Geum.ru

Философия

  • 3781. Сущность человека. Мировоззренческие параметры профессиональной деятельности
    Контрольная работа пополнение в коллекции 10.03.2012

    Поэтому в стиле мышления должно быть «философское ядро» - комплекс философско-методологических предписаний, ориентирующих специалиста в его активной трудовой деятельности. Анализ профессионального мышления показывает, что в его различных типах можно выявить некоторые общие философские принципы и установки. К основным из них можно отнести следующие:

    • принцип объективности, требующий от специалиста умения непредвзято оценивать реальность, строить стратегию и тактику профессиональной деятельности в соответствии с истинным (объективным) положением вещей, отличать желаемое от действительного, избавляться от социальных и иных иллюзий и т.п.;
    • принцип всесторонности, предполагающий стремление учитывать как можно больше свойств и связей объекта своей деятельности, умение выходить за рамки узкоспециализированных представлений, усваивать знания и опыт других профессий (в первую очередь смежных) и др.;
    • принцип историзма, ориентирующий на анализ и учет эволюции предмета деятельности (его прошлого, настоящего и возможного будущего - вспомним, например, медицинский термин «история болезни»), на стремление увидеть в настоящем элементы будущего и наметить тенденции их развития, на умение отказываться от устаревших теоретических догм и практических методов, новаторски подходить к делу;
    • принцип противоречивости, нацеливающий специалиста на подход к предметам и явлениям как единству противоположных тенденций, свойств и отношений, - например, учет сложного взаимодействия личных и общественных интересов в трудовом коллективе, двойственного влияния научно-технических новаций на устоявшуюся технологию предприятия и т.д. Сегодня этот принцип должен быть дополнен своеобразным «правилом кооперативности» (в контексте достижений синергетики); следует выявлять не только противоречивые элементы системы, но и их согласованные (кооперативные) действия, которые могут привести ее к более совершенным состояниям и качествам;
    • принцип «человекоразмерности», требующий гуманистического подхода к профессиональной деятельности - ее ориентации на посильное решение, прежде всего, человеческих проблем (а не, скажем, чисто технических), на предвидение нежелательных побочных последствий активности специалиста, на учет этических, эстетических, экологических факторов человеческого бытия. Иными словами, сегодня, в век небывалого научно-технического прогресса, особенно необходима гуманитарная экспертиза всех видов профессиональной деятельности - особенно инновационных.
  • 3782. Сущность человеческого бытия
    Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

    Среди всех вещей, которыми гордится человек, непревзойденное значение занимает его ум. Именно он позволяет ему знать, что существует такое явление, как смерть, и размышлять о его значении. Как только человек родился и вырос, чтобы думать он уже задумывается о смерти. Никто не хочет умирать, многих мучает так же и старость, со старостью приходит немощность и т.д. Животные не могут делать этого; они не осознают и не предвидят, что придет день, и они погибнут. Перед животными не стоит проблема смерти или трагедии смерти. Они не спорят о воскресении и вечной жизни. Лишь люди могут спорить об этом, что они и делают. С точки зрения некоторых культур человек имеет несколько жизней, в которых он не помнит о своих предыдущих воплощениях. С другой стороны, если человек признаёт смерть, то он признаёт всю бессмысленность своей жизни. Вывод из такого спора чаще всего заключается в том, что эта жизнь есть всё. Смерть не только избавление от болезней и старости, но и от духовных мучений и страданий. Истина относительно смерти освобождает нас и от унизительного страха, и от легковерного оптимизма. Она освобождает нас от лести самим себе и от самообмана. Люди не только могут вынести эту истину, касающуюся смерти, - они могут подняться выше её, к гораздо более благородным мыслям и действиям, чем те, которые сосредоточиваются вокруг вечного самосохранения.

  • 3783. Сущность, методы и границы познания
    Контрольная работа пополнение в коллекции 30.12.2010

    Мышление - это еще одна форма познания. Она характеризуется как «процесс отражения объективной реальности, составляющий высшую ступень человеческого познания». Мышление отражает действительность и позволяет человеку получить знание о таких ее признаках и свойствах, которые не могут быть восприняты органами чувств. Мыслительная деятельность является активным соотнесением между собой данных практического опыта и результатов сформировавшихся у человека понятий. Чтобы человек мог пользоваться мышлением, стать его субъектом, он должен сначала овладеть социальным опытом, языком, приемами мыслительной деятельности. Именно в процессе материального и духовного воплощения результатов мышления в человеческой практике устанавливается соответствие полученных знаний объективному миру. Мышление человека, при каждодневном использовании его в реальном мире, помогает ему использовать для себя только то, что облегчает ему жизнь, способствует достижению поставленных целей. Поэтому для него очень важно приобретение социального опыта.

  • 3784. Сферы общественной жизни
    Контрольная работа пополнение в коллекции 10.02.2011

    Функции религии как социального института:

    1. Компенсаторная, состоящая в религиозном снятии социальных конфликтов. Реальное угнетение преодолевается свободой в духе, социальное неравенство превращается в равенство перед Богом, разобщенность заменяется «братством во Христе», смертный оказывается бессмертным, мир зла и несправедливости заменяется «Царством Небесным». Компенсаторная функция особенно отчетливо проявляется в покаянии и молитве. При их совершении наступает особое психическое состояние облегчения (удовлетворенности, радости, успокоенности).
    2. Регулятивная религиозно-нравственные идеи, культовая деятельность и религиозные организации выступают в качестве регуляторов поведения людей.
    3. Интегративная через общность мыслей, действий, чувств верующих религия способствует единению и стабильности общества, а также становлению нового.
    4. Коммуникативная религия способствует расширению возможностей и потребностей людей к общению.
  • 3785. СФКМ – системно-физическая концепция мира (версия меганауки)
    Статья пополнение в коллекции 29.07.2010

    В контексте этих рассуждений получается, что попытки националистов всех видов (не только украинских) жёстко обособить, изолировать свою культуру кажутся не совсем корректными, деструктивными. Мир, так или иначе, должен превратиться в качественно новую целостность, в организм. Но этот процесс исторически не мгновенный, он содержит промежуточные этапы образование локальных исторических симбиозов (примеры Российская империя, Советский Союз). Россия и Украина давние партнёры в этом симбиозе, это не только экономический, но в значительной мере духовный и культурный симбиоз (особенно в советскую фазу). Основные системные требования здесь соблюдались (взаимообогащение культур, что приводило к повышению устойчивости интегральной системы по сравнению с устойчивостью компонентов). Особенно важен культурно-методологический аспект этой проблемы. Наиболее ярко он проявляется в споре о статусе русского языка в Украине. (Подробнее в статье "Ещё раз про независимость" на сайте sfkm.nm.ru).

  • 3786. Сходства и отличия католиков и православных
    Контрольная работа пополнение в коллекции 31.01.2007

    6. Догмат о чистилище. У католиков это промежуточное место между раем и адом, где души грешников, не получившие прощения в земной жизни, но не отягощенные смертными грехами, прежде чем получить доступ в рай, горят в очищающем огне. Это испытание католики понимают по-разному. Одни трактуют огонь как символ, другие признают его реальность. Судьба души в чистилище может быть облегчена, а срок пребывания её там сокращён «добрыми делами», совершаемыми в память умершего оставшимися на земле родными и близкими. «Добрые дела» - молитвы, мессы и материальные пожертвования в пользу церкви. (Православная церковь отвергает учение о чистилище).

  • 3787. Сходства и различия философии Средневековья и Возрождения
    Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

    В XI веке развёртывается борьба в самой схоластической философии между номинализмом и реализмом. Изначально был поставлен истинно схоластический вопрос: Как понимать- Бог един, но троичен в лицах: Бог-отец, Бог-сын и Бог-дух святой? Однако развернувшаяся полемика вышла далеко за пределы этого вопроса и приобрела подлинно философский характер: вылилась фактически в рассмотрение диалектики единичного и общего. Реалисты говорили о реальном существовании общих понятий- «универсалий»: «человеке вообще», «доме вообще» и т.д. Универсалии, утверждали они, реально существуют до вещей и порождают вещи. Этот крайний реализм своим источником имел учение Платона о «мире идей» и «мире вещей». Номиналисты утверждали, что «универсалии суть имена после вещей». Реальны лишь единичные вещи, например, люди, дома, а «человек вообще», «дом вообще»- это просто слова или названия, с помощью которых люди обобщают в род единичные предметы. Умеренные номиналисты допускали существование общего в человеческих понятиях как отражение сходных черт в единичных вещах.

  • 3788. Сходство и различие диалектики Гегеля и Маркса
    Контрольная работа пополнение в коллекции 19.01.2011

    Диалектический метод К.Маркса специализированное, рационально-материалистическое представление опорного метода гегелевской философии, но не учитывающее богатство сверхчувственности. Поэтому он вторичен по отношению к основным методам диалектической философии (в первую очередь, к методу философии Гегеля) и является достаточно узким, неприменимым ко многим процессам. Его можно сравнить с лазером: метод Маркса позволяет сконцентрировать значительные методологические ресурсы для решения конкретной научной или общественной проблемы материального образа, но он недостаточен для полного освещения многогранных объемных вопросов. При этом диалектический метод К.Маркса не имеет самодвижения или внутреннего источника развития, присущего методам диалектической философии, т.е. без поддержания был обречен. Более того, этот метод имеет много слабых сторон и подвержен догматизации, что на практике подтвердилось. Единственной возможностью поддержания его эффективности являются неоднократно указываемые К.Марксом и В.И.Лениным постоянное его обновление и приведение в соответствие с текущими научными открытиями и исторической ситуацией, а не декларация этого. Наиболее сложной частью такой работы является обновление метода в системе с диалектическим материализмоми в соотношении с общественной жизнью. А самой сложной проблемой самого метода Маркса является его классовый (пролетарский) аспект (характер), который с исчезновением пролетариата (например, при объявлении общности советских людей по сути, нового общества) должен был быть трансформирован в новую идеологему, но которая обрушила бы устои и этого метода, и диалектического материализма. Эту проблему должны были решить общественные науки. Но в СССР они оказались догматизированными, служащими идеологии и, в конечном счете, погруженными в лозунги. В связи с отсутствием развития и бесклассовым выхолащиванием диалектического метода Маркса он обрушился, и диалектический материализм тоже.

  • 3789. Схоластика
    Информация пополнение в коллекции 15.01.2007

    Применительно к зрелой схоластике можно выделить две пары парадигмальных оппозиций, соотносящихся между собою по гегелевскому принципу "разломанной середины". Исходно оппозиция "августинизм аристотелизм", затем, после установления доминанты последнего, оппозиция аверроистского и томистского его истолкований. Формирование оппозиции "августинизм аристотелизм" связано с деятельностью соборной школы в Шартре (зрелый период), мыслители которой, ориентируясь (с позиций реализма) на онтологически данное общее, стремились возродить платоновскую концепцию в ее исходном, не христианизированном виде. В этом контексте Шартрской школой (Тьерри и Гийомом из Конша) была актуализирована платоновская идея о самосущем бытии аморфной материи, пластическое преобразование которой Демиургом обеспечивает космизацию и оформление мира. Шартрская идентификация Духа Святого с платоновской "мировой душой" деформировала понимание триединства божественных ипостасей и пришла в противоречие с христианским Символом Веры, задав пантеистическую и натуралистическую направленность схоластики. Борьба с пантеизмом и натурализмом отстроилась в схоластике как борьба с платонизмом, а, следовательно, с августинизмом. Платформой, с которой велась эта борьба, выступил аристотелизм, который сначала сам был воспринят ортодоксией в штыки (борьба с идеями Давида Динанского и Сигера Брабантского), однако после его фундаментальной христианской переработки Альбертом фон Больштедтом и особенно Фомой Аквинским, аристотелизм не только был ассимилирован схоластикой, но и вытеснил августино-платоновскую парадигму. Ожесточенная борьба с мыслителями Шартрской школы привела к практически тотальной переориентации схоластики с неоплатонической на аристотелевскую платформу. Однако становление ее завершилось развитием двух противоположных друг другу ее интерпретаций: версий аверроизма и томизма. Аверроизм воспринял от арабского перевода и комментариев Ибн Рушдом Аристотеля идею вечности мира; понимание души как безличной единой интеллектуальной, «явленной в яви явлений". Сигер Брабантский, интерпретируя с позиции аверроизма индивидуальную душу как функцию тела, истолковал ее в качестве смертной, а человечество как несотворенное.

  • 3790. Схоластическая философия
    Информация пополнение в коллекции 22.09.2011

    Для христианина мир духовного существования является главным; верующий человек ищет и находит цель своей жизни внутри этого измерения бытия. Не будь духовной составляющей, жизнь для него стала бы бессмысленной. Но помимо внутреннего, духовного мира, определяющего ценностную структуру человеческого бытия, есть и внешний мир, доступный восприятию и разумному постижению. У него своя структура; к внешнему миру относится прежде всего природа, управляемая собственными законами, а не ценностными предпочтениями отдельного человека или человечества в целом. Эти законы могут быть познаны на основе наблюдений и понятийного обобщения результатов. В принципе, результаты познавательной деятельности могут не иметь никакого отношения к ценностным установкам исследователя, к его представлению о том, как следует жить. Образ мира, формируемый на основе наблюдения, собирания фактов и размышлений, т.е. в случае, когда человек руководствуется во взаимоотношениях с реальностью познавательной установкой, стараясь не смешивать результаты объективного исследования со своими субъективными целями и устремлениями, может оказаться (и действительно часто оказывается, как свидетельствует история философии и науки) в противоречии с ценностными представлениями человека, определяющими, что хорошо и что плохо, указывающими, каким он должен стать и каким должен быть мир, чтобы можно было жить так, как подобает человеку. Задача рационального познания - констатировать объективную истину, независимо от того, нравится это кому-либо или нет, помогает ли она в достижении жизненных целей, стоящих перед человеком, или же ее знание разрушает уверенность в их реализуемости, препятствует или просто отвлекает от их реализации. Мир рациональных истин в таком случае оказывается обособленным от мира ценностей, от мира идей и переживаний, единственно важных для человека, одухотворяющих его жизнь и делающих ее осмысленной. Рациональное знание создает образ реальности, противостоящей интимному миру значимых переживаний человека, чуждой его внутреннему "я" и таящей зачастую угрозу последнему Именно в таком виде предстает реальность, отображаемая средствами рационального познания, в произведениях многих мыслителей Нового и Новейшего времени. Этой трагической коллизии между констатацией истины и утверждением ценности не знает средневековье. Не будет преувеличением сказать, что столь оптимистического взгляда на возможность гармоничного сочетания познавательной и ценностной установок в жизнедеятельности человека мы уже не найдем в последующие эпохи.

  • 3791. Сциентизм, Антисциетизм
    Диссертация пополнение в коллекции 09.12.2008

    Представитель этой теории - Д. Белл (американский социолог ХХ века) развивает идеи наукоцентризма, необходимости ориентироваться на «Большую науку». Он считает, что Университет становится главным институтом нового общества. Если в индустриальном обществе ключевым институтом была предпринимательская фирма, поскольку она играла ключевую роль в организации производства продукции, то в постиндустриальном - именно Университет займет центральное место благодаря его роли источника знаний и нововведений.

  • 3792. Счастье
    Контрольная работа пополнение в коллекции 26.09.2008

    Преодоление себя (негативных особенностей своей "природы") - способ самореализации личности, способ благодарный, но трудный, поэтому известная с давних пор истина (брать - значит терять, отдавать - значит приобретать) является ценностью далеко не для всех людей. Ориентация "на других" не должна, разумеется, становиться самоцелью, препятствующей сохранению индивидуальности и превращающей существование человека в непрерывное "самообуздание". Идеальный вариант - гармония объективного и субъективного, личного и общественного, однако даже при наличии такой установки в сознании Индивида вряд ли можно ожидать ее простого, безболезненного утверждения в практике. Различные варианты дисгармонии, препятствующие, как правило, достижению счастья, определяются, конечно, не только особенностями личности, но и неблагоприятными социальными обстоятельствами ее бытия. История этики, кстати говоря, оставила нам различные рекомендации по достижению счастья в условиях дестабилизированной среды. Многие из них вполне актуальны сейчас. Принципиально и немедленно изменить их вряд ли возможно индивидуальными усилиями, а вот осознание их сути и определение в этом контексте своей жизненной позиции - задача достижимая. В любом случае очень важно ставить перед собой следующие вопросы: "Что я из себя представляю? Не являюсь ли я сам причиной своего несчастья?"

  • 3793. Счастье как антропологическая проблема
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    Во-первых, по старому, избитому завещанию-афоризму Козьмы Пруткова "зри в корень" выделяем корень этого слова "часть". Во-вторых, как гласит одно из традиционных правил, которым руководствуются филологи, для того, чтобы полнее определить смысловое наполнение того или иного понятия, необходимо подобрать максимальное число однокоренных ему слов. Ибо как в разных родственниках различным образом проявляются те или иные черты данного рода и чтобы составить более полное впечатление о человеке, иногда полезно с ними познакомиться так и в родственных словах по-разному оттеняется смысл искомого понятия. В нашем случае это слова "участь", "участник", "причастность", "причастие" и т.д.

  • 3794. Счастье: подходы к определению
    Курсовой проект пополнение в коллекции 09.07.2012

    %c2%bb%20%d1%8f%20%d0%b2%d1%8b%d0%b1%d1%80%d0%b0%d0%bb%d0%b0%20%d0%b8%d0%b7%20%d0%b8%d0%bd%d1%82%d0%b5%d1%80%d0%b5%d1%81%d0%b0%20%d0%ba%20%d0%94%d0%b0%d0%bb%d0%b0%d0%b9-%d0%bb%d0%b0%d0%bc%d0%b5,%20%d0%bc%d0%bd%d0%b5%20%d0%b2%d1%81%d0%b5%d0%b3%d0%b4%d0%b0%20%d0%b1%d1%8b%d0%bb%d0%be%20%d0%b8%d0%bd%d1%82%d0%b5%d1%80%d0%b5%d1%81%d0%bd%d0%be,%20%d0%ba%d0%b0%d0%ba%20%d0%be%d0%bd%20%d1%80%d0%b0%d1%81%d1%81%d1%83%d0%b6%d0%b4%d0%b0%d0%b5%d1%82,%20%d0%b5%d0%b3%d0%be%20%d0%bc%d1%8b%d1%81%d0%bb%d0%b8,%20%d1%87%d1%82%d0%be%20%d0%be%d0%bd%20%d0%b3%d0%be%d0%b2%d0%be%d1%80%d0%b8%d1%82.%20%d0%98%20%d0%b1%d0%bb%d0%b0%d0%b3%d0%be%d0%b4%d0%b0%d1%80%d1%8f%20%d1%80%d0%b0%d0%b1%d0%be%d1%82%d0%b5,%20%d1%8f%20%d1%83%d0%b7%d0%bd%d0%b0%d0%bb%d0%b0%20%d0%bc%d0%bd%d0%be%d0%b3%d0%be%20%d0%bd%d0%be%d0%b2%d0%be%d0%b3%d0%be%20%d0%be%20%d1%81%d1%87%d0%b0%d1%81%d1%82%d1%8c%d0%b5%20%d0%b8%20%d0%be%d0%b1%20%d1%8d%d1%82%d0%be%d0%bc%20%d1%87%d0%b5%d0%bb%d0%be%d0%b2%d0%b5%d0%ba%d0%b5.%20%d0%92%d1%82%d0%be%d1%80%d0%b0%d1%8f%20%d0%ba%d0%bd%d0%b8%d0%b3%d0%b0%20%d0%bc%d0%bd%d0%b5%20%d0%bf%d0%be%d0%bd%d1%80%d0%b0%d0%b2%d0%b8%d0%bb%d0%b0%d1%81%d1%8c%20%d1%87%d0%b5%d1%82%d0%ba%d0%be%d1%81%d1%82%d1%8c%d1%8e%20%d0%b8%20%d0%ba%d0%be%d0%bd%d0%ba%d1%80%d0%b5%d1%82%d0%bd%d0%be%d1%81%d1%82%d1%8c%d1%8e%20%d0%b8%d0%b7%d0%bb%d0%be%d0%b6%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d1%8f%20%d1%82%d0%b5%d0%bc%d1%8b%20%c2%ab%d1%81%d1%87%d0%b0%d1%81%d1%82%d1%8c%d0%b5%c2%bb.">Книгу «Искусство быть счастливым <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%81%D0%BA%D1%83%D1%81%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE_%D0%B1%D1%8B%D1%82%D1%8C_%D1%81%D1%87%D0%B0%D1%81%D1%82%D0%BB%D0%B8%D0%B2%D1%8B%D0%BC>» я выбрала из интереса к Далай-ламе, мне всегда было интересно, как он рассуждает, его мысли, что он говорит. И благодаря работе, я узнала много нового о счастье и об этом человеке. Вторая книга мне понравилась четкостью и конкретностью изложения темы «счастье».

  • 3795. Счастье: понятие и форма существования
    Сочинение пополнение в коллекции 18.12.2010

    Счастье это очень многое и прежде всего это умение радоваться жизни, сопереживать ближним, родным. Некоторое время назад на олимпиаде в Сиэтле девять атлетов стояли на старте 100-метровой дорожки. Они все были физическими или умственными инвалидами. Прозвучал выстрел, и начался забег. Не все бежали, но все хотели принять участие и победить. Они пробежали треть дистанции, когда один мальчик споткнулся, сделал несколько кувырков и упал. Он начал плакать. Остальные восемь участников услышали его плач. Они замедлили бег и оглянулись. Они остановились и вернулись обратно. Все. Девочка с синдромом Дауна присела рядом с ним, обняла и спросила: «Теперь тебе лучше?». Потом они все вдевятером пошли плечом к плечу к финишной линии. Все зрители встали с мест и зааплодировали. Аплодисменты длились очень долго... Те, кто это видел, до сих пор об этом говорят. Почему? Потому что глубоко внутри себя мы все знаем, что самая важная вещь в жизни значить намного больше, чем побеждать для себя. Самая важная вещь в жизни это помогать другим побеждать. Даже если это означает, что нужно замедлить или изменить собственную гонку.

  • 3796. Сюрреализм А. Бретона
    Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

     

    1. Ñ.Äàëè. «Äíåâíèê îäíîãî ãåíèÿ». Ìîñêâà, èçäàòåëüñòâî «Èñêóññòâî», 1997ã.
    2. Ñ.Äàëè. «Òàéíàÿ æèçíü Ñàëüâàäîðà Äàëè, íàïèñàííàÿ èì ñàìèì. Î ñåáå è îáî âñåì ïðî÷åì.». Ïåðåâîä Í. Ìàëèíîâñêîé. Ìîñêâà, èçäàòåëüñòâî «ÑÂÀÐÎà è Ê», 1998ã.
    3. Ê. Ðîõàñ. «Ìèôè÷åñêèé è ìàãè÷åñêèé ìèð Ñàëüâàäîðà Äàëè». Ìîñêâà, èçäàòåëüñòâî «Ðåñïóáëèêà», 1998ã.
    4. Õðåñòîìàòèÿ ïî êóëüòóðîëîãèè ïîä ðåäàêöèåé À.À.Ðàäóãèíà. Ìîñêâà, Èçäàòåëüñòâî «Öåíòð», 1998ã.
    5. «Êóëüòóðîëîãèÿ â âîïðîñàõ è îòâåòàõ». Ó÷åáíîå ïîñîáèå ïîä ðåäàêöèåé Ã.Â.Äðà÷à. Ðîñòîâ-íà-Äîíó, èçäàòåëüñòâî «Ôåíèêñ», 1997ã.
  • 3797. Т. Гоббс Основные аспекты его философского учения
    Информация пополнение в коллекции 09.12.2008
  • 3798. Тайна философского камня
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    Так, например, Раймонд Луллий (Raimondus Lullius) из Испании получил от английского короля Эдуарда (14 век), заказ на выплавку 60000 фунтов золота. Для чего ему было предоставлены ртуть, олово и свинец. И, надо сказать, Луллий получил золото! Оно было высокой пробы, и из него было отчеканено большое количество ноблей. Разумеется, проще отнести данный факт к мифам, нежели поверить в него, однако нобли той особой чеканки до сих пор хранятся в английских музеях. А если верить историческим документам, на протяжении долгого времени эти монеты использовались при заключении крупных сделок, что свидетельствовало об их большом количестве. Но! В это время Англии, в принципе, негде было достать так много золота, причём такого великолепного качества! А основные расчеты, например, с Ганзой, велись оловом. Остается предположить, что в документы вкралась ошибка, и количество золота было куда меньшим.

  • 3799. Так говорил Макиавелли
    Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

    Принцип принятия решений. Кругооборот событий создает единую цепь взаимосвязи явлений в природе и обществе. Рассматривая человеческие дела, мы все больше убеждаемся в непререкаемости закона: никогда нельзя устранить одно неудобство, чтобы из этого не возникло другое. Если хочешь сделать народ сильным и великим, то придется воспитать в нем качества, благодаря которым уже нельзя будет управлять им по своему желанию. Если оставить слабым и малочисленным, дабы иметь возможность удобно править им, он станет столь ничтожным, что не сумеет сохранить свое благосостояние и власть. Принимая управленческие решения, лидер должен тщательно взвешивать, на стороне какого из них меньше неудобств. Его и следует брать за основу, ибо безупречных решений не бывает. Весьма сомнительным представляется другой путь: взвешивая альтернативы, выбирать ту, которая сулит больше выгод и удобств.

  • 3800. Танатология, как учение о смерти
    Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

    Прежде всего следует помнить: когда речь идет о клинической смерти, никаких элементов восприятия внешнего мира не существует. Кора мозга в это время "молчит". На электрокардиограмме - прямая линия. Упоминавшиеся выше разрозненные восприятия внешнего мира имеют место лишь в периодах умирания, распада функций мозга и центральной нервной системы (ЦНС). Эти впечатления хаотичны, они извращенно отражают реакцию человека на воздействие окружающей среды, будучи, как мы упоминали ранее, продукцией функционально больного мозга. Дольше всего сохраняются слуховые восприятия, тогда как участки коры головного мозга, связанные со зрением, уже погибли и полностью отсутствует двигательная активность. Таким образом, свидетельства оживленных людей говорят лишь об одном: в ряде случаев в процессе умирания (и ни в коем случае не во время клинической смерти, когда мозг "молчит") больной способен воспринимать некоторые явления внешнего мира. Отсюда становится понятным, почему находившийся на пороге смерти и спасенный человек рассказывает о том, что он слышал голоса врачей, но не мог на них реагировать. Понятны и явления деперсонализации, когда больному кажется, что он "и я и не я", что существует его реальный двойник. Подобные явления, наблюдающиеся при некоторых психических заболеваниях, иногда возникают и при умирании или оживлении.