадлежали царству природы. Говоря о самопричинности субстанциальных систем имеют в виду не отсутствие внешних причин вообще, а отсутствие вполне определенной их разновидности целевых причин, о которых писал еще Аристотель (и о которых нам предстоит подробно говорить ниже). Отсутствие такой причинности в случае с обществом означает отсутствие внешней цели, «ради которой» оно возникло, реальную спонтанность такого возникновения. Системы с самостоятельным субстанциальным качеством по самой своей природе свободны от «назначения», сопоставимого с назначением утюга, стакана или центральной нервной системы, возникающих или создаваемых для выполнения определенной функции в рамках определенной системной целостности.
3729. Субстанциональные характеристики времени
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Если мы посмотрим на самих себя, на свою жизнь, то можно смело сказать, что вчера никогда не было, а завтра никогда не наступит. Для человека, а если точнее, в рамках нашего собственного восприятия реальности существует только сегодня и сейчас. Мы знаем только себя и эта тождественность самому себе всегда проявлена сейчас и только сейчас. О прошлом у нас есть воспоминания, о будущем мечты, но мы существуем только сейчас. Реальность или субстанциональность нашего внутреннего бытия проявлена категорией "здесь и сейчас". Другими словами можно сказать, что на этом уровне бытия ни прошлого, ни будущего не существует. Так как мы, то есть состояние и осознание самого себя, своего "Я" существует только сейчас, то можно смело сказать, что для "Я", личности, души вечность - естественная (субстанциональная) характеристика бытия, тогда как прошлое и будущее не имеет реальных (субстанциональных) характеристик. Для "Я" прошлое и будущее это иллюзия. Прошлого и будущего не существует в реальности. Прошлое и будущее это категория нашего отношения во вне связанные не с реальностью, но с тем, что реальностью не является. Прошлое и будущее это иллюзия, это порождение нашего собственного ума и с реальным «Я» связано не природными, реальными связями, но лишь условием, с которым соглашается «Я» и в которых оно пребывает, отождествляя себя с этими условиями. «Я» представляет собой схему движения от того, что необходимо к тому, что достижимо. Желания «Я» в обретении и стремлении к данному порождает форму бытия, представленную вечным временем отождествляемому самим «Я» с вопросом о том, насколько необходимо условие данной постановки и стремление к тому, что есть желание по природе как таковой отличной от природы самого «Я» в рамках тех условий, порождаемых материальной природой. Сам этот процесс и есть время, есть прошлое и будущее как условие выполнения данного. Необходимые условия для выполнения это состояние «Я» отдернутого в сторону невыполнимых вещей на том уровне реальности, на котором есть бытие «Я». Время позволяет вставить необходимый компонент в состав формируемой «Я» реальности для ее осуществления. Время как течение не связано с «Я» никак. Восприятие настоящего не в способности фиксировать прошлое и будущее, но способность быть и осознавать самого себя. Настоящее без прошлого и будущего и есть бытие в чистом виде, ибо прошлое и будущее это всего лишь игра ума, ожидание ума. Реальность она одна. Она либо есть, либо ее нет, либо это нереальность, но нечто отличное от нее. Третьего не дано. Реальность это в-себе-и-для-себя истина, разворачивающаяся из самой себя, ничего кроме себя не являющая. Кроме реальности нет ничего, ибо это и есть бытие, где небытие не является реальностью, ибо если небытие реально, значит это часть реальности, а следовательно ничего кроме бытия реальности не есть. Если реальность есть, то она есть здесь и сейчас, а не раньше или потом.
3730. Субстанция деятельности: первичные определения
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Термин «самоорганизация» уже использовался нами в связи со способностью субстанциальных систем порождать специфицирующее их качество, поддерживать и воспроизводить доминантный тип строения, функционирования и изменения, не редуцируемый к внешним по отношению к системе реалиям, существующий независимо от них. Долгое время ученые полагали, что подобная способность системных объектов к спонтанному порождению и поддержанию своих организационных параметров присуща лишь физической реальности, взятой в целом, и не присуща отдельно взятым физическим явлениям. Конечно, ученые не считали, что у неживых объектов и процессов вовсе отсутствует способность к сохранению своих организационных параметров, определяющих присущее им качество. Не будет ошибкой сказать, что каждый системный объект, имеющий свою структурную и функциональную организацию, обретает вместе с ней не только специфицирующее его качество, но и устойчивость, сопротивляемость внешним деструктивным воздействиям (в чем нетрудно убедиться, пытаясь распилить кристаллическую решетку алмаза или разложить молекулу воды на составляющие ее газы).
3731. Субстанция и материя
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Ñóùåñòâîâàíèå ëþáîãî ìàòåðèàëüíîãî îáúåêòà âîçíèêàåò òîëüêî áëàãîäàðÿ âçàèìîäåéñòâèþ îáðàçóþùèõ åãî ýëåìåíòîâ. Òàê, àòîì ñóùåñòâóåò ëèøü ïîñòîëüêó, ïîñêîëüêó îñóùåñòâëÿåòñÿ âçàèìîäåéñòâóåò ìåæäó ÿäðîì è ýëåêòðîíàìè, îáðàçóþùèìè îáîëî÷êó àòîìà; æèâûå îðãàíèçìû ñóùåñòâóþò òîëüêî áëàãîäàðÿ âçàèìîäåéñòâèþ ñîñòàâëÿþùèõ èõ ìîëåêóë, êëåòîê è îðãàíîâ; îáùåñòâî ñóùåñòâóåò áëàãîäàðÿ îáìåíó äåÿòåëüíîñòüþ ìåæäó ëþäüìè, âçàèìîäåéñòâèþ ðàçëè÷íûõ ïîäñèñòåì ñîöèàëüíîãî îðãàíèçìà. Êðîìå âíóòðåííåãî âçàèìîäåéñòâèÿ ìåæäó ýëåìåíòàìè è ÷àñòÿìè îáùåñòâ ïðîèñõîäèò è âçàèìîäåéñòâèå îáúåêòîâ ñ âíåøíèì îêðóæåíèåì. Îíè ìîãóò âêëþ÷àòüñÿ â áîëåå ñëîæíûå ñèñòåìû, ñòàíîâèòüñÿ èõ ýëåìåíòàìè. Íàïðèìåð, ÿäðà è ýëåêòðîíû, âõîäÿùèå â àòîì, ìîãóò ñòàòü ñîñòàâíûìè ÷àñòÿìè ìîëåêóë, èç ìîëåêóë ìîãóò ñòðîèòüñÿ ìàêðîòåëà è ò. ä. Èòàê, ñòðóêòóðíîñòü ìàòåðèè, ñóùåñòâîâàíèå â íåé îïðåäåëåííîãî òèïà ìàòåðèàëüíûõ ñèñòåì ïðåäïîëàãàåò âçàèìîäåéñòâèå êàê âíóòðåííåå, òàê è âíåøíåå ïî îòíîøåíèþ ê êàæäîìó âûäåëåííîìó îáúåêòó. Âçàèìîäåéñòâèå ïðèâîäèò ê èçìåíåíèþ åãî ñâîéñòâ, îòíîøåíèé, ñîñòîÿíèé. Âñå ýòè èçìåíåíèÿ, ðàññìîòðåííûå â ñàìîì îáùåì ïëàíå, ïðåäñòàâëÿþò ñîáîé íåîòúåìëèìóþ õàðàêòåðèñòèêó áûòèÿ ìàòåðèàëüíîãî ìèðà. Èçìåíåíèå â ôîðìå îáîçíà÷åíû ïîíÿòèåì äâèæåíèÿ. Ïîä äâèæåíèåì ìàòåðèè íóæíî ïîíèìàòü íå òîëüêî ìåõàíè÷åñêîãî ïåðåìåùåíèå òåë â ïðîñòðàíñòâå, íî è ëþáûå âçàèìîäåéñòâèÿ, à òàêæå èçìåíåíèÿ ñîñòîÿíèé îáúåêòîâ, êîò. âûçûâàþòñÿ ýòèìè âçàèìîäåéñòâèÿìè. Äâèæåíèå - ýòî è âçàèìíîå ïðåâðàùåíèå ýëåìåíòàðíûõ ÷àñòèö, è îáìåí âåùåñòâ â êëåòêàõ îðãàíèçìà, è îáìåí äåÿòåëüíîñòüþ ìåæäó ëþäüìè â ïðîöåññå èõ ñîöèàëüíîé æèçíè. Ìàòåðèÿ íå ìîæåò ñóùåñòâîâàòü âíå äâèæåíèÿ. Ëþáîé åå îáúåêò ñóùåñòâóåò ëèøü áëàãîäàðÿ òîìó, ÷òî â íåì âîñïðîèçâîäÿòñÿ îïðåäåëåííûå òèïû äâèæåíèÿ. Ïðè èõ óíè÷òîæåíèè îáúåêò ïðåêðàùàåò ñâîå ñóùåñòâîâàíèå, ïåðåõîäèò â äðóãèå îáúåêòû, êîòîðûå õàðàêòåðèçóþòñÿ îïðåäåëåííûì íàáîðîì òèïîâ è ôîðì äâèæåíèÿ. Ò.å., äâèæåíèå âíóòðåííå ïðèñóùå ìàòåðèè, Îíî òàê æå àáñîëþòíî, êàê àáñîëþòíà ñàìà ìàòåðèÿ. Ïîíÿòèå ïîêîÿ ïðåäñòàâëÿåò ñîáîé îáîçíà÷åíèå òåõ ñîñòîÿíèé äâèæåíèÿ, êîòîðûå îáåñïå÷èâàþò ñòàáèëüíîñòü ïðåäìåòà, ñîõðàíÿÿ åãî êà÷åñòâà. Ñëîâîì, ïîêîé îòíîñèòåëåí, à äâèæåíèå àáñîëþòíî, îíî åñòü íåîòúåìëèìîå ñâîéñòâî, àòðèáóò ìàòåðèè. Èòàê, ïåðâûé òèï äâèæåíèÿ - ýòî äâèæåíèå, êîãäà ñîõðàíÿåòñÿ êà÷åñòâî ïðåäìåòà. Ñóùåñòâóåò åùå îäèí òèï äâèæåíèÿ, ñâÿçàííûé ñ ïåðåõîäîì îò îäíîãî êà÷åñòâà ê äðóãîìó, ñ èçìåíåíèåì êà÷åñòâ. ñîñòîÿíèÿ ïðåäìåòà. Ýòî ìîæåò áûòü ðàçðóøåíèå ïðåäìåòà, ðàñïàä åãî íà ñîñòàâëÿþùèå ýëåìåíòû, êîòîðûå ïðåäñòàâëÿþò ñîáîé îñîáûå êà÷åñòâà, âîçíèêàþùèå â ðåçóëüòàòå ïðåîáðàçîâàíèÿ èñõîäíîãî ïðåäìåòà. Íî ìîæåò áûòü è áîëåå ñëîæíûé ïðîöåññ, êîãäà áëàãîäàðÿ âçàèìîäåéñòâèþ îáúåêòû îáðàçóþò áîëåå ñëîæíóþ ñèñòåìó, íîâûé îáúåêò. Ïðîöåññ ðàçâèòèÿ - ýòî ïåðåõîä îäíîãî êà÷åñòâà â äðóãîå, íàïðàâëåííîå ôîðìèðîâàíèå íîâûõ ñèñòåì, íîâûõ òèïîâ îðãàíèçàöèè, êîòîðûå ðîæäàþòñÿ èç ïðåäøåñòâóþùèõ èì ñèñòåì. Äâå ðàçíîâèäíîñòè ïðîöåññîâ ðàçâèòèÿ. 1) Ïðîöåññû êà÷åñòâåííûõ ïðåâðàùåíèé, íå âûõîäÿùèõ çà ðàìêè ñîîòâåòñòâèÿ âèäà ìàòåðèè, îïðåäåëåííîãî óðîâíÿ åå îðãàíèçàöèè. 2) Ïðîöåññû ïåðåõîäà îò îäíîãî óðîâíÿ ê äðóãîìó. Ñóùåñòâóþò êà÷åñòâåííî ðàçíîîáðàçíûå ôîðìû äâèæåíèÿ ìàòåðèè. Èäåÿ î ôîðìàõ äâèæåíèÿ ìàòåðèè è èõ âçàèìîñâÿçåé âûäâèíóòà Ýíãåëüñîì. Â îñíîâó êëàññèôèêàöèè ôîðì äâèæåíèÿ îí ïîëîæèë ñëåä. ïðèíöèïû: 1) ôîðìû äâèæåíèÿ ñîîòíîñèìû ñ îïðåäåëåííûì ìàòåðèàëüíûì óðîâíåì îðãàíèçàöèè ìàòåðèè, ò.å. êàæäîìó óðîâíþ òàêîé îðãàíèçàöèè äîëæíà ñîîòâåòñòâîâàòü ñâîÿ ôîðìà äâèæåíèÿ; 2) ìåæäó ôîðìàìè äâèæåíèÿ ñóùåñòâóåò ãåíåòè÷åñêàÿ ñâÿçü, ò.å. ôîðìà äâèæåíèÿ âîçíèêàåò íà áàçå íèçøèõ ôîðì; 3) âûñøèå ôîðìû äâèæåíèÿ êà÷åñòâåííî ñïåöèôè÷íû è íåñâîäèìû ê íèçøèì ôîðìàì. Èñõîäÿ èç ýòèõ ïðèíöèïîâ è îïèðàÿñü íà äîñòèæåíèÿ íàóêè ñâîåãî âðåìåíè, Ýíãåëüñ âûäåëèë 5 ôîðì äâèæåíèÿ ìàòåðèè è ïðåäëîæèë ñëåäóþùóþ êëàññèôèêàöèþ: ìåõàíè÷åñêîå, ôèçè÷åñêîå, õèìè÷åñêîå, áèîëîãè÷åñêîå è ñîöèàëüíîå äâèæåíèå ìàòåðèè. Ñîâðåìåííàÿ íàóêà îòêðûëà íîâûå óðîâíè îðãàíèçàöèè ìàòåðèè è îáíàðóæèëà íîâûå ôîðìû äâèæåíèÿ. Ñëåäîâàòåëüíî, ýíãåëüñîâñêóþ êëàññèôèêàöèþ íåîáõîäèìî ðàçâèòü è äîïîëíèòü, íî ïîëîæåííûå â åå îñíîâó ïðèíöèïû ñîõðàíÿþò ñâîþ öåííîñòü, ò.ê. ñõâàòûâàþò âàæíûå îñîáåííîñòè âçàèìîñâÿçè ôîðì äâèæåíèÿ è âèäîâ ìàòåðèè ñ ó÷åòîì èõ ðàñøèðåíèÿ. Ôîðìû äâèæåíèÿ, ïåðå÷èñëåííûå â óêàçàííîé êëàññèôèêàöèè, ìîæíî ðàçáèòü íà 3 áëîêà ñîîòâåòñòâåííî. Òðè âàæíåéøèì ýòàïàì ðàçâèòèÿ ìàòåðèè è òðè âîçíèêøèå â ýòîì ðàçâèòèè ñôåðàì ìàòåðèàëüíîãî ìèðà: íåæèâàÿ ïðèðîäà, æèâàÿ ïðèðîäà, îáùåñòâó. Íåæèâàÿ ïðèðîäà õàðàêòåðèçóåò âçàèìîñâÿçü ôèçè÷åñêîé è õèìè÷åñêîé ôîðì äâèæåíèÿ, æèâóþ - áèîëîãè÷åñêàÿ, à îáùåñòâî - ñîöèàëüíàÿ ôîðìà äâèæåíèÿ. Îñíîâíûå ãåíåòè÷åñêèå ñâÿçè ìåæäó ýòèìè áëîêàìè ïðàâèëüíî âûÿâëåíû â ýíãåëüñîâñêîé êëàññèôèêàöèè. ×òî æå êàñàåòñÿ èõ âíóòðåííåãî ðàñ÷ëåíåíèÿ è ïðåäñòàâëåíèé îá èõ ìàòåðèàëüíûõ íîñèòåëÿõ, òî ñîâðåìåííàÿ íàóêà âíîñèò ñþäà ðÿä ñåðüåçíûõ êîððåêòèðîâîê. Íàèáîëåå çíà÷èòåëüíûå èçìåíåíèÿ êàñàþòñÿ ñîîòíîøåíèÿ ìåõàíè÷åñêîé, ôèçè÷åñêîé è õèìè÷åñêîé ôîðì äâèæåíèÿ. Ïðîãðåññ íàóêè ïðèâåäåò ê îòêðûòèþ íîâûõ ôîðì êàê ìàòåðèè, òàê è äâèæåíèÿ, óòî÷íèò è ðàçîâüåò ñîâðåìåííûå ïðåäñòàâëåíèÿ. Â ïðîöåññå ýòîãî ðàçâèòèÿ äèàëåêòèêî-ìàòåðèàëèñòè÷åñêîå ó÷åíèå î ôîðìàõ äâèæåíèÿ ìàòåðèè áóäåò êîíêðåòèçèðîâàòüñÿ, îáîãàùàòüñÿ íîâûì ñîäåðæàíèåì, à â ðÿäå îòíîøåíèé è ïåðåñìàòðèâàòüñÿ. Îäíîé èç âàæíåéøèõ ñòîðîí ó÷åíèÿ î ôîðìàõ äâèæåíèÿ ìàòåðèè ÿâëÿåòñÿ òðàêòîâêà îáùåñòâ. ïðîöåññîâ êàê ñîöèàëüíûå ôîðìû äâèæåíèÿ ìàòåðèè. Ýòà òðàêòîâêà ñòàëà âîçìîæíîé áëàãîäàðÿ îòêðûòèþ è ðàçðàáîòêå ìàòåðèàëèñòè÷åñêîãî ïîíèìàíèÿ èñòîðèè. Âûäåëÿÿ â îáùåñòâåííîé æèçíè ìàòåðèàëüíûå è äóõîâíûå ïðîöåññû, äèàëåêòè÷åñêèé ìàòåðèàëèçì ïîä÷åðêèâàåò ïåðâè÷íîñòü ìàòåðèàëüíûõ ïðîöåññîâ, íî íå îòðûâàåò èõ îò äóõîâíîé æèçíè îáùåñòâà. Ëèøü â àáñòðàêöèè ìîæíî îòäåëèòü äðóã îò äðóãà ýòè ñòîðîíû îáùåñòâåííîé æèçíè. Â ðåàëüíîé æå äåéñòâèòåëüíîñòè îíè âçàèìîäåéñòâóþò, áëàãîäàðÿ ÷åìó è ñóùåñòâóåò îáùåñòâî êàê îñîáûé óðîâåíü îðãàíèçàöèè ìàòåðèè.
3732. Субъект управления
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Ошибочным было бы следующее деление: система управления делится на: а) полное управление объемами получаемых ресурсов и предоставление права на получение сырья и товаров с помощью центральных административных мер; б) государственное или иное властное воздействие на события, происходящие на рынке; в) система регулирования рыночных отношений в области сельского хозяйства применительно к определенной продукции для обеспечения жизнеспособности производителей, равномерного снабжения населения и определенной степени самоснабжения; г) система регулирования рыночных отношений в области сельского хозяйства применительно к определенной продукции для обеспечения жизнеспособности производителей, равномерного снабжения населения и определенной степени самоснабжения Архангельской области.
3733. Субъективные и объективные оценки благосостояния
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Независимые переменныеПоложение ухудшилосьПоложение не изменилосьПоложение улучшилосьbSignbSignbSignУдалось найти свое место в жизни0,19880,1640,03730,8010,25680,142Сможете повысить свой уровень жизни0,50990,0020,07650,6580,53710,004Принимали участие в выборах президента, 2000 г.0,18220,2940,05930,7440,18870,357Пол0,19120,1640,06350,6520,34520,036Возраст0,00150,7460,01150,0180,01800,002Наличие высшего образования0,11870,5540,25090,2270,41090,050Среднедушевой доход0,0001760,0100,0000440,4460,000110,066Изменение вашего положения зависит от ваших усилий0,3400 0,0590,03790,8340,45050,016Нравятся изменения, новизна0,19920,8860,11710,4100,13100,429Проживание в столицах (Москва, Санкт-Петербург)0,10760,6910,47380,0690,48500,136Проживание в селе0,01930,9010,26820,0930,3533 0,069Константа0,29480,3211,40040,0001,04630,003Количество случаев, включенных в регрессионную модель961961961LR chi2(12)48,1817,9086,75Prob > chi20,00000,08380,0000Log likelihood630,11442605,24823487,77535Pseudo R20,03680,01460,0817Возраст влияет на субъективную оценку следующим образом: чем старше респонденты, тем больше вероятность ее занижения и тем меньше завышения. Коэффициент при этих переменных в случае адекватной оценки (при совпадении субъективной и объективной оценок) оказался незначимым. Так, незначимыми оказались коэффициенты при переменной "пол респондента". Наличие высшего образования способствует адекватной оценке своего положения, однако коэффициент здесь оказался незначимым. Чем выше среднедушевой доход, тем более склонны респонденты к его заниженной оценке и менее к завышению дохода. Самое интересное уровень дохода не влияет на адекватность оценки (величина коэффициента в этом уравнении незначительная). Проживание в столицах (Москве, Санкт-Петербурге) увеличивает вероятность адекватной оценки собственного положения, однако значимость коэффициентов небольшая. А вот коэффициенты при переменной "проживание в селе" оказались значимыми. Они показывают, что проживание в селе увеличивает вероятность завышения субъективной оценки своего положения. Здесь прослеживается влияние культурных факторов люди сравнивают свое благосостояние только с положением ближайшего окружения, и получается, что они живут не очень плохо, хотя в целом уровень жизни в селе невысок.
3734. Субъективный идеализм Джорджа Беркли
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008
Так же ошибкой было бы полагать, что связь, объединяющая зрительные впечатления с осязательными ощущениями, относится если не прямо к внешним телам, то к природе этих вещей. (6, С.354-355) Как считает Беркли, Связь меду разными типами ощущений относится к области логики и объективности: это только вопрос опыта. Только человеческая душа устанавливает связь между «подсказками» многообразного содержания разных типов ощущений. Таким образом, душа создает «вещи» и придает форму «предметам». Как осязательные ощущения, так и зрительные представления (образы) представляют собой знаки языка природы, которые Бог посылает органам чувств и рассудку для того, чтобы человек научился регулировать свои действия, необходимые ля поддержания жизни, и сообразовывать их с обстоятельствами, дабы не подвергать свою жизнь опасности. Значит, зрение это инструмент для сохранения жизни, но нив коем случае не средство доказательства реальности внешнего мира. Согласно Беркли, «объективная реальность возникает перед нами только на основании интерпретации, толкования «знаков» ощущениями, единственно известными первоначально. И лишь когда мы установим определенную связь между разными классами ощущаемы отображений и рассмотрим их соответственно сложившееся между ними взаимной зависимости, только тогда можно считать, что сделан первый шаг в построении реальности». Де Руджеро справедливо напоминает, что Беркли хотел противопоставить свою «Теорию зрения» в качестве научного трактата «Диоптрике» Декарта, «Лекциям по оптике» Барроу, «Оптике» Ньютона и «Диоптрике» Молине. Тема была в высшей степени актуальной и завоевала внимание ученых, несмотря на попытку осложнить ее нагромождением метафизических и гносеологических проблем. Но Беркли по-настоящему интересовали именно пресловутые нагромождения. В одном из своих писем он сообщает, что «Опыт новой теории зрения», вероятнее всего окажется бесполезным, однако добавляет, что надеется показать в следующем трактате, что «Опыт…», «показывая пустоту и ложность многих областей умозрительной науки, послужит побуждением к глубокому изучению религии и полезных вещей». Беркли здесь имеет в виду свой «Трактат о принципах человеческого знания». (6, С. 356)
1. Принципы человеческого знания
3735. Субъективный мир человека как объективная реальность
Курсовой проект пополнение в коллекции 08.05.2010

В ходе эволюции человеческой деятельности происходит ее дифференциация. Познавательная деятельность отделяется от практической и становится самостоятельным видом духовно-практической деятельности человека. Познавательная деятельность непосредственно направлена на отражение, воспроизведение свойств реальных предметов при помощи особой системы искусственно создаваемых субъектом предметов-посредников. Активность субъекта в процессе познания направлена на созидание и оперирование предметами-посредниками. Человек конструирует приборы, инструменты измерения, создает научные теории, модели, знаковые системы, символы, идеальные объекты и т.д. Вся эта деятельность направлена непосредственно не на изменение познаваемого объекта, а на адекватное воспроизведение его в познании. В познании деятельность субъекта переходит в идеальный план. Специфика научно-теоретического сознания состоит в том, что оно не просто фиксирует формы знания, а делает их объектом своей деятельности. «Научно-теоретическое сознание не просто выделяет некоторые общие понятия, абстракции, законы, оно воспроизводит их на своей собственной основе, формирует в соответствии со своими нормами и принципами. Если в донаучном практическом сознании производство абстракций непосредственно вплетено «в ткань реальной жизни», то в науке формирование и совершенствование абстракции превращается в целенаправленную деятельность, регулируемую особыми нормами и правилами».
3736. Суд бытия: судьба как предмет философско-этимологического анализа
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Выяснив родство, этимологическую близость слов ;суд;, ;судьба;, мы видим довление прежде всего значения этимона ;суд; как ;разбирательства дел в суде;, государственном органе, ведающим ;разрешением гражданских споров и рассмотрением уголовных дел;, либо общественном органе, рассматривающем ;проступки членов какого-н. коллектива; [8, с. 675]. Довление этого значения обусловлено правовой традицией современного общества (цивилизации), восходящей (или порожденной) к появлению правовых способов урегулирования различных жизненных ситуаций в Древнем Риме. Конкатенация ;суд-судьба;, естественно, намного древнее правовой культуры общества и, как мы могли видеть, восходит к временам, когда права в его древнеримском понимании и осуществлении еще и в помине не было, т.е. к временам мифологического сознания древнего человека. Поэтому мы должны заключить отсюда, что ;суд; имеет первоначальное значение ;суждения;, или приводящееся у Ожегова последнее, пятое, значение - ;мнение, заключение;(*4).
3737. Судьба
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Третья сила в психологии гуманистическое направление, наконец, поместила причину человека внутрь него. А. Адлер один из предтеч гуманистической психологии (хотя в учебниках его теорию почему-то часто помещают в раздел психоаналитических теорий личности) в своей концепции стиля жизни, которая очень напоминает по смыслу судьбу, признавал, что, хотя стиль жизни формируется в раннем детстве, его можно изменить. Основоположники же этого направления: Маслоу, Гольдштейн и Роджерс считали, что тенденция к развитию человека заложена в нем самом в виде особой потребности (мотива) самоактуализации. Жизнь человека, таким образом, это процесс развертывания его потенциала. В наиболее явном виде этот подход реализован Роджерсом, Ш. Бюллер и С. Джурардом, в менее выраженном Маслоу. Однако в любом случае остается вопрос что за потенциал, кем он заложен, можно ли его изменить? Будучи существенным шагом вперед в развитии идеи автономности человеческого существа, и возможности управлять своей судьбой это направление гуманистической психологии осталось в сущности преформистским. И это ключевой момент его расхождений с другим крылом гуманистического направления экзистенциальным. Настолько ключевой, что после смерти Маслоу, объединявшего своим авторитетом и харизмой эти два направления, был поставлен вопрос о том, существуют ли «две гуманистические психологии или одна» (Д. Роуэен). Нет, конечно и безусловно, экзистенционалисты согласны с тем, что « судьба человека полагается в нем самом » (это цитата из статьи Сартра с говорящим само за себя названием «Экзистенциализм это гуманизм»). Однако, каким образом человек реализует свою судьбу? А следовательно, каким образом он может (и может ли вообще) ее изменить? Ведь оставаясь на позиции личностно-центрированного подхода нельзя не признать, что он в определенном смысле снимает ответственность с человека за его судьбу: ну, что поделаешь, не заложен во мне такой потенциал. Другая знаменитая цитата из Сартра, можно сказать квинтэссенция экзистенциализма: «Существование предшествует сущности». Для себя я это высказывание часто упрощаю: «Жизнь богаче схем». Это, конечно, не вполне серьезно. Но по большому счету и то и другое означает, что нет никаких заранее заложенных в нас сущностей, т.н. природы, потенциала, которые бы определяли направление и границы нашего развития, нашей судьбы. Наша судьба определяется выборами, которые мы делаем, и этот подход кардинальным образом отличается от личностно-центрированного. У Мамардашвили (хотя его нельзя отнести к экзистенциалистам) есть очень точная мысль по этому поводу: «Мы живем в мире, в котором ничто еще не случилось». Т.е. любой человек в каждый момент своего времени находится как бы в точке большого взрыва собственной вселенной, в особой сингулярности, в которой прошлое не важно и не имеет над ним власти. Это означает, что человек творит себя сам, он есть то, «каким он сделает себя сам». И именно он, а не Бог или иная сущность определяет, а следовательно, несет ответственность за свою судьбу. Для меня лично эта мысль важна еще и потому, что ставит вопрос о вере в совершенно другой плоскости. Есть Бог или его нет это, в сущности, не важно. Моя жизнь от этого не может измениться. Свою судьбу человек творит сам, «здесь и сейчас» делая свой выбор. Опять Мамардашвили: «Экзистенция это то, что сейчас здесь ты должен сделать. Она исключает откладывание на завтра или перекладывание на плечи другого… Ты должен сам». Кому? И зачем? Бьюдженталь отвечает на этот вопрос так: себе, ради сохранения собственной аутентичности, цельности, верности себе. Мне глубоко симпатичен такой взгляд на судьбу она предстает не как нечто предопределенное, заданное, а как то, что человек творит сам. Дать человеку почувствовать себя хозяином судьбы очень сильный терапевтический ход. Не случайно Бьюдженталь назвал свою терапию «жизнеизменяющей».
3738. Судьба как экзистенциал и мифологема
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Мифологема судьбы как суда имеет тесную связь с судьбой как частью, долей. В славянской мифологии бог судьбы имеет значение доли, как впрочем и в неславянских культурах. Существуют как счастливая, так и несчастная доли (недоля, горе, злосчастие, беда, нужда, кручина и др.). При этом от человека не зависело (во всяком случае, на этом настаивали мифы), какая доля выпадет ему в жизни - счастливая или нет. Доля определяется случаем, а жизнь человека всецело находилась в руках богов судьбы или космоса как целого. Родился под счастливой звездой - будешь счастливым, нет - что ж, такова твоя судьба, таково было расположение звезд во время твоего рождения или таков приговор богов! Такой суд - это и не суд даже в нашем понимании слова, это "судилище", в котором не судят человека, а засуживают его. В судилище не спрашивают, не принимают во внимание никаких смягчающих обстоятельств - здесь только оглашается приговор: ты будешь счастливым, а ты - нет. При этом отсутствуют всякие объяснения, ибо сами судьи не знают, почему они выносят такой, а не какой-либо другой приговор. Можно согласиться с мнением С. Аверинцева, который пишет: "Характерна этимология русского слова "судь-ба", находящая аналогии во многих языках: судьба есть "суд", приговор", но не в смысловом аспекте справедливости (как, скажем, суд теистического бога), а в иррациональном аспекте принуждения, суд, увиденный глазами человека, которого "засуживают". В символике суда и приговора социальная природа идеи судьбы выступает с полной ясностью: судьба - это вещно-непроницаемое, неосмысленное и неотвратимое в отношениях между людьми" [4].
3739. Судьба России в трудах русских мыслителей конца XIX - начала 20 веков
Информация пополнение в коллекции 14.08.2010

Однако Бердяев, на наш взгляд, часто противоречил сам себе. У него, правда, достаточно трудно проследить какую-то последовательную эволюцию позиции, он творил под влиянием настроения, момента, своих переживаний. Поэтому приблизительно в это же время, когда он писал «Судьбу России», он опубликовал в 1918 году статью в «Русской мысли», где подверг жесткой критике взгляды, подобные процитированным выше: «Самые противоположные русские идеологии утверждали, что русский народ выше европейской цивилизации, что закон цивилизации для него не указ, что европейская цивилизация слишком «буржуазна» для русских, что русские призваны осуществить царство Божие на земле, царство высшей правды и справедливости... Этот русский свет, который должен просветить все народы мира, и довел Россию до последнего унижения и позора... Прославленное русское смирение было, в сущности, страшной гордостью и самомнением...». Более того у Бердяева мелькают, такие, мысли, что сначала Россия должна обратиться к «долгому труду цивилизации», преодолеть реально существующую отсталость, «выучиться» у Запада, а уж затем говорить о выполнении какой-то своей «миссии», «призвания». Поэтому - «то, что обычно называют «европеизацией» России, неизбежно и благостно».
3740. Суждение и его виды
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

Общим суждением в традиционной логике называется такое суждение, в котором сказуемое относится ко всему объему подлежащего. Неудовлетворительность такого определения общего суждения уже видна из того, что это определение не дает возможности отличить общее суждение от единичного суждения, в котором ведь тоже сказуемое относится ко всему объему подлежащего. В самом деле, как, например, надлежит понимать утверждение о том, что в общем суждении сказуемое относится ко всему объему подлежащего? Значит ли это, что содержание, утверждаемое в предикате общего суждения, относится только к совокупности предметов или же у каждому отдельному предмету, охватываемому субъектом суждения?

Blog

Философия