Петра Демьяновича Успенского «Tertium Organum», изданной в России в начале двадцатого века, но по ряду причин не потерявшей своей актуальности. Опубликованная впервые в 1912 году, книга
| Вид материала | Книга |
- Вяч. Вс. Иванов первая треть двадцатого века b русской культуре. Мудрость, разум, искусство, 1587.88kb.
- Цемент. Разновидности, 52.27kb.
- П. Д. Успенский Tertium Organum, 4153.67kb.
- Урок по истории России в 7 классе. Тема: «Начало правления Петра, 170.9kb.
- Доклад Оздоровье населения Забайкальского края и проблемах его поддержания, 244.42kb.
- Прошло 60 лет со дня смерти, 3293.5kb.
- Льва Феоктистовича Пичугина Впервые книга, 930.61kb.
- 1. причины актуальности проблемы повышения безопасности дд. Проблема повышения безопасности, 333.38kb.
- В россии 1 мая впервые был отмечен в 1890 году и носил название "День международной, 111.89kb.
- Учебник А. А. Данилова, Л. Г. Косулиной.«История России. XX xxi.» Раздел Россия в начале, 100.42kb.
Тумилович Андрей.
Измерения сознания.
«Мы окружены какой-то огромной жизнью,
которой мы не видим и часть которой мы составляем.
Иногда проблесками мы ощущаем ее.
Иногда забываем опять
и начинаем считать реальной
и настоящей свою жизнь.»
П.Д.Успенский.
Предисловие.
У книг странные судьбы. Некоторые из них становятся классикой и переживают своих создателей. Какие-то пользуются спросом благодаря модному, или созвучному эпохе, жанру. Есть книги, которые просто заполняют нишу, развлекательного или справочного характера, и за счёт этого остаются «на плаву» какое-то время. Но и те, и другие рано или поздно растворяются в небытии, как только информация их перестаёт быть востребованной. И есть книги «не прозвучавшие», пережившие своё время, но прошедшие словно «фоном», не оставив после себя заметного следа. Эти книги странны и малопонятны. Словно есть в них нечто, что препятствует их растворению, нечто, что является более высоким, нежели уровень развития среднестатистического читателя. В этой работе вниманию читателя предлагается рассмотрение и вариант возможного развития идей, изложенных в книге Петра Демьяновича Успенского «Tertium Organum», изданной в России в начале двадцатого века, но по ряду причин не потерявшей своей актуальности.
Опубликованная впервые в 1912 году, книга была хорошо встречена интеллектуальной элитой, также как и другие его замечательные произведения, изданные примерно в тот же период («Четвертое измерение», «Новая модель Вселенной»). Взгляды Успенского были оригинальными как для своего времени, так и во многом остаются таковыми для времени нынешнего. Однако первое впечатление таково, что изложить свои теории ему было важнее и интереснее, нежели разработать материал практически, из-за чего, в частности, широкого распространения или дальнейшего развития его собственные работы и не получили. При этом нельзя сбрасывать со счетов и такой фактор как время появления этих работ — эпоха революций и двух мировых войн, после которых интересы как социума, так и искателей оказались совсем не на стороне абстракных теорий господина Успенского. Миру нужен был качественный продукт, а не нечто, непонятно как применяемое (да и применяемое ли?!).
Другая сторона ситуации в том, что вскоре после публикации «Tertium Organum» происходит событие, определившее всю дальнейшую жизнь Успенского, — встреча с Гурджиевым. Первоначально Успенский принимает идеи Гурджиева с большим восторгом, однако через несколько лет их пути расходятся. Из всего комплекса учения Гурджиева Успенский выделяет понятную ему логически непротиворечивую часть, и на ее основе создает свою собственную Систему, развитию которой и посвящает оставшуюся жизнь.
Несмотря на публикацию в 1931 году «Новой модели Вселенной», где Успенский повторно возвращается к тем своим идеям, что были «до Гурджиева», качественной переработки этих своих идей он так и не делает. Если допустимо говорить о предназначении, то может быть, что в случае Успенского оно именно и состояло в том, чтобы донести до мира идеи Гурджиева. В таком случае — какое счастье, что оригинальные и действительно уникальные взгляды лично самого Успенского уже были зафиксированы печатно!
Вслед за поколениями многих духовных исследователей, Успенский приходит к выводу о том, что эволюция человеческого существа начинается с роста сознания, и именно такая позиция будет наиболее правильной для адекватного восприятия как самой работы «Tertium Organum», так и предлагаемого вашему вниманию развития этих идей и комментариев к ним, изложенные в последующих главах настоящей работы.
Вторым важным ключом, необходимым для правильного понимания материала, является такое качество, как бытие. На этом моменте необходимо остановиться подробно.
Всегда есть то, что отличает человека владеющего реально живым знанием от человека владеющего знанием интеллектуальным, действительно знающего от хорошо информированного. В конечном своем развитии, бытие может быть выражено алхимической максимой: «чтобы делать золото – нужно иметь золото». Истоки своего нынешнего именования этот термин имеет из работ Гурджиева, но само понятие всегда было хорошо известно среди настоящих духовных искателей, никогда не афиширующих ни себя, ни свои поиски.
На языке Гурджиева формулировка может быть такой: знание интеллектуальное — это знание одного центра, знание «головы», знание не затрагивающее ни чувств (эмоциональный центр), ни тела (инстинктивно-двигательный центр), то есть изначально знание неполное. Аналогично и в тех случаях, когда знание присутствует только на уровне чувств или только на уровне тела. Знание бытийное — это знание присутствующее во всех центрах; бытие — это знание преобразованное в опыт, уровень реальных поступков.
Сама система обучения Гурджиева была направлена на то, чтобы приобретаемое учениками знание было полным, чтобы параллельно усвоению доктрин происходил рост их собственного бытия.
В своей более поздней книге (относительно рассматриваемой работы «Tertium Organum» - авт.), посвященной периоду сотрудничества с Гурджиевым («В поисках чудесного», 1943 год - авт), Успенский приводит несколько диалогов, которые хорошо иллюстрируют не только манеру обучения Гурджиева, но и понимание этого обучения самим Успенским.
«...Я сказал, что, по моему мнению, тысяча рублей в год – чересчур большая плата для многих людей, не имеющих собственных средств.
Гурджиев возразил, что никакое другое решение данного вопроса невозможно, потому что в силу самой природы его работы он не в состоянии иметь много учеников. В то же время, он не желает и не должен (он подчеркнул эти слова) тратить собственные деньги на организацию работы. Его работа не имела и не может иметь характер благотворительной деятельности.<...>
– Есть несколько аспектов этой идеи, – сказал Гурджиев. – Работа каждого человека может включать расходы, путешествия и тому подобное. Если же его жизнь организована так плохо, что тысяча рублей в год оказывается для него затруднением, ему лучше за эту работу и не браться. Предположим, по ходу работы ему потребуется поехать в Каир или в какое-то другое место. У него должны быть для этого средства.
<...> меня удивило видимое желание Гурджиева убедить меня в чём-то в вопросе о деньгах, тогда как я не нуждался в том, чтобы меня убеждали». («В поисках чудесного», глава первая. Перевод Н.В.фон Бока).
Этот диалог, как и ряд других, хорошо иллюстрирует как неполноту восприятия обучения самим Успенским, так и странное непонимание им основополагающего принципа любого реального духовного развития. Духовный путь всегда содержит в себе аспект реализации! Если человек занят духовным развитием, и его жизнь не претерпевает качественных положительных изменений — сложно говорить о духовном росте и его наличии.
Целью разговора со стороны Гурджиева было дать понимание того, что в любой момент времени вовлечённый в работу человек (реальный ученик эзотерической Школы) может таким образом организовать свою жизнь, что он способен работать (продолжать обучение) в условиях отличающихся от тех, в которых он находится в текущий момент времени. Ради целей работы он способен обеспечить себе те средства, которые будет необходимы ему для этого. (Идея духовного роста является определяющей, имеет прочный фундамент, и человек не только способен, но и действительно прилагает усилия в работе над собой, при этом он не обусловлен обстоятельствами и использует их максимально эффективным способом.)
«<...> Кроме того, добавил он, наблюдения показали, что люди, проявляющие слабость в жизни, оказываются слабыми и в работе». (там же).
Бытие не может быть сведено к интеллектуальной информированности, развитой душевности или к виртуозному владению биоэнергетикой. Также и работа не может быть отделена от жизни. (Для любого роста, развития, необходимы соответствующие благоприятные для работы условия и стабильный «фундамент», основа. Условия «тепличные», искусственно созданные и по сути «не жизненные», благоприятными названы быть не могут.) Подлинный духовный рост, действительное трансформационное развитие, имеет своей основой тот мир, в котором находится развивающийся субъект, так что вполне правомочно утверждение о том, что окружающая человека действительность есть отображение его внутренних процессов – бытие человека является показателем его реального развития.
Мир не может быть разделён на сугубо материальную и сугубо духовную части. Неправильно выделять одну его часть и пренебрегать другой, также как и противопоставлять их друг другу. Такого рода построения в достаточной мере искусственны, хотя и они вполне могут присутствовать в сознании воспринимающего мир человека и являться определяющими в его мотивации и деятельности. Трансформационные процессы не могут быть эффективными при негативном отношении человека к окружающему миру, отгораживании или пренебрежении к познанию его и самоизоляции.
Также, необходимо четко понимать, что бытие — это именно качество, характеризующееся постоянством проявления, и оно не может быть достигаемо «проблесками». В русской поговорке хорошо сказано: «Талант не пропьешь!»
Ещё об одном из аспектов бытия речь идёт в нижеследующей беседе.
«— Как, по вашему мнению, лучше всего подготовиться к изучению вашего метода? Полезно ли, например, изучать так называемую "оккультную" и "мистическую" литературу?
Говоря это, я имел в виду прежде всего "Таро" и литературу о нём.
— Да, – сказал Гурджиев, – при помощи чтения можно найти многое. Возьмите, например, себя. Вы уже могли бы знать порядочно, если бы умели читать. Я хочу сказать, что если бы вы поняли всё, что прочли за свою жизнь, вы бы уже знали то, чего сейчас ищете. Если бы вы понимали всё, что написали в своей книге... как её? – и он сделал нечто совершенно невозможное из слов «Tertium Organum», – я пришёл бы к вам с поклоном и просил бы учить меня. Но вы не понимаете ни того, что читаете, ни того, что пишете. Вы даже не понимаете, что значит слово "понимать". Однако понимание существенно, и чтение способно принести пользу только тогда, когда вы понимаете то, что читаете. Впрочем, никакая книга не в состоянии дать подлинную подготовку. То, что человек знает хорошо (он сделал ударение на слове "хорошо"), и есть его подготовка. Если человек знает, как хорошо сварить кофе, как хорошо сшить сапоги, – ну что ж, тогда с ним уже можно разговаривать. Беда в том, что ни один человек ничего не знает хорошо. Всё, что он знает, он знает кое-как, поверхностно». (там же).
Маловероятно, чтобы приведённая Гурджиевым оценка книги Успенского («Tertium Organum») была случайной или завышенной. Любое реальное знание, или претендующее на таковое, проходит проверку бытием, проверку на жизненность. Невозможно обладать реальным знанием имея низкий уровень бытия. Возможно пройти мимо, даже «повертеть в руках» – но так и не понять.
«— Знаете, – как-то заметил Гурджиев, – когда вы поехали в Индию, в газетах писали о вашей поездке и о ваших целях. Я дал своим ученикам задание прочесть ваши книги и решить по ним, что вы представляете собой, и установить на этом основании, что вы можете найти. Таким образом мы знали, что вы там найдёте, ещё тогда, когда вы туда ехали». (там же).
^ ТАБЛИЦА ЧЕТЫРЕХ СТАДИЙ ПСИХИЧЕСКОЙ ЭВОЛЮЦИИ
(из книги П.Д.Успенского «Tertium Organum»)
| | ^ 1-я стадия | 2-я стадия | 3-я стадия | 4-я стадия |
| Чувство пространства и времени | Чувство одномерного пространства. Мир на линии. Линия как пространство. Все остальное как время. Все, кроме одной неподвижной линии, в движении | Чувство двумерного пространства. Мир на плоскости. Плоскость как пространство. Все остальное как время. Углы и кривые как движения. Мир движущихся плоскостей | Чувство трехмерного пространства. Мир в бесконечной сфере. ^ Сфера как пространство. Все остальное как время. Явления как движения. Жизнь на ощупь. Несуществование "прошедшего" и "будущего". | Чувство четырехмерного пространства. Ощущение прошедшего и будущего как настоящего. Пространственное ощущение времени. Существование прошедшего и будущего вместе с настоящим и вместе одно с другим. |
| Психология | Появление первого ощущения. Одно ощущение. Разделение его на два. Постепенная эволюция ощущений и накопление воспоминаний о них. | Представление. – Выражение ощущений криками, звуками, движениями. Отсутствие слов и речи. Если речь, то состоящая из одних собственных имен. | Понятие. Слова. Речь. Письменность | Интуиция. Непосредственное общение сознаний. Непосредственное познание. |
| Логика | Отсутствие мышления или смутное мышление 2-й стадии | Это есть это. То есть то. Это не то. Зачатки логики. Логика единичности каждой отдельной вещи | А есть А. А не есть не А. Всякая вещь есть или А, или не А. Дуалистическая логика. Логика противоположений | А есть А, и не-А. Tat tvam asi. Ты есть то. "Tertium Organum". Логика единства всего |
| Математика | Отсутствие счисления или смутное счисление 2-й стадии | Сравнение видимых отдельных предметов или отдельных представлений. Непосредственное ощущение количества. Счет в пределах этого ощущения | Всякая величина равна самой себе. Часть меньше целого и пр. Конечные и постоянные числа. Геометрия Эвклида | Величина может быть не равна сама себе. Часть может быть равна целому – и пр. Трансфинитные числа. Бесконечные и переменные величины. Метагеометрия |
| ^ Виды поступков | Рефлекс. Бессознательное ответное действие на высшее раздражение | Инстинкт. "Эмоциональное" и целесообразное действие, без сознания результатов. Кажущаяся сознательность | Сознательное действие для определенной цели. Возможность сознания результатов. Автоматическое действие, бывшее раньше сознательным | Непременное сознание результатов действия и своего участия в них. Неизбежное сознание морального значения своих поступков. Начало поступков с пониманием их космического значения и целей |
| Мораль | Бессознательные действия (как действия спящего человека). Отсутствие морали. | Начало морали в материнских, семейных и племенных инстинктах. Внутренний закон, руководимый инстинктами. Мораль как закон жизни вида и как условие эволюции. | Разделение добра и зла. Дуалистическая мораль. Попытки заменить внутренний закон внешним. Неясное понимание морали и цели морали. Сознание ответственности только за ближайшие результаты и только в одном отношении. Возложение ответственности на других или на "учреждения". "Я исполняю свой долг или закон, и я не виноват". | Возвращение к закону внутри себя. ^ Новая совесть. Невозможность уклонения от морали. Чувство ответственности за все результаты своих поступков. Невозможность быть исполнителем чужой воли без сознания цели и без ощущения ответственности. Невозможность возложения ответственности за свои поступки на другого. Недостаточность исполнения закона и долга. |
| ^ Виды сознания | Потенциальное сознание. Сознание в возможности. Сон. Сознание, как во сне без сновидений | "Простое сознание". "Мне больно". Но невозможность сказать: "Я сознаю, что мне больно". – Отраженное состояние сознания. Видение снов. Смешения "я" и "не-я". Пассивное состояние сознания. | Самосознание. Способность думать о своих состояниях сознания. Бодрствующее или ясное сознание. Разделение "я" и "не-я". Активное сознание. Сознание, могущее думать о себе самом и о своем расширении | Начало космического сознания. Начало ощущения сознания во всем и сознания Всего. Приближение к абсолютному сознанию. Самадхи. Экстаз. Турья. Святость. Слияние с Единым. Поглощение всего "не-я" в "я". – "Океан сливается с каплей". |
| ^ Виды познания | Бессознательное восприятие окружающего и бессознательное реагирование. | Начало внимания. Наблюдение. Начало активности в познании. Накопление инстинктов. Признание всего ощущаемого реальным. Трудность отличить иллюзию от действительности | Опыт. Опытное познание. Активность объективного познания в условиях данного субъективного. Расширение объективного познания до его возможных пределов. Изучение феноменов. Признание реальным только феноменального, объективного и конечного | Начало расширения субъективного познания. Интуиция. Мистическое познание. Новое ощущение времени. Начало познания причин. Начало познания "не-я", как "я". Ощущение бесконечности. Ощущение нереальности феноменального, видимого мира. Признание реальным только бесконечного. |
| ^ Виды знания | Накопление "следов" от произведенных рефлексов. Появление инстинкта и накопление простых инстинктов | Личное знание. Невозможность передать опыт. Начало передачи опыта в обучении детенышей. | Позитивная наука. Позитивная Философия Материализм. Спиритуалистическая философия. Дуализм. Материя и дух. Ощущение мертвой и механической Вселенной и Бога, отдельного от вселенной. Эмоциональное искусство. | Идеалистическая философия. Математика бесконечного. Tertium Organum. Интуитивное искусство. Мистическая религия. Бог и Мир – одно. Монизм. Один Дух. Ощущение живой и сознательной вселенной. Мистическая теософия. |
| ^ Эволюционные ступени | Низшие животные. Одномерное существо. Растительная или полурастительная жизнь. | Высшие животные. Двумерное существо. Отсутствие "души", то есть отсутствие двойственности, разделенности и дисгармонии. ^ Животная жизнь. | Человек. Трехмерное существо внешне – и двойственное внутри. Внутренняя разделенность. Невозможность достигнуть внутренней гармонии. Душевная жизнь. "Душа" как поле борьбы "духа" с "телом". Царство личного. | Начало перехода к новому типу и новому ощущению пространства. "Люди космического сознания". Победа духа. ^ Духовная жизнь. Торжество сверхличного начала. Достижение внутреннего единства и гармонии. Сверхчеловек. |
Глава первая. Замечания и дополнения.
Рассматривая с разных сторон эволюцию человеческого духа, Успенский выделяет несколько постепенных этапов, последовательных стадий, через которые проходят все стороны духа без исключения. Переходя на новую ступень, данное существо обретает новый уровень бытия, и наоборот — выработка в себе нового бытия знаменует собой новый этап развития духа. Речь идет именно о бытии, включающем в себя и новую логику, и новую мораль, и новые формы действий и познания, то есть речь идет только о целостном развитии. Частные наработки отдельных качеств еще не означают коренных изменений и не могут быть показателем всего бытия.
Выделенные ступени Успенский располагает в зависимости от ощущения пространства: одномерное, двумерное, трехмерное и четырехмерное. В краткой форме этапы эволюции духа Успенским выражены следующим образом:
^ 1-я стадия — чувство одномерного пространства. Это состояние низшего животного, живущего почти растительной жизнью. Его сознание еще погружено в глубокий сон. Смутные тени ощущений проходят через него, оставляя смутные следы; как во сне, оно тянется к теплу, к свету.
^ 2-я стадия – чувство двумерного пространства. Это состояние высшего животного. Оно уже ощущает, чувствует, сознает. Но оно еще не мыслит. Его сознание пассивно. Им управляет инстинкт вида.
3-я стадия – чувство трехмерного пространства. Человек. Ясное сознание и логическое мышление. Активное сознание. Разделение "я" и "не-я". Математика конечных и постоянных числе. Позитивная наука или дуалистический спиритуализм, разделение духа и материи. Чувство отдельности. Темнота в прошедшем, темнота в будущем. Нереальность настоящего. Мертвая Вселенная, Загадочность бытия.
^ 4-я стадия – чувство четырехмерного пространства. Новое ощущение времени. Живая Вселенная. Космическое сознание. Реальность бесконечного. Чувство общности во всем. Единство всего. Ощущение мировой гармонии. Новая мораль. Рождение сверхчеловека.
В более полном виде, резюмирующем содержание «Tertium Organum» и показывающем соотношение разных сторон эволюции духа, материал представлен в вышеприведенной таблице.
Основной акцент книги «Tertium Organum», таким образом, это попытка описания пространства четырёх измерений, присутствующего как реальность, но которое в силу своей специфики не может быть воспринято обычными человеческими чувствами. Для восприятия пространства четырёх измерений и осознанной жизни в нём, человеку необходимо выработать в себе некое новое чувство, пока что отсутствующее.
Начиная с рассмотрения традиционных идей пространства и времени, Успенский последовательно описывает пространства одно-, двух- и трёх измерений, постепенно переходя от них к рассмотрению пространства четырёхмерного. Для каждого пространства описана модель сознания соответствующего обитателя, особенности восприятия и мышления.
Книга Успенского уникальна, но рассматривая вопросы эволюции духа, странно было бы наделять индивидуальным духом растения и животных — они обладают коллективным духом и самостоятельно перейти на следующую ступень эволюционного развития они не могут. Человек обладает индивидуальным духом, и благодаря этому способен осуществить самостоятельный переход к сверхчеловеку.
По сути, Успенским сведены воедино путь естественной эволюции и путь трансформации. В цепочке естественной эволюции корректна последовательность растения — животные — человек — сверхчеловек, но тогда переход человека на ступень сверхчеловека должен быть своего рода «синхронным», влекущим за собой соответственные переходы во всей цепочке. В трансформационной же цепочке переход от человека к сверхчеловеку не только возможен, но и независим от нижерасположенных ступеней. Успенский несколько раз указывает возможные, с его точки зрения, варианты перехода от одного сознания к другому, более высоко расположенному, на основе чего можно сделать вывод о том, что рассматривает он все же именно эту вторую цепочку, путь трансформации. Уникальность книги Успенского в том, что едва ли не впервые в истории довольно четко описаны ступени трансформации и элементы качественного различия бытия в зависимости от уровня развития. Единственная его оплошность (если позволительно так выразиться) — это очень хорошее мнение о человеке. Несколько раз на протяжении своей книги Успенский словно «проговаривается», вплоть до того, что называет цинизм моралью двумерных существ... но продолжает приписывать человеку строго трехмерное сознание, вместо, казалось бы, естественного продолжения о том, что эти двумерные существа есть люди обладающие двумерным сознанием.
Трансформация имеет отношение только к человеку, она возможна на любом уровне, но происходить «сама собой» или «естественным образом», она не может. При таковом рассмотрении материала приводимые представители одно- и двумерного сознания не могут быть понимаемы буквально, хотя вполне возможно допустить у них наличие именно такового сознания.
Весь нижеследующий материал, по сути, это изложение и развитие идей Успенского с позиции трансформации, исходя из которой вполне справедливо утверждение о существовании прямой зависимости между занимаемой ступенью развития духа и уровнем бытия. Приводимая «Таблица четырех стадий психической эволюции» вполне корректна, и, с учетом небольших дополнений, вполне может быть использована для такового рассмотрения.
^ Основные замечания и дополнения:
- Все графы таблицы необходимо понимать только как имеющие отношение к бытию, и никак иначе! К примеру, речью человек начинает обладать не на третьей стадии развития, а уже начиная с первой. В приложении к бытию, это констатация того факта, что на третьей стадии человек способен уже к владению словом, к художественному изложению своих мыслей, а не только к элементарному сухому описанию. Аналогично и для всех граф.
- Существующий мир един и целостен, именно благодаря чему и возможно как эволюционное развитие, так и развитие трансформационное. Рождение в человеческом теле не влечет за собой автоматического обладания трехмерным сознанием. В течение жизни, человек либо следует рамкам естественной эволюции, что чаще всего, либо постепенно деградирует, что тоже не редкость, либо занят вопросами трансформационного роста, - но в любом случае присутствует своя динамика. Вопросы об имеющейся данности, об инкарнационном опыте могут не подниматься, но не могут не учитываться!
- Миры измерений проникают друг друга своими вибрациями. Уникальность проявленного мира в том, что он содержит в себе вибрации миров меньших измерений, сам, в свою очередь, предвосхищая миры большей размерности. Для человека с одномерным сознанием фактически не существует мира за границей его одного измерения. Тем не менее, при соблюдении ряда условий, практически на любом уровне развития может быть получаем мистический опыт, позволяющий не осознать, но прочувствовать хотя бы само существование вышележащих миров. Естественно, что «высота» воспринимаемого вышележащего мира будет зависеть от уровня развития человека и являться величиной индивидуальной. Даже восприятие идей и процессов трехмерного пространства, по факту, для одномерного сознания будет являться именно мистическим опытом, хотя и не будет осознаваться как таковое. Мистический опыт может служить почвой для жизни души, но для изменений человеческого состава требуются, все же, нечто иное. Это и является тем рубежом, который отделяет опыт душевный, мистический, от опыта духовного, требующего усилий и кропотливой работы по изменению себя.
- По Успенскому, эволюционную ступень третьей стадии занимает человек. Любопытно то описание, которое Успенский даёт человеку: «трёхмерное существо внешне – и двойственное внутри.» Таким образом, здесь даётся и характеристика того мира, в котором человек живёт – трёхмерный мир. Такая точка зрения имеет право на существование, безусловно, однако проявленный мир трёхмерным не является. Тот мир, в котором человек живёт, мир людей, наш мир, – является четырёхмерным. Три измерения пространства и одно – времени. Всего четыре.
Тем не менее, определение человека данное Успенским не следует игнорировать. Не совсем очевидным образом, в своей формулировке Пётр Демьянович хорошо и однозначно зафиксировал тот факт, что эволюционная ступень трёхмерности не является для человека «родной», предназначенной для него. Да, человек может находиться на этой ступени развития сознания, но полного раскрытия себя, реализации своего духовного потенциала на этой ступени он совершить не может. Отсюда и отмеченные Успенским внутренняя разделённость и невозможность достижения внутренней гармонии, имеющие отношение к людям с трехмерным сознанием; на более низких ступенях (одно- и двумерное сознание) ситуация еще более удручающая.
5. Четвертую стадию эволюционного развития Успенский отводит сверхчеловеку. Такой вывод, безусловно, печален. Не будучи в данном вопросе новатором, Успенский повторяет вслед за множеством поколений духовных искателей и подвижников – человек, взятый как он есть, не обладет тем сознанием, которое соответствовало бы тому миру, в котором он живёт, миру физическому, проявленному. Для нашего, человеческого четырёхмерного мира нормой, эталоном является четырёхмерное сознание. Состояние же человека таково, что просто достижение нормального человеческого уровня есть уже нечто из ряда вон выходящее, почти чуждое.
Стоит задуматься, что же являет собой человечество, если сверхчеловек по Успенскому – это человек, обладающим качеством сознания соответствующим именно человеку…
6. По каким-то причинам Успенский не касается в своём исследовании темы варьирования глубины погружения для каждой модели сознания. В главе восьмой своей книги («Tertium Organum») он описывает пример поведения разных животных в примерно одинаковой ситуации: собака, которую считают очень умной, понимая, что ей неудобно лежать на сбившемся коврике, способна осознать причину неудобства, но не способна эту причину устранить. Она хватает коврик зубами и вертит его, и возит туда и сюда, и прочее, но сама изменить ситуацию она не может. Есть осознание причины неудобства, но нет осознания того, какие действия надо совершить для изменения ситуации. В аналогичной ситуации кошка даже не пытается расправлять коврик, исправлять что-то во внешнем мире, – она или вертится, пока не устроится удобно, или уходит и ложится в другом месте. Отсутствует осознание причины неудобства, и нет осознания возможности изменения этой причины. Обезьяна же с лёгкостью расстилает себе коврик. То есть, сознание способно определить не только причину неудобства, но и то, какие конкретно действия необходимы для устранения этого дискомфорта.
При всей общности занимаемой эволюционной ступени (двумерное сознание), налицо разная реализованность рассмотренных сознаний. Такое уравнивание может быть правомочно только с точки зрения естественной эволюции, для которой свойственно оперирование крупными категориями. С позиции же трансформационной это уравнивание не корректно.
Трансформация имеет отношение только к людям. Вследствие этого, ни о каком уравнивании сознаний не может быть и речи. Нет одинаковых людей и нет одинаковых сознаний. Каждый человек индивидуален, и для каждого степень погружённости, поглощённости пространством или объём реализованности, есть величина индивидуальная.
- Следствием единства миров и способности сознания к трансформации является не рассматриваемое Успенским явление псевдомерности. Также, псевдомерность, при ее наличии, может рассматриваться как показатель глубины погружения сознания человека в то пространство, обитателем которого оно (сознание) является. Суть этого явления в следующем: обладая, к примеру, реализованным двумерным сознанием, человек может быть способен к восприятию и проявлению в бытии идей и процессов трехмерного пространства, вышележащего по отношению к двумерному. Переключения эти носят временный характер, почти всегда зависят от факторов внешних и как таковые самим человеком не осознаются.
Не следует смешивать проявление псевдомерности, которая всегда является следствием идущих трансформационных процессов, и мистический опыт. При внешней похожести, к бытию будет иметь отношение только псевдомерность. Как уже упоминалось выше, бытие человека – это уровень его реальных поступков, знание, преобразованное в опыт. Для того, чтобы случающиеся мистические озарения сами по себе играли трансформационную роль, сознание должно уже содержать в себе все необходимые предпосылки к такому изменению, и его фиксации. Таком образом, всё опять сводится к работе над собой и своим составом.
Естественный рост сознания, естественное развитие существует как таковое, но скорости его чрезвычайно медленны. Подлинное духовное развитие, развитие трансформационное тем и характеризуется, что эволюционный процесс в человеке начинает идти быстрее, нежели предписанное природой. Человек начинает расти из самого себя.
Постулируя эволюцию как рост сознания, Успенский слишком торопится представить свои идеи наглядно, и в результате он начинает везде фиксироваться на особенностях восприятия. Получившаяся ситуация довольно парадоксальна – создав прекрасное описание, он не смог увидеть в мире то, что этому описанию реально соответствует. Не смог или не захотел увидеть, что описывает человека.
В уже цитированной книге «В поисках чудесного» зафиксирован характерный фрагмент:
«Я спросил Гурджиева, что нужно делать, чтобы усвоить его учение.
— Что делать? – спросил Гурджиев, как бы удивившись. – Делать что-то невозможно. Прежде всего человек должен кое-что понять. У него тысячи ложных идей и ложных понятий, главным образом, о самом себе. И он должен избавиться от некоторых из них, прежде чем начинать приобретать что-то новое. Иначе это новое будет построено на неправильном основании, и результат окажется ещё хуже прежнего.
— Как же нам избавиться от ложных идей? – спросил я. – Мы находимся в зависимости от форм нашего восприятия. Ложные идеи создаются формами нашего восприятия.
Гурджиев покачал головой.
— Опять вы говорите о чём-то другом, – сказал он. – Вы говорите об ошибках, возникающих из восприятия, а я говорю не о них. В пределах данных восприятия человек может более или менее ошибаться. Однако, как я сказал раньше, главное заблуждение человека – это его уверенность в том, что он может что-то делать.
<...>Чтобы говорить правду, нужно знать, что такое правда и что такое ложь – прежде всего, в самом себе. А знать это никто не желает». («В поисках чудесного», глава первая. Перевод Н.В.фон Бока).
Для удобства изложения, кроме особо оговариваемых случаев, при использовании материала книги «Tertium Organum» ссылки к соответствующим фрагментам не приводятся. В соответствующих главах приведены описания пространств и моделей сознания. Основной упор в изложении сделан на качественные характеристики проявлений и особенности бытия. В отдельную главу вынесено рассмотрение вопроса об этапах трансформации и пространствах пяти и шести измерений.