Geum.ru

Психология сегодня Материалы Х региональной студенческой научно-практической конференции

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   16   17   18   19   20   21   22   23   24
Библиографический список
  1. Основы психологии семьи и семейного консультирования: Уч. Пособие для студ. Высш. Вчеб. Заведений / Под общ. Ред. Н.Н. Посысоева. М., 2004.
  2. Психология семейных отношений с основами семейного консультирования: Учебн. Пособие для студ. Высш. Учебн. Зав. / Е.И. Артамонова и др., под ред. Силяевой Е.Г. М., 2002.
  3. Пинт А. Люблю- ненавижу. М., 2000
  4. Рогов Е.И. Психология отношений мужчины и женщины. – М., 2002 Семья в психологической консультации / Под ред А.А. Бодалева, В.В. Столина.М., 1989.


Э.К. Мугатабарова, О.Н. Шахматова

г. Екатеринбург, РГППУ

Межэтническая толерантность студентов
в системе высшего профессионального
образования

«Толерантность – это нескладная
добродетель».

Бернард Уильямс

Одновременно с процессами глобализации, унифицирующими многие стороны жизни, все большую ценность для человечества приобретают культурные и индивидуальные особенности. Мы стремимся сохранить уникальность, и преисполнены решимости защищать тот знакомый, комфортный и безопасны мир, который называем своим. В современном мире знание иностранных языков и особенностей других культур становятся жизненной необходимостью для огромного количества людей. Причины этому всем известны. За последние полвека произошел целый ряд событий, интенсифицировавших общение между разными народами, культурами, странами: это и распад колониальных систем, и расширение международных контактов в области производства, торговли и науки, и сформировавшееся благодаря развитию новых технологий общее информационное пространство, и непрекращающиеся потоки мигрантов из одних стран в другие. Прямым следствием масштабных перемещений мигрантов – в соответствии с потребностями быстро развивающихся экономик, по политическим, социальным и иным мотивам, – является все возрастающее этнокультурное и этно-конфессиональное разнообразие социумов. Оборотной стороной этнической эрозии локальных социумов становится возникающее напряжение между местным и населением и мигрантами, которые по этническим, расовым, конфессиональным, социальным, культурным параметрам могут существенно отличаться от «аборигенов». Эти напряжения, фиксируемые во всем мире, особенно опасны для многонациональной России. В Российской Федерации кроме русских, составляющих примерно 83% населения, живут более 170 народностей, образовано 14 федеральных национально-культурных автономий, более 100 региональных и около 300 местных национально-культурных автономий.

В связи с особой актуальностью проблемы в России, Правительством РФ была принята Федеральная целевая программа «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе (2001-2005 годы)». Задачи программы — разработка и реализация эффективной государственной политики формирования установок толерантного поведения, внедрение методов и организационных механизмов мониторинга, диагностики и прогнозирования социально-политической ситуации, разработка и внедрение системы учебных программ и тренингов для всех ступеней и форм образования.

Образование – это тот фундамент, на котором базируется развитие всей современной мировой культуры. От уровня образования людей зависит то, в каком мире мы будем жить завтра, и то, насколько он будет динамичен, стабилен, толерантен.

Концепция модернизации российского образования на период до 2010 года, определяет одной из важнейших задач воспитание и формирование у учащихся гражданской ответственности и толерантности как условия повышения качества высшего гуманитарного образования. Толерантность имеет особое значение для современного человека: она является социально-культурной, гражданской и политической необходимостью, ценностной установкой, позволяющей существовать обществу. Проблемы, с которыми сталкивается современное высшее образование: осложнения межэтнических отношений, нетерпимость к человеку другой веры и др. – объясняют практический интерес к исследованиям в области межэтнической толерантности.

В мировой науке проблемой этнографической характеристики народов мира и нашей страны; современные теоретические и эмпирические исследования этнической идентичности проводили (Т.Г. Стефаненко, Н.М. Лебедева, Е.М. Галкина, А.Д. Коростылев, В.В. Гриценко, А. Татарко, В.Н. Павленко, В.Ю. Хотинец и др.). Вопросами этнотолерантности (А.Г. Асмолов, Г.У. Солдатова, Н.М. Лебедева, С.Н. Ениколопов, Л.А. Шайгерова и др.).

Однако анализ и обобщение этих работ позволили сделать вывод о том, что социально-психологические аспекты формирования этнической толерантности студентов изучены не в полной мере.

Таким образом, можно обозначить противоречия между возрастанием полиэтничности российских регионов и недостаточным учетом этого фактора в работе с молодежью; между необходимостью в широких знаниях учащихся о самых различных аспектах межэтнического взаимодействия и отсутствием полноценной и достоверной; между потребностью в конкретных разнообразных средствах воспитания этнической толерантности студентов и их дефицитом в образовательных учреждениях.

С целью изучения феномена этнотолерантности мы исследовали психологические особенности компонентов межэтнической толерантности на примере студентов педагогического вуза. В качестве гипотезы исследования выдвинуто предположение о том, что существуют значимые различия особенностей межэтнической толерантности у студентов разных специальностей. В диагностике принимали участие студенты лингвисты, студенты психологи и студенты Института педагогической юриспруденции. Всего 147 человек, среди них мужчин – 63, женщин – 84. Средний возраст 19 лет. Диагностика проводилась с помощью комплекса взаимосвязанных и дополняющих друг друга методик исследования. А именно, для измерения символической социальной дистанции мы использовали шкалу Богардуса. Ее можно модифицировать без ущерба для результативности, поэтому мы дополнили шкалу разработанной нами анкетой. Также в работе была использована методика определения типа этнической идентичности и этнической аффилиации.

По результатам анкеты и опросников определено, что 88 % студентов лингвистов гордятся своей национальной принадлежностью. Ни у одного из студентов не было негативного опыта общения с лицами другой национальности. Более того, студенты — лингвисты отказываются работать с людьми только своей национальности и иметь друзей только их этнической принадлежности. С помощью методической разработки «Типы этнической идентичности» у 95 % студентов определена позитивная этническая идентичность. Более половины студентов психологов (60%) выразили свое недовольство тем, что живут в многонациональной среде и намеренно обращают внимание на национальную принадлежность своих друзей, коллег и знакомых, но для 75 % это не имеет абсолютно никакого значения! И это при 100 % гордости за свою национальность! У 65% студентов психологов определена анти-этноаффилиативная тенденция. Половина студентов юрфака имеет позитивную этническую идентичность и не обращает внимания на этническую принадлежность своих друзей, а для 59 % это вообще не имеет никакого значения. Противоречивую информацию мы увидели из опросников этнической идентичности и этноаффилиации, где 26 % студентов склонны к этноэгоизму, а 19% к этнофанатизму. Это проявление апофеоза нетерпимости и высшей степени негативизма по отношению к другим этническим группам. Но при этом у 56 % студентов обнаружен стойкий мотив этнической аффилиации!

Для анализа гендерных различий особенностей межэтнической толерантности студентов вуза был выбран U критерий Манна – Уитни. Трансформации этнического самосознания в условиях роста межэтнической напряженности у девушек прошла более благополучно и быстрее (U = 40,56) чем у юношей (U = 30,11; р = 0,03). Феномен этнической изоляции, как форма психологической защиты, сильнее выражен в мужской группе
(U = 40,56; р = 0,01), чем в женской (U = 30,86). Этнофанатизм также больше выражен в мужской группе (U = 42,82; р = 0,01), чем в женской
(U = 30,71).

В результате сравнительного анализа студентов разных специальностей выявлено, что процесс отождествления себя со своим этносом и нацией (позитивная этническая идентичность) интенсивней проходит у студентов лингвистов
(Uл = 32,604; Uп = 29,675; Uю = 19,796; р = 0,002).

Достоверные различия определены по показателю этноэгоизма. Пренебрежение интересами различных этнических культур демонстрирует группа юристов (Uю = 31,3; Uл = 20; Uп = 20,5;
р = 0,005).

Выраженный национальный фанатизм также доминирует у студентов юридического института (Uю = 30,4; Uл = 21; Uп = 21,2; р = 0,002).

Таким образом, результаты исследования позволяют сделать вывод о взаимосвязи этнической толерантности со спецификой содержания профессиональной подготовки студентов. Студенты – лингвисты проявляют высокий уровень толерантности к лицам другой национальности. Мы объясняем этот факт спецификой получаемого профессионального образования. Прежде всего, это студенты вуза педагогической направленности. Общеизвестным фактом является, что толерантность будущего педагога рассматривается как профессионально важное качество. Также особенностью получаемого образования является знакомство и знание культуры других народов, этносов и наций. Их историческое прошлое и настоящее, традиции и обычаи, особенности менталитета и знание языка. Мы считаем, что в совокупности эти факторы могли повлиять на формирование межэтнической толерантности студентов лингвистов.

Противоречивые результаты обнаружены у студентов психологов. Высокие показатели этнической идентичности свидетельствуют о позитивной трансформации этнического самосознания в условиях роста межэтнической напряженности. Это определяет высокую межэтническую толерантность. Но данные анкеты и опросник аффилиативных тенденций демонстрирует нам обратные тенденции. Мы предполагаем этноцентризм и индивидуализм это формы психологической защиты личности. Этноцентризм подтверждается 100% гордостью за свою национальность, а индивидуализм отслеживается через индикаторы, отражающие низкую потребность в этнической принадлежности. Но почему именно у психологов? Давно известен факт, что некоторые приходят в психологию с целью познания себя и решения внутриличностных конфликтов и проблем, хотя это только один из возможных вариантов интерпретации результатов.

Межэтническую нетерпимость студентов юристов мы объясняем низким уровнем информированности и осведомленности о богатой культуре других народов в силу профессионально – технической направленностью получаемого образования (педагоги производственного обучения). Тогда как студенты лингвисты знакомы с этим вплотную, а студентам — психологам читается ряд дисциплин толерантной направленности (этнопсихология, психолого-педагогические основы толерантности).

Теоретическая разработка проблемы формирования межэтнической толерантности на современном этапе ведется достаточно интенсивно в педагогике и во всех смежных науках: философии, психологи, культурологии, социологии и т.д. Построение толерантной среды в образовательном пространстве вуза выступает в качестве особой ценности гуманитарного образования, которое обеспечивает адекватное социальное познание меняющегося мира для регуляции межэтнических отношений в полиэтнической городской среде.


Ю.Р. Нургалиева

г. Екатеринбург, РГППУ

Психологические детерминанты влияния
в межличностном общении

Проблема изучения психологического воздействия традиционно находится в центре внимания в связи с ее значимостью во всех сферах жизнедеятельности человека и социальных групп. Человек без общения не может жить среди людей, развиваться и творить. Существование и развитие социальных групп также тесно связано с взаимодействием людей друг с другом, а, следовательно, и с психологическим влиянием. Все это обуславливает актуальность изучения процессов психологического влияния в межличностных взаимодействиях.

Жизнедеятельность социальных групп можно рассматривать как совокупность определенных процессов, направленных на ее регулирование. Каждая личность, будучи членом какой-либо социальной группы, так или иначе, участвует в этих процессах, внося свою лепту в групповую жизнедеятельность. С другой стороны, группа осуществляет многообразные воздействия на личность, как произвольные, так и непроизвольные. Изучая эти процессы, Р. Морланд и Д. Левин предприняли попытку выяснить, как люди меняются вследствие своего членства в группе, а также как сама группа меняется вследствие идей и действий ее членов.

В западной социальной психологии предпринимались многочисленные попытки систематизации феноменов социального влияния. Среди них привлекает особое внимание предложенная С. Московичи и его соавторами классификация модальностей указанного круга социально-психологических явлений. С. Московичи и С. Фоше выделяют три модальности социального явления:

1) нормализация, т.е. взаимный компромисс между членами группы (М. Шериф и др.);

2) конформизм, т.е. подчинение индивида социальному большинству (С. Аш и др.);

3) инновация, т.е. влияние меньшинства на большинство и тем самым изменение ранее зафиксированных в группе большинства социальных норм и правил (С. Московичи и др.).

В отечественных социально-психологических исследованиях дается обстоятельный критический анализ работ западных авторов по проблемам социального влияния. Советскими исследователями единодушно отмечается недопустимость экстраполяции результатов экспериментов С. Аша и других на реальные жизненные ситуации, тем более на жизнь общества в целом. Однако указанная критика этим не ограничивается. А.В. Петровский считает, что конформное поведение, так же как и множество других показателей непосредственного взаимодействия между индивидами (эмоциональные контакты, сенсомоторная совместимость и т. п.), образуют поверхностный слой признаков реальной группы или коллектива. Сходной является позиция Г.М. Андреевой, которая справедливо утверждает, что в экспериментах С. Аша «изучается не давление группы на индивида, а ситуация присутствия совокупности лиц, временно объединенных для выполнения поставленной экспериментатором задачи».

Изучением психологического влияния также занимались такие психологи как М. Шериф, Р. Джейкобс, Д. Кемпбеллом, С. Аш, С. Милграм, П. Фэри, С. Московичи, Б. Латане, Сопиков, Баранов.

В обследовании была использована методика «Шкала Мак-IV».

Обследование проводилось в городе Кушва. Участниками обследования выступили учащиеся 11-х классов, школы-гимназии №6.

Выборка: 60 человек (от 16 до 17 лет; средний возраст- 17 лет), 28 девушек, 32 юноши; все испытуемые являются учащимися и проживают в городе Кушва.

Согласно результатам описательной статистики большинство респондентов обладают средним уровнем выраженности личностного макиавеллизма, лишь 4 человека из 60 обладают низким уровнем макиавеллизма. Можно предположить, что данные участники умеют чрезмерную доверчивость к людям, всегда помогают им в решении задач или каких-либо проблем, не замечая личной выгоды для других людей. Также обладают повышенной эмоциональностью и восприимчивостью к социальному влиянию.

В общении подростки могут проявлять эмоциональность. Наиболее эффективно взаимодействуют в ситуациях, где четко определены правила и ограничения, могут быстро увлечься. Часто эмоции мешают рационально оценить ситуацию, их мнение очень зависит от эмоций, а также от давления со стороны.

Также нужно отметить, что один учащийся набрал высокий балл по методике. Высокий балла по данной методике означает «синдром хладнокровия» – сопротивление социальному влиянию, ориентация на понимание. Можно отметить, что данный участник проявит наибольшую эффективность в ситуациях, требующих когнитивной импровизации. В целом он обычно проявляет спокойствие и низкую эмоциональность. Также его характеризует стремление достигать своей цели в конкурентной борьбе с другими. Давление со стороны, эмоции окружающих остаются для него невозмутимым. Обычно высокие баллы набирают лидеры, отсюда можно предположить, что именно этот человек является лидером для данной группы. Он в состоянии убедить людей и направить их действия в русло, нужное для достижения цели, которую он поставить перед собой.

В целом по группе можно сказать, что участники в основном не прибегают в общении к социальному влиянию, за исключением крайних случаев. Также участники доверяют друг другу, независимы, альтруистичны.

Не случайно внимание социальной психологии привлекает проблема социального давления и социального влияния. В повседневной жизни мы постоянно общаемся и взаимодействуем с другими людьми. И когда социальное принуждение становится грубым, люди склонны к сопротивлению, стремятся противостоять принуждению, чтобы отстоять свою личную свободу. Людям не нравится слишком отличаться от группы, но в то же время не хотят, выглядит в точности как все. Поэтому наши действия защищают наше чувство собственной неповторимости и индивидуальности, если это не получается, то люди будут подвержены социальному влиянию. Существуют способы противостояния психологическому влиянию, которые необходимо знать и правильно использовать в ситуациях, когда наблюдается явное психологическое воздействие.


М.П. Пяткин

г. Уфа, БГПУ им. М.Акмуллы

Влияние религиозного воспитания
на развитие личности ребенка

Многочисленные проблемы современного мироустройства сконцентрированы вокруг проблемы гуманизма, объединяющей вопросы культуры, этики, морали и религии. Для современной психологии характерно стремление развернуться на человека — его жизненный путь, цели существования, средства достижения этих целей. Во главу угла ставится неповторимость, уникальность и своеобразие отдельной личности. А неповторимость отдельной личности в значительной степени определяется нравственным развитием. Религиозное воспитание может способствовать этому развитию.

Актуальность исследования влияния религиозного воспитания на развитие личности, в первую очередь, задается современными тенденциями развития общества. С одной стороны начиная с 90-х годов стали вновь открываться многочисленные религиозные учреждения, действуют православные гимназии, при храмах открываются воскресные школы. Но с другой стороны современное общество не предлагает единых нравственных ориентиров. Мораль, регулирующая деятельность общества стала размытой, разные слои общества ориентированы на разные ценности, которые порой носят противоречивый характер. В этих условиях сложнее формируется нравственная позиция личности. В настоящее время религиозное воспитание может служить четким ориентиром на те ценности, которые накоплены Церковью за свое двух тысячелетнее существование.

Со своей стороны Церковь сегодня прилагает все усилия, чтобы возродить традиции религиозного образования и воспитания. В настоящее время уделяется большое внимание развитию воскресных школ, так как здесь наиболее естественно происходит воцерковление как детей и молодежи, так и людей зрелого возраста. Подтверждая необходимость определенных религиозных знаний православные педагоги понимают, что подлинное воцерковление осуществляется только тогда, когда человек научается смотреть глубже внешних церковных правил, когда начинает воспринимать нравственные ценности православия как естественные и единственно возможные для него. Поэтому воскресные школы в первую очередь ставят перед собой воспитательные задачи.

Современные воскресные школы используют разнообразные формы работы: аудиторные вероучительные занятия, детский хор, военно-патриотические, спортивные, туристические, церковно-краеведческие кружки, рукоделие, православное домоводство, выпуск детской приходской газеты [1; 3-12]. В настоящее время стали развиваться новые формы работы с детьми: православный лагерь, детские тематические сборы, театр.

Выделяют два уровня религиозного воспитания – рациональный и мистический (Т. В. Склярова).

Рациональный уровень включает в себя три основных компонента – информационный, нравственный и деятельностный, содержание которых имеет конфессиональную специфику. Так, в православии:
  • информационный компонент – это тот объем знаний, который воспитуемые получают по истории церкви, богословию, догматике, священной истории;
  • нравственный – научение воспитуемых преломлению собственного опыта через требования христианской морали;
  • деятельностный – участие в богослужениях, церковное творчество, дела милосердия.

Мистический уровень тесно связан с рациональным, и его можно охарактеризовать лишь настолько, насколько он в нем проявляется. Мистический уровень в значительно большей степени, чем рациональный, имеет специфический характер в различных конфессиях. Мистический уровень православного воспитания определяют следующие моменты – подготовка и участие в церковных таинствах, домашняя молитва, воспитание чувства благоговения и почитания святынь [2, 273-274].

В современной периодизации психического развития младший школьный возраст охватывает период от 6-7 до 9-11 лет. Младший школьный возраст называют вершиной детства. Ребенок сохраняет много детских качеств – легкомыслие, наивность, взгляд на взрослого снизу вверх. Но он уже начинает утрачивать детскую непосредственность в поведении, у него появляется другая логика мышления. [3, 251].

В этом возрасте происходит смена образа и стиля жизни: появляются новые требования, новая социальная роль ученика, принципиально новый вид деятельности учебная деятельность. В школе ребенок приобретает не только новые знания и умения, но и определенный социальный статус.

Особенность учебной деятельности состоит в том, что, усваивая знания, ребенок ничего в них не меняет. Предметом изменений становится он сам. Впервые ребенок выполняет деятельность, которая поворачивает его на самого себя, требует рефлексии, оценки того, «чем я был» и «чем я стал». Важным показателем процесса обучения является изменение духовного опыта человека. Православный смысл такого изменения определяется словом «покаяние». В книге «Православная педагогика» протоиерей Евгений Шестун определяет обучение «как частный случай покаяния, когда человек осознает свое несовершенство, свое незнание, и не только осознает, но и стремится к преображению себя» [4, 36]. В таком отношении к учёбе для верующего ребёнка не будет поля для развития тщеславия и самодовольства, каких бы успехов он ни добился. Постижение знаний, как тайны Божьего Творения сопряжено с благоговением и обязательно в позитивном плане отразится на духовной жизни ученика. И совсем иначе протекает учебный процесс в ситуации, подогреваемой развитием самовыражения и самоутверждения школьника. В этом случае могут быть хорошие знания предметов, но такая мотивация к учёбе пагубно сказывается на духовном развитии растущего человека.

Ребенок с 7 лет начинает участвовать в исповеди, когда он должен не просто перечислить в присутствии священника свои грехи (плохие поступки), но постараться больше их не совершать. Исповедь в младшем школьном возрасте может оказать большое воспитательное воздействие. Стоит заметить, что дети, с раннего возраста постоянно бывающие в храме, очень ждут первой исповеди. Дети понимают, что теперь они, как и все взрослые несут ответственность за свои поступки. Ребенок в этом возрасте очень серьезно готовится к исповеди. Он анализирует свои поступки, сравнивает, насколько они соответствуют христианским заповедям. Это способствует активному развитию рефлексии.

Важное значение в жизни детей может играть пост. По церковному уставу во время поста следует воздерживаться от употребления пищи животного происхождения. Часто бывает так, что дети сами придают немалое значение посту. Это не означает, что такие дети особенно духовно развиты или особенно религиозно настроены. Просто пост – воздержание от пищи – является самой простой формой, в которой они сами, по своей инициативе, могут активно заявить о своей вере.

Детям необходимо объяснять подлинный смысл поста.

Вот примерная схема:

1. Главное в жизни – это любить Бога и ближних.

2. Любить не всегда легко. Часто это требует усилий и труда. Для того, чтобы любить, надо быть сильным. Часто мы хотим быть хорошими, а делаем плохое, хотим удержаться от злого, но не можем. Сил не хватает.

3. Как можно развивать свои силы? Надо упражняться, как это делают спортсмены и атлеты. Церковь учит нас поститься, тренировать свои силы. Церковь учит время от времени отказываться от чего-нибудь, что нравится: вкусной еды или каких-нибудь удовольствий. Это и называется постом.

Пост заключается не только в небольших лишениях. Например, есть и некоторые домашние работы, которые связаны с постом: убрать комнату перед праздниками, предоставив детям возможность поучаствовать в уборке. В каждой семье найдутся какие-нибудь добрые дела – кого-то навестить, кому-нибудь написать, оказать какую-то помощь [5; 121].

Когда ребенок идет в школу, то у него заметно расширяется круг общения. Мнение и поведение товарищей может сильно отличаться от мнений и поведения, принятых в семье, поэтому ребенку все чаще приходится делать собственный выбор. В младшем школьном возрасте все острее ставится вопрос: «Что хорошо и что плохо?» Большую пользу и помощь при ответе на этот вопрос приносят примеры из Библии и рассказов о святых.

Дети в 7 – 10 лет уже хорошо знакомы с правилами поведения как в домашней жизни, так и в школьной, и признают их обязательность, но понятие о справедливости у них довольно примитивное. Они все еще эгоцентричны, но в них просыпается способность признавать себя виноватым, испытывать чувство раскаяния, сочувствия к другому. Зло все еще оценивается главным образом как материальный ущерб, а значение проступка определяется степенью порицания или наказания [5; 144 - 148]. Сильное воспитательное воздействие может оказать православный обычай просить прощения у другого за причиненные обиды. Стоит отметить «чин прощения», совершающийся в церкви накануне Великого поста. Ребенок видит как взрослые искренно испрашивают друг у друга прощение и старается также сам примириться со своими «врагами». В лагере «Преображе-ние» (респ. Башкортостан) есть обычай каждый вечер испрашивать друг у друга прощения. Обычно это проходит так: сначала вожатые просят перед всеми прощения, далее по примеру вожатых — дети. Каждый вечер ребенок начинает задумываться – а кого я сегодня обидел? Важно, что это не носит принудительного характера – ребенок сам должен осознать в отношении кого он поступил неправильно. Еще одним из воспитательных моментов в лагере служит традиционное мероприятие «Свечка». Вечером, перед сном, – дети все садятся в круг и обсуждают события, впечатления прошедшего дня. На данном мероприятии, например, воспитатель может рассказать историю, героями которой являются такие же ребята, такого же возраста. И в этой истории появляется проблема, которая тревожила умы ребят всего несколько часов назад. В обсуждение данной проблемы дети, как правило, принимают активное участие, таким образом, снимая напряженные и конфликтные ситуации, возникающие в общении между ними [6]. Воздействие религиозного воспитания может не дать положительных результатов, если дети не будут видит себе подобных. Поэтому одной из основных целей православного лагеря и тематических сборов является собрать православных детей вместе для того, чтобы они имели возможность увидеть, что они не одиноки в своей вере, чтобы могли встретить новых друзей и еще крепче подружиться со старыми.